940 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، [2/396] حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ... ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . وَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ قَدْ جَاءَتْ بِمَا فِيهَا مِمَّا ذَكَرْنَاهُ مَجِيئًا مُتَوَاتِرًا يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ، وَلَمْ نَجِدِ اسْتِعْمَالَ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ لَهَا كَذَلِكَ ، وَكَانَ قَطْعُ نَظَرِ الْمُطَّلِعِ إِلَى بَيْتِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ أَمْرِهِ ، عَنْ نَظَرِهِ إِلَى مَا فِي بَيْتِهِ مِمَّا قَدْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ بِالزَّجْرِ بِاللِّسَانِ وَالْوَعِيدِ بِالْأَقْوَالِ ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ تَارِكُ ذَلِكَ وَمُتَجَاوِزُهُ إِلَى فَقْءِ عَيْنِ النَّاظِرِ يُوجِبُ الضَّمَانَ عَلَيْهِ فِي فَقْئِهِ إِيَّاهَا . فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَوَجَدْنَا جِهَادَ الْعَدُوِّ وَاجِبًا عَلَيْنَا ، فَكُنَّا إِذَا فَعَلْنَاهُ بِدُعَاءٍ مِنَّا الْعَدُوَّ إِلَى مَا نُقَاتِلُهُمْ عَلَيْهِ مُتَقَدِّمًا لِقِتَالِنَا إِيَّاهُمْ كَانَ حَسَنًا ، وَلَوْ قَاتَلْنَاهُمْ بِغَيْرِ دُعَاءٍ مِنَّا إِلَيْهِمْ إِلَى ذَلِكَ لَعَلِمْنَا أَنَّهُمْ قَدْ عَلِمُوا مَا نَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ وَمَا نُقَاتِلُهُمْ عَلَيْهِ كُنَّا غَيْرَ مَلُومِينَ فِي ذَلِكَ وَغَيْرَ ضَامِنِينَ لِمَا نُصِيبُهُ مِنْهُمْ فِيهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِنْ أَمْوَالِهِمْ وَمِنْ أَوْلَادِهِمْ ، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَمْرُ هَذَا الْمُطَّلِعِ فِي بَيْتِ مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِهِ إِنْ دَعَوْنَاهُ إِلَى مَا يُحَاوِلُهُ مِنْهُ وَأَعْلَمْنَاهُ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَنْزَجِرْ عَنْ مَا هُوَ عَلَيْهِ أَنَّا فَاعِلُوهُ بِهِ كَانَ حَسَنًا وَإِنْ لَمْ نَفْعَلْ ذَلِكَ بِهِ وَاسْتَعْمَلْنَا فِيهِ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا لَعِلْمِنَا أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا نُرِيدُهُ مِنْهُ مِنِ انْزِجَارِهِ عَنْ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الِاطِّلَاعِ إِلَى مَا يَطَّلِعُ إِلَيْهِ مِمَّا هُوَ حَرَامٌ عَلَيْهِ كَانَ جَائِزًا لَنَا . وَمِثْلُ ذَلِكَ الْمُرْتَدُّ عَنِ الْإِسْلَامِ إِلَى الْكُفْرِ إِنِ اسْتَتَبْنَاهُ قَبْلَ أَنْ نَقْتُلَهُ كَانَ حَسَنًا ، وَإِنْ قَتَلْنَاهُ بِلَا اسْتِتَابَةٍ مِنَّا إِيَّاهُ لِعِلْمِنَا أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا نُرِيدُهُ بِاسْتِتَابَتِنَا إِيَّاهُ مِنْهُ كَانَ جَائِزًا . [2/397] وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ نَفْيِ قِصَاصٍ وَمِنْ نَفْيِ الدِّيَةِ عَنِ الْفَاقِئِ لِعَيْنِ الْمُطَّلِعِ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ مَا لَا يَسَعُ خِلَافُهُ وَلَا الْقَوْلُ بِغَيْرِهِ لِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ ، ثُمَّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعْقُولِ وَمِنَ النَّظَرِ الصَّحِيحِ .
