954 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ . [2/413] وَإِذَا اسْتَحَقَّ بِلَيِّهِ ذَلِكَ إِنْ كَانَ ظَالِمًا اسْتَحَقَّ أَنْ يُخَاطَبَ بِذَلِكَ وَأَنْ يُوَبَّخَ بِهِ ، يَقُولُ لَهُ يَا ظَالِمُ ، وَيُقَالُ لَهُ : أَنْتَ ظَالِمٌ ، فَهَذَا الَّذِي يَحِلُّ مِنْ عِرْضِهِ بِلَيِّهِ ، وَاللهُ أَعْلَمُ . غَيْرَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ فِيمَا أَجَازَهُ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْهُ قَالَ : هُوَ التَّقَاضِي ، وَالْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ ، وَاللهُ أَعْلَمُ ؛ لِأَنَّ التَّقَاضِيَ مِنْ حَقِّ مَنْ لَهُ الدَّيْنُ عَلَى مَنْ هُوَ لَهُ عَلَيْهِ قَبْلَ لَيِّهِ إِيَّاهُ بِهِ ، وَإِذَا لَوَاهُ بِهِ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِ مَعْنًى سِوَاهُ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحَقًّا لَهُ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ ، وَهُوَ غَيْرُ التَّقَاضِي . وَأَمَّا الْعُقُوبَةُ الْمُسْتَحَقَّةُ عَلَيْهِ فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ : إِنَّهَا الْحَبْسُ فِي ذَلِكَ الدَّيْنِ . وَقَالَ مُحَمَّدٌ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا : إِنَّهَا الْمُلَازَمَةُ لَهُ ، وَالْمُلَازَمَةُ هِيَ حَبْسٌ لِلْمَلْزُومِ عَنْ تَصَرُّفِهِ فِي أُمُورِهِ ، فَهِيَ تَقْرُبُ مِنَ الْحَبْسِ الْمَعْقُولِ غَيْرَ أَنَّ الْأَوْلَى فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا ، وَاللهُ أَعْلَمُ ، أَنْ تَكُونَ هِيَ حَبْسَ الْحَاكِمِ لِلْمُسْتَحِقِّ لَهَا فِيهَا ؛ لِأَنَّ فِي مُلَازَمَةِ ذِي الدَّيْنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ تَشَاغُلَهُ بِهِ عَنْ أَسْبَابِ نَفْسِهِ ، وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ إِذَا سَأَلَ الْحَاكِمَ حَبْسَهُ لَهُ فِي دَيْنِهِ أَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ لَهُ عَلَيْهِ ، فَكَانَتْ عُقُوبَتُهُ بِالْحَبْسِ أَوْلَى مِنْهَا بِالْمُلَازَمَةِ .
EnglishUnverified translation
954 - And what Abu Umayyah narrated to us, narrated to us by Mu'alla ibn Mansur, narrated to us by Hushaym, narrated to us by Yunus ibn Ubayd, from Nafi', from Ibn Umar, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the same. When he deserves by his delay, if he is unjust, he deserves to be addressed by it and rebuked with it: one says to him, O unjust one, and it is said to him: you are unjust. This is what becomes permitted of his honor by his delay, and Allah knows best. Muhammad ibn al-Hasan, in what Ali ibn Abd al-Aziz permitted us from Abu Ubayd from him, said: It is demanding payment. The view with us on that is the first view, and Allah knows best, for demanding payment is the right of the creditor against the debtor before his delaying him with it; when he delays him with it, he deserves against him another meaning not due upon him before that, other than demanding payment. As for the punishment deserved upon him, some said: it is imprisonment for that debt. Muhammad, in the narration we mentioned, said: it is staying with him. Staying with him is confinement of the one stayed with from managing his affairs, so it resembles reasonable imprisonment, except that the better view with us on that, and Allah knows best, is that it is the judge's imprisonment of one deserving it in it; for in the creditor's staying with the debtor is his distraction from his own livelihood, and there is no disagreement among the people of knowledge that when he asks the judge to imprison him for his debt, that is obligatory for him upon him. Punishment by imprisonment was therefore better than by staying.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
954 - اور جو ابوامیہ نے ہمیں بیان کیا، ہم سے معلیٰ بن منصور نے بیان کیا، ہم سے ہشیم نے بیان کیا، ہم سے یونس بن عبید نے بیان کیا، نافع سے، ابن عمر سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کی مثل۔ جب وہ اپنے لیّ سے اس کا مستحق ہو اگر وہ ظالم ہے تو وہ اس سے خطاب اور ملامت کا مستحق ہے: اس سے کہا جائے اے ظالم، اور کہا جائے تم ظالم ہو۔ یہی اس کی عزت میں سے ہے جو اس کے لیّ سے حلال ہوتی ہے، واللہ اعلم۔ محمد بن حسن نے جسے علی بن عبدالعزیز نے ہمیں ابوعبید سے ان سے جائز کیا، کہا: وہ تقاضا ہے۔ ہمارے نزدیک اس میں قول پہلا قول ہے، واللہ اعلم، کیونکہ تقاضا قرض والے کا حق ہے مقروض پر اس کے لیّ سے پہلے؛ جب وہ اس سے لیّ کرے تو اس پر دوسرے معنی کا مستحق ہوتا ہے جو اس سے پہلے مستحق نہ تھا، وہ تقاضے کے سوا ہے۔ رہی اس پر مستحق سزا، تو قوم نے کہا وہ اس قرض میں قید ہے۔ محمد نے جس روایت میں ہم نے ذکر کیا کہا وہ ملازمت ہے، اور ملازمت ملزوم کو اس کے امور میں تصرف سے قید کرنا ہے، تو وہ معقول قید کے قریب ہے، سوائے اس کے کہ ہمارے نزدیک اس میں اولیٰ، واللہ اعلم، یہ ہے کہ وہ اس میں مستحق کے لیے حاکم کا قید کرنا ہے، کیونکہ قرض والے کے مقروض سے ملازم رہنے میں اسے اپنے اسباب سے مشغول کرنا ہے، اور اہل علم میں کوئی اختلاف نہیں کہ جب وہ حاکم سے اسے اپنے قرض میں قید کرنے کا سوال کرے تو وہ اس پر واجب ہے۔ قید سے سزا ملازمت سے اولیٰ تھی۔
