EnglishUnverified translation

Chapter 109 - Explanation of the difficulty in what was narrated from him, upon him be peace, from his statement: I intended not to pray upon him, meaning the emancipator of his six slaves who were all his wealth at his death, and of his anger (peace and blessings of Allah be upon him) from that. 740 - Yusuf ibn Yazid, and Ahmad ibn Abdullah ibn Muhammad al-Kindi Abu Ali, said: Said ibn Mansur narrated to us, Hushaym narrated to us, Khalid al-Hadhdha informed us, Abu Qilaba narrated to us, from Abi Zayd al-Ansari that a man of the Ansar emancipated six slaves of his at his death, with no wealth besides them. That reached the Prophet, upon him be peace, so he grew angry from that and said: I intended not to pray upon him. Then he called his slaves and divided them into three parts, cast lots among them, freed two and enslaved four.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 109 - اس مشکل کا بیان جو ان سے علیہ السلام سے ان کے قول سے روایت ہوا: میں نے ارادہ کیا کہ اس پر نماز نہ پڑھوں، یعنی اس کے جو اپنے چھ غلام آزاد کرے جو اس کی موت کے وقت اس کا سارا مال تھے، اور آپ کے اس سے غضب سے صلی اللہ علیہ وسلم۔ 740 - ہمیں یوسف بن یزید، اور احمد بن عبداللہ بن محمد کندی ابو علی نے کہا: ہمیں سعید بن منصور نے بیان کیا، ہمیں ہشیم نے بیان کیا، ہمیں خالد حذاء نے خبر دی، ہمیں ابو قلابہ نے بیان کیا، ابو زید انصاری سے کہ انصار میں سے ایک آدمی نے اپنے چھ غلام اپنی موت کے وقت آزاد کیے جن کے سوا اس کا کوئی مال نہ تھا۔ تو وہ نبی علیہ السلام کو پہنچا تو آپ اس سے غضبناک ہوئے اور فرمایا: میں نے ارادہ کیا کہ اس پر نماز نہ پڑھوں۔ پھر آپ نے اس کے غلاموں کو بلایا اور انہیں تین حصوں میں بانٹا، ان کے درمیان قرعہ ڈالا، تو دو آزاد کیے اور چار کو غلام رکھا۔

EnglishUnverified translation

741 - Yusuf narrated to us, Said narrated to us, Hushaym narrated to us, Mansur, and he is Ibn Zadahan, narrated to us, from al-Hasan, from Imran ibn al-Husayn, from the Messenger of Allah, upon him be peace... the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

741 - ہمیں یوسف نے بیان کیا، ہمیں سعید نے بیان کیا، ہمیں ہشیم نے بیان کیا، ہمیں منصور نے بیان کیا، اور وہ ابن زاذان ہیں، حسن سے، عمران بن حصین سے، رسول اللہ علیہ السلام سے ... اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

742 - Ali ibn Dawud narrated to us, Said ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, Hushaym narrated to us, from Mansur, from al-Hasan, from Imran, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

742 - ہمیں علی بن داؤد نے بیان کیا، ہمیں سعید بن سلیمان واسطی نے بیان کیا، ہمیں ہشیم نے بیان کیا، منصور سے، حسن سے، عمران سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