EnglishUnverified translation
940 - And as narrated to us by Abu Umayyah, narrated to us by Ubayd Allah ibn Umar al-Qawariri, narrated to us by Mu'adh ibn Hisham, then he mentioned with its chain the same. These reports came with what they contain as we mentioned, coming successively, strengthening one another. We did not find the jurists of the cities applying them as such. Repelling the looker's gaze from another's house without his order, from looking at what is in his house, can be done by verbal rebuke and threats of speech. It may be that one who abandons that and proceeds to gouge the looker's eye incurs liability for gouging it. We examined that and found jihad against the enemy obligatory upon us: if we do it with a call from us to the enemy to what we fight them for preceding our fighting them, it is good; had we fought them without a call from us to them to that, knowing they know what we call them to and what we fight them for, we would be blameless in that and not liable for what we inflict upon them of their lives, wealth, and children. Like that, in our view, and Allah knows best, is the case of this looker into another's house: if we call him from what he attempts and inform him that if he does not desist from what he is in, we shall do it to him, it is good; if we do not do that with him but apply what is in these reports we narrated, knowing he knows what we want from him of desisting from looking at what he looks at of what is forbidden to him, it is permitted for us. Like that is the apostate from Islam to disbelief: if we ask him to repent before killing him, it is good; if we kill him without asking him, knowing he knows what we want by asking him of it, it is permitted. What we mentioned in these reports, of denying retaliation and denying blood-money against the gouger of the looker's eye we described, is among what admits no disagreement nor any contrary view, given what is reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about it, then what reason and sound reflection indicate.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
940 - اور جیسا کہ ہم سے ابوامیہ نے بیان کیا، ہم سے عبیداللہ بن عمر قواربیری نے بیان کیا، ہم سے معاذ بن ہشام نے بیان کیا، پھر اس نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کیا۔ یہ روایات جو کچھ ان میں ہے اس کے ساتھ آئیں جیسے ہم نے ذکر کیا، متواتر آنا جو ایک دوسرے کو مضبوط کرتی ہیں۔ ہم نے شہروں کے فقہاء کو اسی طرح ان پر عمل کرتے نہیں پایا۔ دیکھنے والے کی نظر کو دوسرے کے گھر سے اس کے حکم کے بغیر روکنا زبان سے ڈانٹ اور قول سے دھمکی سے ممکن ہے۔ ممکن ہے کہ اسے چھوڑ کر دیکھنے والے کی آنکھ پھوڑنے کی طرف بڑھنے والا اس کے پھوڑنے میں ضمان کا موجب ہو۔ ہم نے اس میں غور کیا تو پایا کہ دشمن سے جہاد ہم پر واجب ہے: اگر ہم اسے دشمن کو اس کی دعوت دے کر کریں جس پر ہم ان سے لڑتے ہیں، ہمارے ان سے لڑنے سے پہلے، تو حسن ہے؛ اگر ہم انہیں اس کی طرف ہماری دعوت کے بغیر لڑیں جبکہ ہمیں علم ہو کہ وہ جانتے ہیں ہم انہیں کس کی دعوت دیتے ہیں، تو ہم اس میں ملامت زدہ نہیں اور نہ ان کی جانوں، مالوں اور اولاد میں سے جو ہم ماریں اس کے ضامن ہیں۔ اسی طرح ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، اس جھانکنے والے کا معاملہ ہے: اگر ہم اسے اس سے بلائیں جو وہ چاہتا ہے اور اسے بتائیں کہ اگر وہ باز نہ آیا تو ہم اس سے ایسا کریں گے تو حسن ہے؛ اگر ہم اس سے ایسا نہ کریں اور ان آثار میں جو کچھ ہم نے روایت کیا اسے استعمال کریں جبکہ ہمیں علم ہو کہ وہ جانتا ہے ہم اس سے کیا چاہتے ہیں کہ وہ اس حرام جھانکنے سے باز آئے تو ہمارے لیے جائز ہے۔ اسی طرح اسلام سے کفر کی طرف مرتد: اگر ہم اسے قتل سے پہلے توبہ کی دعوت دیں تو حسن ہے، اور اگر ہم اسے ہماری توبہ کی دعوت کے بغیر قتل کریں جبکہ ہمیں علم ہو کہ وہ جانتا ہے ہم اس سے کیا چاہتے ہیں تو جائز ہے۔ ان آثار میں جو ہم نے ذکر کیا قصاص کی نفی اور ذکر کردہ جھانکنے والے کی آنکھ پھوڑنے والے سے دیت کی نفی، اس میں سے ہے جس میں خلاف کی گنجائش نہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں جو مروی ہے اس کی وجہ سے، پھر معقول اور صحیح نظر کی دلالت سے۔
