EnglishUnverified translation

Chapter 142 - Explanation of the problematic report from him (peace and blessings of Allah be upon him) from his statement in the hadith of the leather strap to the brother of the slain mentioned in it: If you kill him, meaning the killer of his brother, you will be like him. 942 - Narrated to us by Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus al-Baghdadi, narrated to us by Abu Umayr ibn al-Nahhas, narrated to us by Damrah ibn Rabi'ah, from Ibn Shawdhab, from Thabit, from Anas who said: A man brought the killer of his kin to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who said to him: Pardon. He refused. He said: Take blood-money. He refused. He said: Will you kill him, for you are like him? He said: So he freed him, and he was seen dragging his leather strap, going to his family.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 142 - ان سے (صلی اللہ علیہ وسلم) چمڑے کی تسمے والی حدیث میں مقتول کے بھائی سے قول کی مشکل کی وضاحت: جان لو اگر تم اسے قتل کرو یعنی اس کے بھائی کے قاتل کو تو تم اس جیسے ہوگے۔ 942 - ہم سے اسحاق بن ابراہیم بن یونس بغدادی نے بیان کیا، ہم سے ابوعمیر بن نحاس نے بیان کیا، ہم سے ضمرہ بن ربیعہ نے بیان کیا، ابن شوذب سے، ثابت سے، انس سے، انہوں نے کہا: ایک مرد اپنے ولی کے قاتل کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا تو آپ نے اس سے کہا: معاف کر دو۔ اس نے انکار کیا۔ فرمایا: دیت لے لو۔ اس نے انکار کیا۔ فرمایا: کیا تم اسے قتل کرو گے تو تم اس جیسے ہو۔ کہا: تو اس نے اسے چھوڑ دیا، اور وہ اپنی تسمہ گھسیٹتا اپنے اہل کی طرف جاتا دیکھا گیا۔

EnglishUnverified translation

943 - Narrated to us by Muhammad ibn Ibrahim ibn Yahya ibn Jannad, narrated to us by Abu Umar al-Hawdi, narrated to us by Jami' ibn Matar, from Alqamah ibn Wa'il ibn Hujr, from his father who said: We were sitting with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) when a man came with a leather strap around his neck and said: Messenger of Allah, this man and my brother were in a well digging it, and he raised the pick and struck his companion's head with it and killed him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: Pardon him. He refused, then said a second time: Messenger of Allah, this man and my brother were in a well digging it, and he raised the pick and struck his companion's head and killed him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: Pardon him. He refused, then stood a third time and said: Messenger of Allah, this man and my brother were in a well digging it, and he raised the pick and struck his companion's head and killed him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Pardon him. He refused. He said: Take him; if you kill him you will be like him. He took him away until he passed, then we called to him: Do you not hear what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) says? He returned and said: Messenger of Allah, if I kill him I shall be like him? He said: Yes. So he pardoned him, and he went out dragging his strap until he was hidden from us. We examined these two hadiths and found in them what carries that the killing of the strap's owner of his companion accused of killing him was established before the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) by evidence he accepted against him; had it not been so, he would have rebuked his adversary for the strap with which he bound him until he brought him thus to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), nor would he have said to his companion: pardon him, nor said to him: take blood-money, when he refused to pardon him. In that is confirmation of what we said, and Allah knows best. In the statement of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Anas to the adversary: pardon him, and when he refused he said to him: take blood-money, is proof that pardon by the guardian of the slain does not oblige blood-money for him upon the killer, as Abu Hanifah, al-Thawri, Zufar, Abu Yusuf, and Muhammad say, contrary to what al-Awza'i and al-Shafi'i say, that blood-money is obligatory for him upon the killer. Then we examined the meaning of his statement: if you kill him you will be like him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

