571 - حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا : حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ كُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ وَشُجَّ فِي وَجْهِهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ : كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضَبُوا وَجْهَ نَبِيِّهِمْ بِالدَّمِ ، وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } . [2/43] فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ وَكَشَفْنَاهَا لِنَقِفَ عَلَى الْأَوْلَى مِنْهَا بِمَا نَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهَا ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ يُرَادُ بِهَا السَّبَبَانِ الْمَذْكُورَانِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، فَوَجَدْنَا ذَلِكَ بَعِيدًا فِي الْقُلُوبِ ؛ لِأَنَّ غَزْوَةَ أُحُدٍ كَانَتْ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ ، وَفَتْحَ مَكَّةَ كَانَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ ، وَدُعَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لِمَنْ دَعَا لَهُ فِي صَلَاتِهِ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ ، فَبَعِيدٌ فِي الْقُلُوبِ أَنْ يَكُونَ السَّبَبَانِ اللَّذَانِ قِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَانَ نُزُولُهَا فِيهِمَا جَمِيعًا . وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهَا كَانَ مَرَّتَيْنِ ، مَرَّةً فِي السَّبَبِ الَّذِي ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ : أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ فِيهِ ، وَمَرَّةً فِي السَّبَبِ الَّذِي ذَكَرَ أَنَسٌ أَنَّ نُزُولَهَا فِيهِ ، فَدَخَلَ عَلَى ذَلِكَ مَا نَفَاهُ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَكَانَتْ مَوْجُودَةً فِي الْقُرْآنِ فِي مَوْضِعَيْنِ كَمَا وُجِدَتْ : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } الْآيَةَ فِي مَوْضِعَيْنِ ، أَحَدُهُمَا : فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ ( 73 ) وَالْآخَرُ : فِي سُورَةِ التَّحْرِيمِ ( 9 ) ، وَلَمَّا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، بَطَلَ هَذَا الِاحْتِمَالُ أَيْضًا . وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ نَزَلَتْ قُرْآنًا لِوَاحِدٍ مِنَ السَّبَبَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ السَّبَبِ أَيُّهُمَا هُوَ ؟ ثُمَّ أُنْزِلَتْ بَعْدَ ذَلِكَ لِلسَّبَبِ الْآخَرِ لَا عَلَى أَنَّهَا قُرْآنٌ لَاحِقٌ لِمَا نَزَلَ فِيهِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَلَكِنْ عَلَى [2/44] إِعْلَامِ اللهِ تَعَالَى نَبِيَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِهَا أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ، وَأَنَّ الْأُمُورَ إِلَى اللهِ تَعَالَى وَحْدَهُ ، يَتُوبُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ، وَلَمْ نَجِدْ مِنْ الِاحْتِمَالَاتِ لِمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا الِاحْتِمَالِ ، فَهُوَ أَوْلَاهَا عِنْدَنَا بِمَا قِيلَ فِي احْتِمَالِ نُزُولِ الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهَا بِهَا ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
571 - Abu Shurayh Muhammad ibn Zakariyya ibn Yahya and Ibn Abi Maryam narrated to us, they said: al-Firyabi narrated to us, Abu Bakr ibn Ayyash narrated to us, from Humayd, from Anas, he said: On the day of Uhud his front tooth was broken and he was wounded in his face. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said while wiping the blood from his face: How shall a people prosper who stained the face of their Prophet with blood while he calls them to their Lord? Then Allah revealed: {You have nothing of the matter, whether He turns to them or punishes them, for they are wrongdoers}. We examined these reports to determine which of the two mentioned meanings this verse was revealed about. It was possible it was revealed at one time intending both causes mentioned in these reports, but we found that far-fetched, for the battle of Uhud was in year