EnglishUnverified translation

Chapter 110 - Explanation of the difficulty in what was narrated from him, upon him be peace, from his statement: The lawful is clear and the unlawful is clear, and between them are doubtful matters. 749 - Ibn Marzuq narrated to us, Uthman ibn Umar narrated to us, Abdullah ibn Awn narrated to us. And Abu Umayya narrated to us, Abdullah ibn Humran narrated to us, from Ibn Awn, from ash-Shabi who said: I heard an-Numan ibn Bashir say: The Messenger of Allah, upon him be peace, said: The lawful is clear and the unlawful is clear, and between them are doubtful matters. Perhaps he said: doubtful, and I shall strike for you a parable: Allah has a sanctuary, Allah's sanctuary is what He forbade, and whoever pastures around the sanctuary is about to pasture in it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 110 - اس مشکل کا بیان جو ان سے علیہ السلام سے ان کے قول سے روایت ہوا: حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے اور ان کے درمیان مشتبہ امور ہیں۔ 749 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، ہمیں عثمان بن عمر نے بیان کیا، ہمیں عبداللہ بن عون نے بیان کیا۔ اور ہمیں ابو امیہ نے بیان کیا، ہمیں عبداللہ بن حمران نے بیان کیا، ابن عون سے، شعبی سے انہوں نے کہا: میں نے نعمان بن بشیر کو کہتے سنا: رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا: حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے اور ان کے درمیان مشتبہ امور ہیں۔ اور کبھی کہا: مشتبہ اور میں تمہیں مثال دوں گا: اللہ کا حمیٰ ہے اور اللہ کا حمیٰ وہ ہے جو اس نے حرام کیا اور جو حمیٰ کے گرد چرائے قریب ہے کہ اس میں چرے۔

EnglishUnverified translation

750 - Fahd narrated to us, Abu Nuaym narrated to us, Zakariyya ibn Abi Zaida narrated to us, from ash-Shabi who said: I heard an-Numan say: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: The lawful is clear and the unlawful is clear, and between them are doubtful matters unknown to many people. Whoever wards off doubts clears his honor and religion, while whoever falls into doubts falls into the unlawful, like a shepherd pasturing around the sanctuary about to fall into it. Lo, every king has a sanctuary; lo, Allah's sanctuary is His prohibitions.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

750 - ہمیں فہد نے بیان کیا، ہمیں ابو نعیم نے بیان کیا، ہمیں زکریا بن ابی زائدہ نے بیان کیا، شعبی سے انہوں نے کہا: میں نے نعمان کو کہتے سنا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے اور ان کے درمیان مشتبہات ہیں جنہیں بہت سے لوگ نہیں جانتے۔ جو شبہات سے بچا اس نے اپنی عزت و دین کو بری کیا، اور جو شبہات میں پڑا وہ حرام میں پڑا، جیسے چرواہا حمیٰ کے گرد چرائے قریب ہے کہ اس میں واقع ہو۔ خبردار ہر بادشاہ کا حمیٰ ہے، خبردار اللہ کا حمیٰ اس کی حرمتیں ہیں۔

EnglishUnverified translation

751 - Abu Umayya narrated to us, al-Mualla ibn Mansur ar-Razi narrated to us, Jarir ibn Abdulhamid narrated to us, from Mughira, from ash-Shabi who said: I witnessed an-Numan ibn Bashir upon this pulpit of ours say: I heard the Messenger of Allah, upon him be peace, say: The lawful is clear and the unlawful is clear, and between the lawful and unlawful are doubtful matters. Whoever leaves them clears his religion and honor, while whoever pastures in them is about to fall into the unlawful, like one who pastures around the sanctuary about to pasture in it. Lo, every king has a sanctuary, and the unlawful is Allah's sanctuary which He forbade His servants.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