943 - ہم سے محمد بن ابراہیم بن یحییٰ بن جناد نے بیان کیا، ہم سے ابوعمر حوضی نے بیان کیا، ہم سے جامع بن مطر نے بیان کیا، علقمہ بن وائل بن حجر سے، ان کے والد سے، انہوں نے کہا: ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے تھے کہ ایک مرد آیا جس کی گردن میں تسمہ تھا، کہا: یا رسول اللہ، یہ اور میرا بھائی ایک کنویں میں تھے اسے کھود رہے تھے، اس نے کدال اٹھائی اور اس کے ساتھی کے سر پر ماری اور اسے قتل کر دیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کہا: اسے معاف کر دو۔ اس نے انکار کیا، پھر دوسری بار کہا: یا رسول اللہ، یہ اور میرا بھائی ایک کنویں میں تھے، اس نے کدال اٹھائی اور اس کے سر پر ماری اور اسے قتل کر دیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: اسے معاف کر دو۔ اس نے انکار کیا، پھر تیسری بار کھڑا ہوا اور کہا: یا رسول اللہ، یہ اور میرا بھائی ایک کنویں میں تھے، اس نے کدال اٹھائی اور اس کے سر پر ماری اور اسے قتل کر دیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: اسے معاف کر دو۔ اس نے انکار کیا۔ فرمایا: اسے لے جاؤ، اگر تم اسے قتل کرو گے تو تم اس جیسے ہوگے۔ وہ اسے لے کر نکلا یہاں تک کہ آگے بڑھ گیا، ہم نے اسے پکارا: کیا تم نہیں سنتے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا فرماتے ہیں؟ وہ لوٹا اور کہا: یا رسول اللہ، اگر میں اسے قتل کروں تو میں اس جیسا ہوں گا؟ فرمایا: ہاں۔ تو اس نے اسے معاف کر دیا، اور وہ اپنی تسمہ گھسیٹتا نکلا یہاں تک کہ ہم سے اوجھل ہو گیا۔ ہم نے ان دو حدیثوں پر غور کیا تو ان میں پایا جو تقاضا کرتا ہے کہ تسمے والے کے ساتھی کا قتل جس پر اس کے قتل کا دعویٰ کیا گیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے نزدیک بینہ سے ثابت ہو چکا تھا جسے آپ نے اس پر قبول کیا، کیونکہ اگر ایسا نہ ہوتا تو آپ اس کے خصم کو اس تسمے سے ڈانٹتے جس سے اس نے اسے باندھا تھا۔ اور آپ اس کے ساتھی سے نہ کہتے: اسے معاف کر دو، اور نہ کہتے: دیت لے لو جب اس نے معاف کرنے سے انکار کیا۔ اس میں ہم نے جو کہا اس کی تحقیق ہے، واللہ اعلم۔ انس کی حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خصم سے قول: اسے معاف کر دو، جب اس نے انکار کیا تو فرمایا: دیت لے لو، میں دلیل ہے کہ مقتول کے ولی کا معاف کرنا اس کے لیے قاتل پر دیت واجب نہیں کرتا، جیسا کہ ابوحنیفہ، ثوری، زفر، ابویوسف اور محمد کہتے ہیں، اوزاعی اور شافعی کے خلاف جو اس میں قاتل پر دیت کے وجوب کے قائل ہیں۔ پھر ہم نے اس کے قول کے معنی پر غور کیا کہ اگر تم اسے قتل کرو گے تو تم اس جیسے ہوگے۔

EnglishUnverified translation

944 - We found Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us, saying: narrated to us by Abu Kurayb and Ahmad ibn Harb, both saying: narrated to us by Abu Mu'awiyah, from al-A'mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah who said: A man killed a man in the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), so the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) handed him to the guardian of the slain. The killer said: No, by Allah, Messenger of Allah, I did not intend to kill him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: If he is truthful and then you kill him, you will enter the Fire. He said: So he freed him, and he was bound with a leather strap, and went out dragging his strap, so he was called the man of the strap. In this hadith is the statement of the accused killer: No, by Allah, Messenger of Allah, I did not intend to kill him. Its meaning, in our view, and Allah knows best, is that the evidence testifying against him for killing his adversary's brother testified to the outward act, which in its view was deliberate, with no doubt in it, while the accused knew himself and what he did better, so he claimed an inward matter in it by which no retaliation is due upon him for what he did. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) then said to the guardian: If he is truthful and then you kill him, you will enter the Fire. By that we understood the meaning of his statement in the first two hadiths: if you kill him you will be like him, meaning: in outward appearance, in our view, he is among the people of the Fire because proof is established against him for killing whom he killed; if you kill him while he is truthful in what he said, you too will be among the people of the Fire, and Allah knows best. And we found the hadith of Wa'il ibn Hujr, from other than the route we narrated it, came with a meaning contradicting the meaning of his hadith which he narrated to us at the beginning of this chapter.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