743 - Ibn Abi Dawud narrated to us, Sulayman ibn Harb narrated to us, Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ayyub, from Abi Qilaba, from Abi al-Muhallab, from Imran that a man emancipated six slaves of his at his death, with no wealth besides them. That reached the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so he said concerning it a severe statement. Then he called them, divided them into three parts, freed two and enslaved four. So in what we narrated from him, upon him be peace, was his disapproval upon the emancipator in his death illness of all his slaves, his anger from that, and his intending for its sake not to pray upon him. A questioner asked about the meaning for which that was from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), saying: That sick man was owner of his slaves when there was from him in them what was of emancipation for them. Our answer to him in that was that the deeds of the sick in their illnesses from which they die are shortened for them therein from executing of all their wealth, returned to thirds of their wealth, not exceeding to what is more of their wealth. Since that was so, one befallen by an illness which may be he dies in it and may be he exits from it must not expand in his wealth as the healthy expand in their wealth, for it may be an illness barring him from that, and may be an illness not barring him from that, except the worthier for him is caution for himself and for those for whom he detained the rest of his wealth after his third, of those who inherit him. When he departs from that and expands in all of it as the healthy expand in its like, he is thereby blameworthy. Of the sunna of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is his leaving prayer upon the blameworthy. This in our view is the aspect of the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) intending to leave prayer upon that deceased, this blame having befallen him, and his anger from his deed for which he occupied that station with him. Another questioner asked about lots in the like of this: is it used now or not? Our answer to him in that, by Allah's success and aid: is that the people of knowledge differ in that. A party of them say: it is used in that, among them many of the people of Hijaz and ash-Shafii. A party of them say: it is abrogated, and what is due in its place upon the emancipated slaves is earning in two-thirds of their value for their emancipator's heirs. Of those who said that of them: Abu Hanifa and his companions, and many of the people of Kufa besides them. They argue its abrogation by that they and their opponents together made the hadith we narrated in the sick's emancipation we mentioned a proof for them and a proof against their opponent who claims the sick's emancipation and gifts of all his wealth are as the healthy's emancipation and gifts, arguing thereby that his wealth was not owned against him until those deeds of his occurred in it. When that must be so, its likes must be returned to it and its similars adjoined to it, of what the sick does in his death illness, for it is a root for it: what is due in illness, when he has six hundred dirhams which are all his wealth, then gifts in his death illness every hundred of them to a man and hands it to him, then dies, is to cast lots among them in them as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) cast lots in the emancipated slaves we mentioned, so his gift is secured to whom the lot falls, and the rest returns as inheritance, like what was from the Prophet, upon him be peace, in the emancipated slaves. In their leaving that and exiting from it to sharing among gift recipients in them, and leaving lots upon them, it had been used in other than the emancipation we mentioned, then left and its opposite used in its place. Of them is claiming lineages when equal from their claimants.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

743 - ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، ہمیں سلیمان بن حرب نے بیان کیا، ہمیں حماد بن زید نے بیان کیا، ایوب سے، ابو قلابہ سے، ابو مہلب سے، عمران سے کہ ایک آدمی نے اپنے چھ غلام اپنی موت کے وقت آزاد کیے جن کے سوا اس کا کوئی مال نہ تھا۔ تو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پہنچا تو آپ نے اس میں سخت قول فرمایا۔ پھر آپ نے انہیں بلایا، انہیں تین حصوں میں بانٹا، تو دو آزاد کیے اور چار کو غلام رکھا۔ تو اس میں جو ہم نے آپ سے علیہ السلام سے روایت کیا آپ کا انکار تھا مرض موت میں اپنے تمام غلاموں کے آزاد کرنے والے پر اور اس سے آپ کا غضب اور اس کی وجہ سے آپ کا اس پر نماز نہ پڑھنے کا ارادہ۔ ایک سائل نے اس معنی کے بارے میں پوچھا جس کے لیے وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تھا، کہا: وہ مریض اپنے غلاموں کا مالک تھا جب اس سے ان میں وہ ہوا جو ان کے لیے عتق تھا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا کہ مریضوں کے افعال ان کے امراض میں جن سے وہ وفات پاتے ہیں ان میں ان کے تمام مالوں سے نافذ ہونے سے قاصر کیے گئے ہیں اور ان کے مالوں کے ثلثوں کی طرف لوٹائے گئے ہیں، ان کے مالوں میں سے اس سے زیادہ کی طرف تجاوز نہ کرتے ہوئے۔ اور جب یہ ایسا تھا تو واجب ہوا کہ جسے ایسا مرض لاحق ہو جس میں احتمال ہو کہ وہ اس میں مرے اور احتمال ہو کہ وہ اس سے نکلے وہ اپنے مالوں میں وسعت نہ کرے جیسا تندرست اپنے مالوں میں وسعت کرتے ہیں، کیونکہ جائز ہے کہ وہ ایسے مرض میں ہو جو اسے اس سے روکے، اور جائز ہے کہ وہ ایسے مرض میں ہو جو اسے اس سے نہ روکے، مگر اس کے لیے اولیٰ اپنے لیے اور اس کے لیے جس کے لیے اس نے اپنے ثلث کے بعد اپنے باقی مال کو روکا، ان میں سے جو اس کے وارث ہوں، احتیاط ہے۔ تو جب وہ اس سے نکلے اور اس سب میں وسعت کرے جیسا تندرست اس کی مثل میں وسعت کرتے ہیں تو وہ اس سے مذموم تھا۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت میں سے مذموموں پر نماز چھوڑنا ہے۔ تو یہ ہمارے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس متوفی پر نماز چھوڑنے کے ارادے کی وجہ ہے جسے یہ مذمت لاحق ہوئی اور آپ کا اس کے فعل سے غضب جس کے لیے وہ آپ کے نزدیک اس مقام پر ہوا۔ اور ایک اور سائل نے اس کی مثل میں قرعہ کے بارے میں پوچھا: کیا وہ اب استعمال کیا جاتا ہے یا نہیں؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ کی توفیق و مدد سے یہ تھا: کہ اہل علم اس میں مختلف ہیں۔ تو ان میں سے ایک طائفہ کہتی ہے: وہ اس میں استعمال کیا جاتا ہے، ان میں سے: اہل حجاز میں سے کثیر اور شافعی۔ اور ان میں سے ایک طائفہ کہتی ہے: وہ منسوخ ہے، اور اس کی جگہ آزاد کیے گئے غلاموں پر ان کی قیمت کے دو ثلث میں ان کے آزاد کرنے والے کے ورثہ کے لیے سعی واجب ہے۔ اور ان میں سے جو وہ کہتے تھے: ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب، اور ان کے سوا اہل کوفہ میں سے کثیر۔ اور وہ اس کے نسخ پر اس سے دلیل لاتے ہیں کہ وہ اور ان کے مخالف اکٹھے اس حدیث کو بنایا جو ہم نے مریض کے عتق میں روایت کی جسے ہم نے ذکر کیا کہ وہ ان کے لیے دلیل ہے اور ان کے مخالف پر حجت جو دعویٰ کرتا ہے کہ مریض کا عتق اور اس کے ہبات اس کے تمام مال سے تندرست کے عتق و ہبات کی طرح ہیں اور اس میں اس سے حجت لاتا ہے کہ اس کا مال اس پر ملک نہیں کیا گیا یہاں تک کہ اس کے وہ افعال اس میں واقع ہوئے۔ اور جب واجب ہوا کہ وہ ایسا ہو تو واجب ہوا کہ اس کی طرف اس کی اشکال لوٹائی جائیں اور اس پر اس کی امثال عطف کی جائیں، اس میں سے جو مریض اپنی موت کے مرض میں کرے کیونکہ وہ اس کے لیے اصل ہے اور کہ مرض میں واجب وہ ہو جب اس کے پاس چھ سو درہم ہوں جو اس کا سارا مال ہیں، تو اپنی موت کے مرض میں ان میں سے ہر سو ایک آدمی کو ہبہ کرے اور اسے قبضہ دے، پھر مرے، کہ ان میں ان کے درمیان قرعہ ڈالا جائے جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آزاد کیے گئے غلاموں میں قرعہ ڈالا جنہیں ہم نے ذکر کیا تو ان میں سے جس کا قرعہ نکلے اسے اس کا ہبہ سونپا جائے اور باقی میراث لوٹے، جیسا نبی علیہ السلام سے آزاد کیے گئے غلاموں میں تھا۔ اور ان کے اسے چھوڑنے اور اس سے نکلنے میں ہبات والوں کے درمیان ان میں محاصہ کی طرف، اور ان پر قرعہ چھوڑنے میں، وہ اس عتق کے سوا میں استعمال کیا گیا تھا جسے ہم نے ذکر کیا، پھر چھوڑا گیا اور اس کی جگہ اس کا خلاف استعمال کیا گیا۔ ان میں سے نسبوں کا دعویٰ ہے جب دعویٰ کرنے والوں سے برابر ہوں۔

EnglishUnverified translation

744 - As Ismail ibn Ishaq al-Kufi narrated to us, Jafar ibn Awn al-Umari or Yala ibn Ubayd narrated to us - the shaykh said: I doubt which of them narrated it to me from him - from al-Ajlah, from ash-Shabi, from Abdullah ibn al-Khalil al-Aslami, from Zayd ibn Arqam who said: While I was with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), a man of Yemen came to him while Ali was then there. He said: O Messenger of Allah, three men came to Ali disputing over a child; they had intercourse with his mother in one purity. So he cast lots among them, and the lot fell upon one of them, so the child was handed to him. He said: So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) laughed until his molars appeared, or he said: his teeth.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

744 - جیسا کہ ہمیں اسماعیل بن اسحاق کوفی نے بیان کیا، ہمیں جعفر بن عون عمری یا یعلیٰ بن عبید نے بیان کیا - شیخ نے کہا: مجھے شک ہے جس نے مجھے اس سے ان دونوں میں سے بیان کیا - اجلح سے، شعبی سے، عبداللہ بن خلیل اسلمی سے، زید بن ارقم سے انہوں نے کہا: جبکہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھا آپ کے پاس اہل یمن میں سے ایک آدمی آیا اور علی اس دن وہاں تھے۔ تو اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! علی کے پاس تین آدمی آئے بچے میں جھگڑتے ہوئے؛ وہ اس کی ماں سے ایک طہر میں جماع کر چکے تھے۔ تو آپ نے ان کے درمیان قرعہ ڈالا، تو ان میں سے ایک کا قرعہ نکلا، تو بچہ اسے دے دیا گیا۔ کہا: تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہنسے یہاں تک کہ آپ کی داڑھیں ظاہر ہوئیں، یا کہا: آپ کے دانت۔

EnglishUnverified translation

745 - And Ali ibn al-Husayn Abu Ubayd narrated to us, al-Hasan ibn Abi ar-Rabi al-Jurjani narrated to us, Abdurrazzaq informed us, Sufyan narrated to us, from Salih, from ash-Shabi, from Abd Khayr al-Hadrami, from Zayd ibn Arqam who said: Ali was in Yemen, then a woman was brought to whom three men had intercourse in one purity. So he asked two to affirm the child to this one, but they did not affirm. Then he asked two to affirm the child to this one, but they did not affirm. Then he asked two until he finished asking two by two, all but one, but they did not affirm. So he cast lots among them, attached the child to whom the lot fell, and placed upon him two-thirds of the blood-money. That was raised to the Prophet, upon him be peace, so he laughed until his molars appeared. In the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) leaving disapproval of that from Ali was his pleasure with it from him, and that the ruling was in it with him then thus. Then we found Ali after this, or after the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), was brought in the like of this story and ruled in it contrary to this ruling.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

745 - اور ہمیں علی بن حسین ابو عبید نے بیان کیا، ہمیں حسن بن ابی الربیع جرجانی نے بیان کیا، ہمیں عبدالرزاق نے خبر دی، ہمیں سفیان نے بیان کیا، صالح سے، شعبی سے، عبد خیر حضرمی سے، زید بن ارقم سے انہوں نے کہا: علی یمن میں تھے تو ایک عورت لائی گئی جس سے تین آدمیوں نے ایک طہر میں وطی کی۔ تو آپ نے دو سے پوچھا کہ اس کے لیے بچے کا اقرار کریں تو انہوں نے اقرار نہ کیا۔ پھر دو سے پوچھا کہ اس کے لیے بچے کا اقرار کریں تو انہوں نے اقرار نہ کیا۔ پھر دو سے پوچھتے رہے یہاں تک کہ دو دو کر کے ایک کے سوا پوچھنے سے فارغ ہوئے تو انہوں نے اقرار نہ کیا۔ تو آپ نے ان کے درمیان قرعہ ڈالا، اور بچے کو اس سے لازم کیا جس پر قرعہ نکلا، اور اس پر دیت کے دو ثلث بنائے۔ تو وہ نبی علیہ السلام کے پاس اٹھایا گیا تو آپ ہنسے یہاں تک کہ آپ کی داڑھیں ظاہر ہوئیں۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے علی سے اس کا انکار چھوڑنے میں آپ کی اس سے رضا تھی، اور کہ حکم اس میں آپ کے نزدیک اس دن اسی طرح تھا۔ پھر ہم نے پایا علی کو اس کے بعد یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اسی قصے کی مثل میں لایا گیا تو آپ نے اس میں اس حکم کے خلاف حکم کیا۔

EnglishUnverified translation

As Ali ibn al-Husayn narrated to us, al-Hasan ibn Abi ar-Rabi al-Jurjani narrated to us, Abdurrazzaq narrated to us, Sufyan informed us, from Qabus, from Abi Zibyan, from Ali who said: Two men who had intercourse with a woman in a purity came to him. So he said: The child is between you both, and he is for the survivor of you. So it was impossible in our view, and Allah knows best, that Ali would judge contrary to what he judged in the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), of what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not disapprove nor return the ruling in it to contrary of what he judged in it, with contrary of that, unless what he judged in the time of the Prophet, upon him be peace, in that was abrogated to what he judged in his own time. Had it not been thus, there would be fall of his justice, far be it from Allah that it be so. Rather he returned from an abrogated he had been upon to its abrogator, and Allah knows best. If a speaker says: How can lots be abrogated while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to do it among his wives when intending travel with one of them?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ ہمیں علی بن حسین نے بیان کیا، ہمیں حسن بن ابی الربیع جرجانی نے بیان کیا، ہمیں عبدالرزاق نے بیان کیا، ہمیں سفیان نے خبر دی، قابوس سے، ابو ظبیان سے، علی سے انہوں نے کہا: آپ کے پاس دو آدمی آئے جو ایک طہر میں عورت سے جماع کر چکے تھے۔ تو آپ نے فرمایا: بچہ تم دونوں کے درمیان ہے، اور وہ تم میں سے باقی کے لیے ہے۔ تو ہمارے نزدیک محال تھا، واللہ اعلم، کہ علی اس کے خلاف فیصلہ کریں جو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں فیصلہ کیا تھا اس میں سے جس کا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انکار نہ کیا اور نہ حکم کو اس میں اس کے خلاف کی طرف لوٹایا جو انہوں نے اس میں فیصلہ کیا تھا اس کے خلاف سے، مگر یہ کہ جو انہوں نے نبی علیہ السلام کے زمانے میں اس میں فیصلہ کیا تھا وہ منسوخ ہو گیا ہو اس کی طرف جو انہوں نے اپنے زمانے میں فیصلہ کیا۔ اور اگر وہ ایسا نہ ہوتا تو اس میں ان کے عدل کا سقوط ہوتا اور حاشا للہ کہ وہ ایسا ہو۔ بلکہ وہ منسوخ سے جو اس پر تھے اس کے ناسخ کی طرف لوٹے، واللہ اعلم۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: قرعہ کیسے منسوخ ہو سکتا ہے جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اسے اپنی بیویوں کے درمیان کرتے تھے جب آپ ان میں سے ایک کے ساتھ سفر کا ارادہ کرتے؟

EnglishUnverified translation

746 - As Yunus narrated to us, Ali ibn Mabad narrated to us, Ubaydullah ibn Amr narrated to us, from Ishaq ibn Rashid, from az-Zuhri, from Urwa, Said, Ubaydullah and Alqama, from Aisha who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when he intended travel, used to cast lots among his wives; whichever one's lot came out, he went out with her.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

746 - جیسا کہ ہمیں یونس نے بیان کیا، ہمیں علی بن معبد نے بیان کیا، ہمیں عبیداللہ بن عمرو نے بیان کیا، اسحاق بن راشد سے، زہری سے، عروہ اور سعید اور عبیداللہ اور علقمہ سے، عائشہ سے انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب سفر کا ارادہ کرتے تو اپنی بیویوں کے درمیان قرعہ ڈالتے؛ تو ان میں سے جس کا تیر نکلتا اس کے ساتھ نکلتے۔

EnglishUnverified translation

747 - And as Fahd narrated to us, Abdullah ibn Salih narrated to us, al-Layth narrated to me, Yunus ibn Yazid narrated to me, from Ibn Shihab, then he mentioned with his isnad the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

747 - اور جیسا کہ ہمیں فہد نے بیان کیا، ہمیں عبداللہ بن صالح نے بیان کیا، مجھے لیث نے بیان کیا، مجھے یونس بن یزید نے بیان کیا، ابن شہاب سے، پھر اس نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

748 - And as Abu Qurra Muhammad ibn Humayd ibn Hisham narrated to us, Said ibn Isa ibn Talid narrated to us, al-Mufaddal ibn Fadala al-Qitbani narrated to me, from Abi at-Tahir Abdulmalik ibn Muhammad ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, from his uncle Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm who said: My maternal aunt Amra daughter of Abdurrahman narrated to me, from Aisha, may Allah be pleased with her... then he mentioned the like of it. He said: How is it permissible the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would use what had been abrogated before that? He said: Of that is what Muslims acted upon in their divisions, upon which their affairs ran to now, using lots in them. Our answer to him in that was that what we mentioned of abrogated lots is the lots used in judgments thereby, binding as what is judged in by other than them of proofs and others. As for what you mentioned, it was not used by way of judgment thereby, but used for pleasing hearts and negating suspicions, not for what is besides that. Except he sees that it was for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to travel without any of his wives, and since it was for him to travel without them, it was for him to travel without some of them. In that is what indicated his casting lots among them, for what he cast lots among them, was not upon a judgment among them, nor upon them, nor for them. Rather it was to please their hearts, that there not fall into some of their hearts inclination from him to one he travels with of them to the exclusion of the rest. Divisions, had parts been equalized, then each owner of a part given a part of those parts without lots upon that, that would be permissible, sound. That indicated lots were only used in that to negate suspicions thereby from one undertaking division among its folk, of inclination to one of them or what is besides that. There is not in any of what we mentioned, of travel with wives and of divisions in which lots are used, when used in them, judgment by lots. So likewise we say: whatever is of the likes of these two kinds in which by lots no judgment falls, but pleasing hearts and negating suspicions fall, there is no harm in using lots in it. Whatever is besides that in which judgment and rulings fall, there is no way to use them in it, for what we related in its like from Ali in the time of the Prophet, upon him be peace, and in his leaving after him that and using its opposite. Each of these two kinds we mentioned is upon what has been narrated in it of what we described; one kind does not enter into the other of them, and each is upon what what we described in it in this chapter requires, and Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