751 - ہمیں ابو امیہ نے بیان کیا، ہمیں معلیٰ بن منصور رازی نے بیان کیا، ہمیں جریر بن عبدالحمید نے بیان کیا، مغیرہ سے، شعبی سے انہوں نے کہا: میں نے نعمان بن بشیر کو ہمارے اس منبر پر گواہی دی کہتے ہیں: میں نے رسول اللہ علیہ السلام کو فرماتے سنا: حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے اور حلال و حرام کے درمیان مشتبہات ہیں۔ تو جو انہیں چھوڑے اس نے اپنے دین و عزت کو بری کیا، اور جو ان میں چرے قریب ہے کہ حرام میں پڑے جیسے جو حمیٰ کے گرد چرائے قریب ہے کہ اس میں چرے۔ خبردار ہر بادشاہ کا حمیٰ ہے اور حرام اللہ کا حمیٰ ہے جو اس نے اپنے بندوں پر حرام کیا۔

EnglishUnverified translation

752 - Bahr ibn Nasr narrated to us, Asad ibn Musa narrated to us, Shayban Abu Muawiya narrated to us, from Asim ibn Bahdala, from Khaythama and ash-Shabi, from an-Numan ibn Bashir who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Clear lawful, clear unlawful, and doubts between that. Whoever leaves doubts is more leaving of the unlawful, and Allah's prohibitions are a sanctuary; whoever pastures around the sanctuary is about to pasture in it. So a questioner asked about the meaning intended by this hadith. Our answer to him in that, by Allah's success: is that Allah has laws He legislated and worshipped His servants with them. Of them what He mentioned in His Book firm, disclosing to them its meaning, and of them what He mentioned in His Book ambiguous. Of that is His statement in His Book: {It is He who sent down upon you the Book; of it are firm verses, mothers of the Book, and others ambiguous}. The firm of it which He disclosed to them its meaning was His Exalted statement: {Forbidden to you are your mothers} to His statement: {and daughters of the sister}. The ambiguous of it which He did not disclose to them His intent in it of it was His statement: {The thief and the thiefess, cut their hands}, and of it His statement in fasting: {Eat and drink until the white thread is clear to you from the black thread of dawn}, and of it His statement in the verse in which He mentioned what He forbade you: {And married women except what your right hands own}, and of it His statement: {And to join between the two sisters except what has passed}. So the firm and ambiguous He mentioned in His Book are the two kinds we mentioned. Of them is what He ran upon His Prophet's tongue, upon him be peace, upon this meaning, running some upon his tongue firm, disclosed in meaning, like the five prayers in day and night, like what the traveler shortens of them in his travel, and like what he does not shorten of them in it, being in it in his travel as he was in it in his residence. Of them is what women count in their menstruation days, of leaving prayer and fasting, and of making up fasting after that in their purity days and leaving making up prayer after that. That was of what He ran upon his tongue firm. Of what He ran upon his tongue ambiguous of it was His statement: {The two sellers have choice so long as they do not separate}. Of it His statement: {The cupper and cupped broke fast}, in things of that sort. So they needed to seek their realities and what is upon them in them. That was of the kind Allah sent down upon him in His Book ambiguous, while the first meaning was of the kind He sent down upon him in His Book firm. So the meaning of His statement: {The lawful is clear and the unlawful is clear} is what was of firm lawful and firm unlawful. The meaning of His statement: {And between them are doubtful matters} is what may be of clear lawful and may be of clear unlawful, like what we mentioned of joining between two sisters by right-hand ownership, which some returned to permission and some returned to prohibition, and likes of that in which proof stands in some of their hearts permitting that, and in some of their hearts prohibiting it. At that the pious differ from others: the pious stop at doubts, suspecting their opinions in them, while others advance upon them. So a speaker said: Does what you mentioned bar judges from judging in what enters upon them of what you described? Our answer to him in that was that what is imposed upon judges in that, after exerting their opinion in it, is executing what their opinions lead them to in it, as the Messenger of Allah, upon him be peace, commanded them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

752 - ہمیں بحر بن نصر نے بیان کیا، ہمیں اسد بن موسیٰ نے بیان کیا، ہمیں شیبان ابو معاویہ نے بیان کیا، عاصم بن بہدلہ سے، خیثمہ اور شعبی سے، نعمان بن بشیر سے انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: واضح حلال، واضح حرام، اور ان کے درمیان شبہات۔ تو جو شبہات چھوڑے وہ حرام سے زیادہ چھوڑنے والا ہے، اور اللہ کی حرمتیں حمیٰ ہیں؛ تو جو حمیٰ کے گرد چرے قریب ہے کہ اس میں چرے۔ تو ایک سائل نے اس حدیث سے مقصود معنی کے بارے میں پوچھا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ کی توفیق سے یہ تھا: کہ اللہ کی شریعتیں ہیں جو اس نے شرع کیں اور اپنے بندوں کو ان سے متعبد کیا۔ تو ان میں سے جو اس نے اپنی کتاب میں محکم ذکر کیا ان کے لیے اس کا معنی کھولا، اور ان میں سے جو اس نے اپنی کتاب میں متشابہ ذکر کیا۔ تو اس میں سے اس کا اپنی کتاب میں قول ہے: {وہی ہے جس نے تم پر کتاب اتاری؛ اس میں سے محکم آیتیں ہیں وہ کتاب کی اصل ہیں اور دوسری متشابہ}۔ اور اس میں سے محکم جس کا اس نے ان کے لیے معنی کھولا اس کا تعالیٰ کا قول تھا: {تم پر تمہاری مائیں حرام کی گئیں} اس کے قول تک: {اور بہن کی بیٹیاں}۔ اور اس میں سے متشابہ جس میں اس نے ان کے لیے اپنا مراد نہیں کھولا اس کا قول تھا: {اور چور مرد اور چور عورت تو ان کے ہاتھ کاٹو}، اور اس میں سے روزے میں اس کا قول: {اور کھاؤ اور پیو یہاں تک کہ تمہارے لیے سفید دھاگا کالے دھاگے سے فجر سے واضح ہو}، اور اس میں سے اس آیت میں اس کا قول جس میں اس نے ذکر کیا جو تم پر حرام کیا: {اور شادی شدہ عورتیں سوائے جن کے تمہارے دائیں ہاتھ مالک ہوں}، اور اس میں سے اس کا قول: {اور یہ کہ تم دو بہنوں کو جمع کرو سوائے جو گزر چکا}۔ تو محکم و متشابہ جنہیں اس نے اپنی کتاب میں ذکر کیا وہی دو جنسیں ہیں جنہیں ہم نے ذکر کیا۔ اور ان میں سے جو اس نے اپنے نبی علیہ السلام کی زبان پر اس معنی پر جاری کیا اور بعض اس کی زبان پر محکم کھلے معنی جاری کیا جیسے دن رات میں پانچ نمازیں، اور جیسا مسافر ان میں سے سفر میں قصر کرے، اور جیسا ان میں سے اس میں قصر نہ کرے اور اس میں اپنے سفر میں ویسا ہو جیسا اپنے حضر میں تھا۔ اور ان میں سے جو عورتیں اپنے حیض کے دنوں میں شمار کریں نماز و روزہ چھوڑنے سے، اور اس کے بعد اپنے طہر کے دنوں میں روزے کی قضا سے اور نماز کی قضا چھوڑنے سے۔ اور وہ اس میں سے تھا جو اس نے اس کی زبان پر محکم جاری کیا۔ اور اس میں سے جو اس نے اس کی زبان پر متشابہ جاری کیا اس کا قول تھا: {دو بیچنے والے اختیار رکھتے ہیں جب تک جدا نہ ہوں}۔ اور اس میں سے اس کا قول: {حجامہ کرنے اور کرانے والے نے روزہ توڑا}، اس شکل کی چیزوں میں۔ تو انہیں ان کی حقیقتوں اور جو ان پر اس میں ہے طلب کرنے کی حاجت ہوئی۔ اور وہ اس جنس سے تھا جو اللہ نے اس پر اپنی کتاب میں متشابہ اتارا، اور پہلا معنی اس جنس سے تھا جو اس نے اس پر اپنی کتاب میں محکم اتارا۔ تو اس کے قول کا معنی: {حلال واضح ہے اور حرام واضح ہے} وہ تھا جو محکم حلال اور محکم حرام میں سے تھا۔ اور اس کے قول کا معنی: {اور ان کے درمیان مشتبہ امور ہیں} وہ ہے جس کا احتمال ہو کہ واضح حلال میں سے ہو اور احتمال ہو کہ واضح حرام میں سے ہو، جیسے ہم نے ذکر کیا دو بہنوں کو یمین کی ملک سے جمع کرنے کا جسے بعض نے تحلیل کی طرف لوٹایا اور بعض نے تحریم کی طرف لوٹایا، اور اس کی امثال جس میں دلیل بعض کے دلوں میں اس کے تحلیل سے قائم ہو، اور بعض کے دلوں میں اس کے تحریم سے۔ اور اس وقت اہل ورع اس کے سوا سے جدا ہوتے ہیں: تو اہل ورع شبہوں پر ٹھہرتے ہیں اور ان میں اپنی آراء کو متہم کرتے ہیں اور ان پر اس کے سوا اقدام کرتے ہیں۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: کیا یہ جو تم نے ذکر کیا حاکموں کو فیصلے سے روکنے والا ہے اس میں جو ان پر داخل ہو اس میں سے جو تم نے بیان کیا؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا کہ حاکموں پر اس میں فرض ہے، ان کی رائے کے اجتہاد کے بعد، اسے نافذ کرنا جس کی طرف ان کی آراء انہیں اس میں لے جائیں، جیسا رسول اللہ علیہ السلام نے انہیں حکم دیا۔