944 - ہم نے پایا کہ احمد بن شعیب نے ہم سے بیان کیا، کہا: ہم سے ابوکریب اور احمد بن حرب نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے ابومعاویہ نے بیان کیا، اعمش سے، ابوصالح سے، ابوہریرہ سے، انہوں نے کہا: ایک مرد نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ایک مرد کو قتل کیا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے مقتول کے ولی کے حوالے کیا۔ قاتل نے کہا: نہیں، اللہ کی قسم یا رسول اللہ، میں نے اسے قتل کا ارادہ نہیں کیا تھا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جان لو اگر وہ سچا ہے پھر تم نے اسے قتل کیا تو تم آگ میں داخل ہوگے۔ کہا: تو اس نے اسے چھوڑ دیا، وہ تسمے سے بندھا تھا اور اپنی تسمہ گھسیٹتا نکلا، تو وہ ذو النسعہ کہلایا۔ اس حدیث میں مدعیٰ علیہ قتل کا قول ہے: نہیں، اللہ کی قسم یا رسول اللہ، میں نے اسے قتل کا ارادہ نہیں کیا تھا۔ ہمارے نزدیک اس کا معنی، واللہ اعلم، یہ ہے کہ جو بینہ اس پر اس کے خصم کے بھائی کے قتل کی گواہی دے چکی تھی اس نے ظاہری فعل کی گواہی دی تھی جو اس کے نزدیک عمد تھا اس میں کوئی شک نہیں، اور مدعیٰ علیہ اپنے نفس اور اس میں جو کچھ اس سے ہوا اسے بہتر جانتا تھا، تو اس نے اس میں باطنی امر کا دعویٰ کیا جس سے اس پر قصاص واجب نہیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر ولی سے کہا: جان لو اگر وہ سچا ہے پھر تم نے اسے قتل کیا تو تم آگ میں داخل ہوگے۔ اس سے ہم نے پہلی دو حدیثوں میں اس کے قول کا معنی سمجھا کہ اگر تم اسے قتل کرو گے تو تم اس جیسے ہوگے، یعنی ظاہر میں ہمارے نزدیک وہ اہل نار میں سے ہے کیونکہ اس پر اس کے قتل کی حجت ثابت ہے، اور اگر تم نے اسے قتل کیا جبکہ وہ اپنے قول میں سچا ہے تو تم بھی اہل نار میں سے ہوگے، واللہ اعلم۔ اور ہم نے وائل بن حجر کی حدیث کو اس جہت کے سوا جس سے ہم نے اسے روایت کیا، ایسے معنی سے آتی پائی جو اس کی اس حدیث کے معنی کے مخالف ہے جو اس نے ہمیں اس باب کے صدر میں بیان کی۔

EnglishUnverified translation

945 - As Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us, reported to us by Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim, meaning Ibn Ullayah, narrated to us by Ishaq, meaning Ibn Yusuf, from Awf al-A'rabi, from Alqamah ibn Wa'il al-Hadrami, from his father who said: The killer who had killed was brought to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him); the guardian of the slain brought him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: Will you pardon? He said: No. He said: Will you take blood-money? He said: No. He said: Will you kill? He said: Yes. He said: Go. When he left, he called him and said: Will you pardon? He said: No. He said: Will you take blood-money? He said: No. He said: Will you kill? He said: Yes. He said: Go. When he left, he said: If you pardon him, he will bear your sin and the sin of your companion. So he pardoned him and released him. He said: I saw him dragging his strap.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

945 - جیسا کہ احمد بن شعیب نے ہم سے بیان کیا، ہمیں محمد بن اسماعیل بن ابراہیم یعنی ابن علیہ نے خبر دی، ہم سے اسحاق یعنی ابن یوسف نے بیان کیا، عوف اعرابی سے، علقمہ بن وائل حضرمی سے، ان کے والد سے، انہوں نے کہا: قاتل جس نے قتل کیا تھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا گیا، اسے مقتول کا ولی لایا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کہا: کیا معاف کرتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا دیت لیتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا قتل کرتے ہو؟ کہا: ہاں۔ فرمایا: جاؤ۔ جب وہ گیا تو اسے بلایا اور فرمایا: کیا معاف کرتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا دیت لیتے ہو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: کیا قتل کرتے ہو؟ کہا: ہاں۔ فرمایا: جاؤ۔ جب وہ گیا تو فرمایا: جان لو اگر تم نے اسے معاف کیا تو وہ تمہارے گناہ اور تمہارے ساتھی کے گناہ کا بوجھ اٹھائے گا۔ تو اس نے اسے معاف کیا اور چھوڑ دیا۔ کہا: میں نے اسے اپنی تسمہ گھسیٹتے دیکھا۔

EnglishUnverified translation

946 - And as Ahmad narrated to us, narrated to us by Muhammad ibn Bashshar, narrated to us by Yahya ibn Sa'id, from Awf ibn Abi Jamilah; narrated to me by Hamzah Abu Umar al-A'idhi; narrated to us by Alqamah ibn Wa'il, from Wa'il who said: I witnessed the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when the killer was brought, led by the guardian of the slain in a leather strap. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to the guardian of the slain: Will you pardon, then he mentioned the first hadith exactly. Yahya ibn Sa'id added over Ishaq ibn Yusuf, in the chain of this hadith which both narrated from Awf, Hamzah al-A'idhi. Ahmad ibn Shu'ayb said to us: This Hamzah is a well-known man; Shu'bah narrated from him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

946 - اور جیسا کہ احمد نے ہم سے بیان کیا، ہم سے محمد بن بشار نے بیان کیا، ہم سے یحییٰ بن سعید نے بیان کیا، عوف بن ابی جمیلہ سے، مجھے حمزہ ابوعمر عائذی نے بیان کیا، ہم سے علقمہ بن وائل نے بیان کیا، وائل سے، انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر تھا جب قاتل لایا گیا، اسے مقتول کا ولی تسمے میں کھینچ کر لایا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مقتول کے ولی سے کہا: کیا معاف کرتے ہو، پھر پہلی حدیث کی مثل ذکر کیا۔ یحییٰ بن سعید نے اسحاق بن یوسف پر اس حدیث کی سند میں جو دونوں نے عوف سے روایت کی، حمزہ عائذی کا اضافہ کیا۔ احمد بن شعیب نے ہمیں کہا: یہ حمزہ مشہور شخص ہے، اس سے شعبہ نے روایت کیا ہے۔

EnglishUnverified translation

947 - Narrated to us by Ahmad, narrated to us by Muhammad ibn Bashshar, narrated to us by Yahya, narrated to us by Jami' ibn Matar al-Habati, from Alqamah ibn Wa'il, from his father, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the same. Yahya said: It is better than it. What is in this hadith of Wa'il, in place of what we narrated from Wa'il and from Anas, 'if you kill him you will be like him; if you pardon him he will bear your sin and the sin of your companion,' its meaning, and Allah knows best, if it is authentic in the hadith of Wa'il, is that if you pardon him, he will bear the sin of your companion for whom you did not carry out punishment, and bear your sin for what entered your heart over his killing your companion for which no punishment was carried out.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

947 - ہم سے احمد نے بیان کیا، ہم سے محمد بن بشار نے بیان کیا، ہم سے یحییٰ نے بیان کیا، ہم سے جامع بن مطر حبطی نے بیان کیا، علقمہ بن وائل سے، ان کے والد سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کی مثل۔ یحییٰ نے کہا: وہ اس سے بہتر ہے۔ وائل کی اس حدیث میں جو کچھ ہے، اس کی جگہ جو ہم نے وائل اور انس سے روایت کیا کہ اگر تم نے اسے قتل کیا تو تم اس جیسے ہوگے، جان لو اگر تم نے اسے معاف کیا تو وہ تمہارے گناہ اور تمہارے ساتھی کے گناہ کا بوجھ اٹھائے گا، تو اس کا معنی، واللہ اعلم، اگر وائل کی حدیث میں صحیح ہے، یہ ہے کہ اگر تم نے اسے معاف کیا تو وہ تمہارے ساتھی کے گناہ کا بوجھ اٹھائے گا جس پر تم نے سزا قائم نہیں کی، اور تمہارے گناہ کا بوجھ اس وجہ سے جو تمہارے دل میں تمہارے ساتھی کے قتل پر داخل ہوا جس پر سزا قائم نہیں کی گئی۔

EnglishUnverified translation

Chapter 143 - Explanation of the problematic content in the answer of each of Abu Bakr, Umar, and Suhayl ibn Bayda to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when he asked them what he would do with a man he found with his wife. 948 - Narrated to us by Yahya ibn Uthman ibn Salih, narrated to us by Ahmad ibn Muhammad ibn Shabbuwayh, narrated to us by al-Nadr ibn Shumayl, from Yunus ibn Abi Ishaq, from his father, from Zayd ibn Yuthay', from Hudhayfah who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to Abu Bakr: If you found a man with Umm Ruman, what would you do with him? He said: I would do evil with him. He said: And you, Umar? He said: I would kill him. He said: And you, Suhayl ibn Bayda? He said: I would say, or saying: May Allah curse the far one, may Allah curse the far ones, and may Allah curse the first of the three; report this. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: You have interpreted the Quran, O son of Bayda: And those who accuse their wives, the verse. We examined this hadith and found what is in it of Abu Bakr's answer to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about his mentioned question clear in meaning. We found what is in it of Umar's answer to him about what he asked him needing reflection and grasping its meaning. We examined it and found in it Umar's report to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he would kill whoever he found in that state, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) leaving any rejection of that upon him, nor deterring him from it nor forbidding him it. In that is proof of his permitting it to him, that the law does not forbid him that. We know of no one among those whose fatwa is followed holding this view, though it is possible others among them hold it whom we have not encountered; for it is possible we may yet encounter it, or possible we may not. If it is among what no scholar holds, their abandoning it or turning from it to its opposite is proof of its abrogation, for we say only as he says by taking it from him and following what they were upon in it or in its like indicating that it must be said in it. Since they are trusted in what we mentioned as proof in it, they are likewise in abandoning its like and acting by its opposite. Like that is what Muhammad ibn Sirin said about mut'ah in Hajj.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 143 - ابوبکر، عمر اور سہیل ابن بیضاء میں سے ہر ایک کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جواب کی مشکل کی وضاحت جب آپ نے ان سے پوچھا کہ وہ اس مرد سے کیا کریں گے جسے وہ اپنی بیوی کے ساتھ پائیں۔ 948 - ہم سے یحییٰ بن عثمان بن صالح نے بیان کیا، ہم سے احمد بن محمد بن شبویہ نے بیان کیا، ہم سے نضر بن شمیل نے بیان کیا، یونس بن ابی اسحاق سے، ان کے والد سے، زید بن یثیع سے، حذیفہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابوبکر سے فرمایا: بتاؤ اگر تم ام رومان کے ساتھ کسی مرد کو پاؤ تو اس سے کیا کرو گے؟ کہا: میں اس سے برا سلوک کروں گا۔ فرمایا: اور تم عمر؟ کہا: میں اسے قتل کر دوں گا۔ فرمایا: اور تم سہیل بن بیضاء؟ کہا: میں کہوں گا: اللہ دور والے پر لعنت کرے اور دور والوں پر لعنت کرے اور تین میں سے پہلے پر لعنت کرے، اس کی خبر دو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم نے قرآن کی تاویل کی اے ابن بیضاء: اور جو اپنی بیویوں پر تہمت لگاتے ہیں، آیت۔ ہم نے اس حدیث پر غور کیا تو اس میں ابوبکر کے جواب کو واضح پایا۔ عمر کے جواب کو غور کا محتاج پایا۔ ہم نے اس میں پایا کہ عمر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دی کہ وہ اسے قتل کر دے گا جسے اس حال میں پائے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر انکار، ڈانٹ اور منع نہیں کیا۔ اس میں اس کے لیے اس کی اجازت کی دلیل ہے کہ شریعت اسے اس سے نہیں روکتی۔ ہم کسی فتویٰ والے کو اس مذہب پر نہیں جانتے، ممکن ہے ان میں اس کے قائل ہوں جن کے قول پر ہم نہیں پہنچے۔ اگر وہ اس میں سے ہے جس کا اہل علم میں کوئی قائل نہیں تو ان کا اسے چھوڑنا یا اس کے ضد کی طرف عدول اس کے منسوخ ہونے کی دلیل ہے، کیونکہ ہم صرف ویسا کہتے ہیں جیسا وہ کہتے ہیں۔ جب وہ ہم نے جو ذکر کیا اس میں حجت کے طور پر مامون ہیں تو اسی طرح اس کی مثل کے ترک اور اس کے ضد پر عمل میں بھی۔ اسی طرح جو محمد بن سیرین نے حج کی متعہ میں کہا۔