748 - اور جیسا کہ ہمیں ابو قرہ محمد بن حمید بن ہشام نے بیان کیا، ہمیں سعید بن عیسیٰ بن تلید نے بیان کیا، مجھے مفضل بن فضالہ قتبانی نے بیان کیا، ابو طاہر عبدالملک بن محمد بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے، اپنے چچا عبداللہ بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے انہوں نے کہا: مجھے میری خالہ عمرہ بنت عبدالرحمٰن نے بیان کیا، عائشہ رضی اللہ عنہا سے ... تو اسی کی مثل ذکر کی۔ کہا: تو کیسے جائز ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اسے استعمال کریں جو اس سے پہلے منسوخ ہو چکا۔ کہا: اور اس میں سے وہ ہے جس پر مسلمانوں نے اپنی تقسیموں میں عمل کیا اور اس میں ان کے امور اب تک جاری ہیں، ان میں قرعہ کا استعمال۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا کہ جو ہم نے منسوخ قرعہ ذکر کیا وہ قرعہ ہے جو احکام میں استعمال کیا گیا تھا اس سے یہاں تک کہ لازم ہو اس کا لزوم جو اس میں فیصلہ کیا جائے اس کے سوا سے بینات اور غیرہ سے۔ رہا یہ جو تم نے ذکر کیا تو وہ حکم کے طور پر استعمال نہ کیا گیا، بلکہ دلوں کو خوش کرنے اور گمانوں کو دور کرنے پر استعمال کیا گیا، نہ کہ اس کے سوا کے لیے۔ سوائے کہ وہ دیکھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تھا کہ اپنی بیویوں میں سے کسی کے بغیر سفر کریں، اور جب آپ کے لیے تھا کہ ان کے بغیر سفر کریں تو آپ کے لیے تھا کہ ان میں سے بعض کے بغیر سفر کریں۔ اور اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ آپ کا ان کے درمیان قرعہ ڈالنا، اس کے لیے جو آپ ان کے درمیان قرعہ ڈالتے تھے، ان کے درمیان حکم پر نہ تھا اور نہ ان پر اور نہ ان کے لیے۔ بلکہ وہ ان کے دلوں کو خوش کرنے کے لیے تھا، اور کہ ان میں سے بعض کے دلوں میں آپ کی طرف سے اس کی طرف میل نہ پڑے جس کے ساتھ آپ ان میں سے سفر کریں باقیوں کے دونوں۔ اور وہ تقسیمیں اگر حصے برابر کیے جاتے، پھر ان حصوں میں سے ہر حصے والے کو ان حصوں میں سے ایک حصہ بغیر قرعہ کے اس پر دیا جاتا تو وہ جائز درست ہوتا۔ تو اس نے دلالت کی کہ قرعہ تو اس میں گمانوں کو دور کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا اس سے جو تقسیم کا والی ہو اس کے اہل کے درمیان، ان میں سے ایک کی طرف میل سے یا اس کے سوا سے۔ اور اس میں سے کسی میں جو ہم نے ذکر کیا، بیویوں کے ساتھ سفر سے اور تقسیموں سے جن میں قرعہ استعمال کیا جاتا ہے جب اس میں استعمال کیا گیا، قرعہ سے فیصلہ نہیں۔ تو اسی طرح ہم کہتے ہیں: جو ان دو جنسوں کی امثال میں سے ہو جس میں قرعہ سے حکم واقع نہ ہو، بلکہ دلوں کو خوش کرنا اور گمانوں کو دور کرنا واقع ہو، تو اس میں قرعہ کے استعمال میں حرج نہیں۔ اور جو اس کے سوا ہو جس میں قضا و احکام واقع ہوں تو اس میں اسے استعمال کرنے کی کوئی وجہ نہیں، اس کے لیے جو ہم نے اس کی مثل میں علی سے نبی علیہ السلام کے زمانے میں حکایت کیا اور اس کے بعد آپ کے اسے چھوڑنے اور اس کے خلاف استعمال کرنے میں۔ تو ان دو جنسوں میں سے ہر ایک جنہیں ہم نے ذکر کیا اس پر ہے جو اس میں روایت ہوا اس میں سے جو ہم نے بیان کیا؛ ایک جنس اس میں سے دوسری جنس میں داخل نہیں ہوتی، اور ان میں سے ہر ایک اس پر ہے جو اس میں ہمارے بیان کردہ اس میں واجب کرے اس باب میں، واللہ نسألہ التوفیق۔