EnglishUnverified translation

753 - As Salih ibn Abdurrahman ibn Amr ibn al-Harith and Bakr ibn Idris ibn al-Hajjaj narrated to us, they said: Abu Abdurrahman al-Muqri narrated to us, Haywa ibn Shurayh narrated to us, from Ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi, from Busr ibn Said, from Abi Qays, freedman of Amr ibn al-As, from Amr that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When the judge judges and exerts and hits right, he has two rewards; when he judges and exerts and errs, he has a reward. He said: So I narrated this hadith to Abu Bakr ibn Hazm, so he said: Thus Abu Salama ibn Abdurrahman narrated to me, from Abu Hurayra. In that is what indicated what is imposed upon judges is using exertion in what they judge, that with it may be correctness and in it may be error, that they were not tasked in that with hitting correctness, but tasked in it with exertion, that it is wide for them in that to execute judgments upon it. Then those judged for in that return to the meaning they were upon before those judgments for them, of piety from entering them and of advancing upon them. If a speaker says: Can you disclose that for us in a question of this kind till we ascertain it? We said to him: Yes. The people of knowledge differed concerning a man who said to his wife: You are upon me unlawful. Sayers of them said: She is divorced upon him three divorces, not lawful to him after them till she marries another husband. Sayers of them said: It is an oath by which he is an ilaer. Sayers of them said: It is zihar, expiated by what expiates zihar. Sayers of them said: It is a divorce by which she separates from him, unless he means of divorce three, binding him that. Sayers of them said: It is a divorce in which he owns her return, unless he intends more of divorce than it, binding him that. So one in charge of those who see her unlawfulness upon him by a statement of these statements, then disputed to a judge who does not see her unlawfulness upon him by it and sees she remains upon his marriage, upon what one who said it said in that of those we mentioned of the people of knowledge in it, so he judged for him by that, fell into difference of the people of knowledge. A party of them say: He may use that and leave his opinion in it opposing it. Of those who said that: Muhammad ibn al-Hasan. A party of them say: Rather he uses in that what he sees, and leaves that judgment, since it is only a judgment for him, not a judgment upon him. Of those who said that: Abu Yusuf, and it is worthier of the two statements in our view of truth, and Allah knows best.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

753 - جیسا کہ ہمیں صالح بن عبدالرحمٰن بن عمرو بن حارث اور بکر بن ادریس بن حجاج نے کہا: ہمیں ابو عبدالرحمٰن مقری نے بیان کیا، ہمیں حیوۃ بن شریح نے بیان کیا، ابن الہاد سے، محمد بن ابراہیم بن حارث تیمی سے، بسر بن سعید سے، ابو قیس مولیٰ عمرو بن عاص سے، عمرو سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب حاکم فیصلہ کرے اور اجتہاد کرے اور درست پائے تو اس کے لیے دو اجر ہیں، اور جب فیصلہ کرے اور اجتہاد کرے اور خطا کرے تو اس کے لیے ایک اجر ہے۔ کہا: تو میں نے یہ حدیث ابو بکر بن حزم کو بیان کی تو اس نے کہا: ایسا ہی مجھے ابو سلمہ بن عبدالرحمٰن نے بیان کیا، ابو ہریرہ سے۔ اور اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ حاکموں پر فرض ہے اجتہاد کا استعمال اس میں جس سے وہ فیصلہ کریں، اور کہ اس کے ساتھ صواب ہو سکتا ہے اور اس میں خطا ہو سکتی ہے، اور کہ وہ اس میں صواب پانے کے مکلف نہیں کیے گئے، بلکہ اس میں اجتہاد کے مکلف کیے گئے، اور کہ ان کے لیے اس میں اس پر حکومتیں نافذ کرنا وسیع ہے۔ پھر جن کے لیے فیصلہ کیا گیا وہ اس میں اس معنی کی طرف لوٹیں جس پر وہ ان حکومتوں سے پہلے تھے، ان میں داخل ہونے سے ورع اور ان پر اقدام سے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: کیا تمہارے لیے ممکن ہے کہ ہمارے لیے اسے اس جنس کے مسئلے میں کھولو یہاں تک کہ ہم اس پر ٹھہریں؟ ہم نے اس سے کہا: ہاں۔ اہل علم نے اس آدمی میں اختلاف کیا جس نے اپنی بیوی سے کہا تو مجھ پر حرام ہے۔ تو ان میں سے کہنے والوں نے کہا: وہ اس پر تین طلاقوں سے طلاق ہو گئی، ان کے بعد اس کے لیے حلال نہیں یہاں تک کہ دوسرے شوہر سے نکاح کرے۔ اور ان میں سے کہنے والوں نے کہا: وہ قسم ہے جس سے وہ مؤلی ہوتا ہے۔ اور ان میں سے کہنے والوں نے کہا: وہ ظہار ہے اس کا کفارہ وہ ہوگا جو ظہار کا کفارہ ہے۔ اور ان میں سے کہنے والوں نے کہا: وہ ایک طلاق ہے جس سے وہ اس سے جدا ہوتی ہے سوائے کہ وہ طلاق میں سے تین کا معنی کرے تو وہ اس پر لازم ہو۔ اور ان میں سے کہنے والوں نے کہا: وہ ایک طلاق ہے جس میں وہ اس کی رجعت کا مالک ہے سوائے کہ وہ طلاق میں سے اس سے زیادہ کی نیت کرے تو وہ اس پر لازم ہو۔ تو جو والی ہو ان میں سے جو اس پر اس کی حرمت دیکھے اس قول میں سے ان اقوال میں سے، پھر اس نے ایسے حاکم سے جھگڑا جس نے اس پر اس سے اس کی حرمت نہ دیکھی اور دیکھا کہ وہ اس کے نکاح پر باقی ہے، اس پر جو اس میں اس نے کہا جس نے کہا اس میں سے جنہیں ہم نے ذکر کیا اہل علم میں سے اس میں، تو اس نے اس کے لیے اس سے فیصلہ کیا تو وہ اہل علم کے اختلاف میں پڑا۔ تو ان میں سے ایک طائفہ کہتی ہے: اس کے لیے اسے استعمال کرنا اور اس میں اپنی رائے چھوڑنا جو اس کے مخالف ہے۔ اور ان میں سے جو وہ کہتے تھے: محمد بن حسن۔ اور ان میں سے ایک طائفہ کہتی ہے: بلکہ وہ اس میں وہ استعمال کرے جو وہ دیکھے، اور وہ حکم چھوڑے جبکہ وہ تو اس کے لیے حکم ہے نہ کہ اس پر حکم۔ اور ان میں سے جو وہ کہتے تھے: ابو یوسف، اور وہ ہمارے نزدیک دونوں قولوں میں سے حق سے اولیٰ ہے، واللہ اعلم۔