EnglishUnverified translation

As Yunus narrated to us, reported to us by Ibn Wahb; reported to me by Jarir ibn Hazim, from Ayyub who said: Muhammad ibn Sirin said: Abu Bakr, Umar, and Uthman, may Allah be pleased with them, forbade it, meaning the mut'ah of Hajj; they witnessed it and forbade it, so there is nothing in their view to be rejected nor in their counsel to be suspected. If it has holders, it is among what need not be abandoned nor is saying otherwise forbidden. We found in Suhayl's answer to him about what he asked him two points of jurisprudence. One: the permissibility of cursing the people of that disobedience, and that it is outside his prohibition (peace and blessings of Allah be upon him) of his community being frequent cursers, and proof that what is intended by the prohibition of that in what is reported from him is other than what is permitted in this hadith. We shall mention what came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about prohibited cursing later in this book in a more fitting place, Allah willing. The other point: his silence about what he saw from his wife and about mentioning it to his imam until the mutual cursing Allah decreed for their likes occurs, by His statement: And those who accuse their wives and have no witnesses but themselves, the verse. For showing that, uncovering it, and reporting it would make him a slanderer of a chaste woman, and the threat for slandering a chaste woman would apparently attach to him before people, though in reality it is otherwise; but Allah undertook inner matters and referred people's judgments in this world to the outward which they perceive from one another. His silence about that was therefore praiseworthy. The li'an between him and his wife, had he shown that and his wife demanded her due from him in it, would lead only to her separation, while he can separate from her by divorcing her without anything attaching to him from that. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) praised him and informed him of the source from which he took that, that it is the verse he recited to him. We ask Allah for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ ہم سے یونس نے بیان کیا، ہمیں ابن وہب نے خبر دی، مجھے جریر بن حازم نے خبر دی، ایوب سے، انہوں نے کہا: محمد بن سیرین نے کہا: ابوبکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنہم نے اس سے منع کیا یعنی حج کی متعہ سے، انہوں نے اسے دیکھا اور اس سے منع کیا، تو ان کی رائے میں کوئی مردود نہیں اور نہ ان کی خیرخواہی میں کوئی تہمت ہے۔ اگر اس کے قائل ہوں تو وہ اس میں سے ہے جسے چھوڑنا واجب نہیں اور نہ اس کے غیر کا قول ممنوع ہے۔ ہم نے سہیل کے جواب میں فقہ کے دو مقام پائے۔ ایک: اس معصیت کے اہل پر لعنت کی اباحت، اور یہ کہ وہ ان کے اس نہی سے خارج ہے کہ امت لعنت کرنے والی نہ ہو، اور دلیل کہ اس میں نہی سے مراد اس حدیث میں مطلق سے غیر ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ممنوع لعنت میں جو وارد ہوا ہم اسے بعد میں اس کتاب میں اس سے اولیٰ مقام میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ۔ دوسرا مقام: اس کا اپنی بیوی سے جو دیکھا اس پر اور اپنے امام سے اس کے ذکر پر خاموش رہنا یہاں تک کہ ان کے درمیان وہ لعان جاری ہو جس کا اللہ نے ان جیسوں میں حکم دیا: اور جو اپنی بیویوں پر تہمت لگاتے ہیں اور ان کے پاس اپنے سوا کوئی گواہ نہ ہوں، آیت۔ چونکہ اس کا اظہار، کشف اور خبر دینا اسے محصنہ پر بہتان لگانے والا بناتا، اور ظاہر میں لوگوں کے نزدیک محصنہ پر بہتان کی وعید اسے لاحق ہوتی اگرچہ حقیقت میں اس کے خلاف ہے، لیکن اللہ نے باطن کا ذمہ لیا اور دنیا میں لوگوں کے احکام کو ظاہر کی طرف لوٹایا۔ اس پر اس کی خاموشی قابل تعریف تھی۔ اس کے اور اس کی بیوی کے درمیان لعان، اگر وہ اسے ظاہر کرتا اور اس کی بیوی اس سے اس کا واجب طلب کرتی، صرف اس کی جدائی تک پہنچاتا، جبکہ وہ اسے طلاق سے جدا کرنے پر قادر ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سراہا اور اسے اس مقام سے آگاہ کیا جہاں سے اس نے اسے لیا، وہ وہ آیت ہے جو آپ نے اس پر تلاوت کی۔ ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