three, and the conquest of Makkah was in year eight, and the Prophet's supplication for those he supplicated for in his prayer was before the conquest of Makkah, so it is far-fetched that both causes said to occasion this verse occurred together at its revelation. It was possible it was revealed twice, once for the cause mentioned by Abdullah ibn Umar and Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, and once for the cause mentioned by Anas, but that is refuted, for had it been so it would exist twice in the Quran, as is found: {O Prophet, strive against the disbelievers and hypocrites}, in two places, one in Surah Bara'ah (73) and the other in Surah al-Tahrim (9). Since that is not the case for the verse recited in these reports, this possibility is void too. It was possible it was revealed as Quran for one of the two causes mentioned in these reports, Allah knows which, then revealed afterwards for the other cause, not as Quran appended to what was revealed, but as Allah informing His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) thereby that he has nothing of the matter, and matters belong to Allah alone, Who turns to whom He wills and punishes whom He wills. We found no possibility for these reports better than this, so it is the most deserving in our view of what was said about the possible revelation of the recited verse therein, and Allah we ask for success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
571 - ہمیں ابو شریح محمد بن زکریا بن یحییٰ اور ابن ابی مریم نے بیان کیا، ان دونوں نے کہا: ہمیں فریابی نے بیان کیا، ہمیں ابوبکر بن عیاش نے بیان کیا، حمید سے، انس سے، انہوں نے کہا: احد کے دن آپ کی رباعی ٹوٹی اور آپ کے چہرے میں زخم آیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے چہرے سے خون پونچھتے ہوئے فرمایا: وہ قوم کیسے فلاح پائے گی جس نے اپنے نبی کے چہرے کو خون سے رنگ دیا جبکہ وہ انہیں اپنے رب کی طرف بلاتے ہیں؟ تو اللہ نے نازل کیا: {آپ کو اس معاملے میں کچھ اختیار نہیں، خواہ وہ ان کی توبہ قبول کرے یا انہیں عذاب دے، کیونکہ وہ ظالم ہیں}۔ ہم نے ان آثار کا جائزہ لیا تاکہ جانیں کہ ان دو مذکور معنوں میں سے کس پر یہ آیت نازل ہوئی۔ یہ ممکن تھا کہ وہ ایک ہی وقت میں نازل ہوئی ہو اور اس سے دونوں مذکور سبب مراد ہوں، مگر ہم نے اسے دلوں میں بعید پایا، کیونکہ غزوہ احد سال تین میں تھی، اور فتح مکہ سال آٹھ میں، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ان کے لیے دعا جن کے لیے آپ نے اپنی نماز میں دعا کی فتح مکہ سے پہلے تھی، تو یہ دلوں میں بعید ہے کہ دونوں سبب جن کے بارے میں کہا گیا کہ یہ آیت ان میں سے ہر ایک پر نازل ہوئی، اس کا نزول ان دونوں میں ایک ساتھ ہوا ہو۔ اور یہ ممکن تھا کہ اس کا نزول دو بار ہوا ہو، ایک بار اس سبب پر جس کا عبداللہ بن عمر اور عبدالرحمٰن بن ابی بکر نے ذکر کیا کہ اس کا نزول اس میں تھا، اور ایک بار اس سبب پر جس کا انس نے ذکر کیا کہ اس کا نزول اس میں تھا، مگر اس پر وہ داخل ہوا جس نے اسے رد کر دیا، کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو وہ قرآن میں دو جگہ موجود ہوتی جیسے پایا گیا: {اے نبی! کافروں اور منافقوں سے جہاد کرو اور ان پر سختی کرو}، آیت دو جگہ، ایک سورہ براءت (73) میں اور دوسری سورہ تحریم (9) میں۔ اور جب ان آثار میں تلاوت کی گئی آیت میں ایسا نہ تھا تو یہ احتمال بھی باطل ہوا۔ اور یہ ممکن تھا کہ وہ قرآن کے طور پر ان دو مذکور سببوں میں سے ایک پر نازل ہوئی ہو، واللہ اعلم وہ سبب کون سا ہے؟ پھر اس کے بعد دوسرے سبب کے لیے نازل ہوئی ہو، اس طور پر نہیں کہ وہ قرآن کے طور پر اس سے لاحق ہو جو اس میں نازل ہوا، بلکہ اس طور پر کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس سے آگاہ کیا کہ آپ کو اس معاملے میں کچھ اختیار نہیں، اور معاملات صرف اللہ تعالیٰ کے ہیں، وہ جسے چاہے توبہ قبول کرے اور جسے چاہے عذاب دے۔ اور ہم نے ان آثار کے لیے اس احتمال سے بہتر کوئی احتمال نہ پایا، تو یہی ہمارے نزدیک اس میں تلاوت کی گئی آیت کے نزول کے احتمال کے بارے میں جو کہا گیا اس کا سب سے زیادہ مستحق ہے، اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔
