[2/163] 100 - بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ : الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعْبَرْ ، فَإِذَا عُبِّرَتْ سَقَطَتْ 681 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ قَالَ : سَمِعْتُ وَكِيعَ بْنَ حُدُسٍ يُحَدِّثُ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعْبَرْ ، فَإِذَا عُبِّرَتْ سَقَطَتْ ، وَلَا يَقُصُّهَا إِلَّا عَلَى حَبِيبٍ أَوْ لَبِيبٍ أَوْ ذِي مَوَدَّةٍ . هَكَذَا حِفْظِي إِيَّاهُ عَنْهُ ، وَفِي كِتَابِي الَّذِي سَمِعْتُهُ مِنْهُ فِيهِ : عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا ، فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ ، قَالَ : وَأَحْسَبُهُ قَالَ : لَا يُحَدِّثُ بِهَا إِلَّا حِبًّا أَوْ لَبِيبًا . [2/164] فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ : الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعْبَرْ ، مَا هُوَ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَا قَبْلَ أَنْ تُعَبَّرَ مُعَلَّقَةً فِي الْهَوَاءِ غَيْرَ سَاقِطَةٍ وَغَيْرَ عَامِلَةٍ شَيْئًا حَتَّى تُعَبَّرَ ، فَإِذَا عُبِّرَتْ عَمِلَتْ حِينَئِذٍ ، وَذَكَرَهَا بِأَنَّهَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ أَيْ أَنَّهَا غَيْرُ مُسْتَقِرَّةٍ . وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ الرَّجُلِ : أَنَا عَلَى جَنَاحِ طَيْرٍ ، إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ أَيْ أَنَّنِي غَيْرُ مُسْتَقِرٍّ حَتَّى أَخْرُجَ مِنْ سَفَرِي فَأَسْتَقِرَّ فِي مُقَامِي . فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ : فَقَدْ عَبَّرَ أَبُو بَكْرٍ فِي حَدِيثِ الظُّلَّةِ تِلْكَ الرُّؤْيَا الْمَذْكُورَةَ فِيهَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ : أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا . فَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ خَطَأً غَيْرُ عَامِلٍ فِيمَا عَبَرَ مِنْ تِلْكَ الرُّؤْيَا مَا عَبَرَهُ مِنْهَا عَلَيْهِ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ : أَنَّ الْعِبَارَةَ إِنَّمَا يَكُونُ عَمَلُهَا فِي الرُّؤْيَا إِذَا عُبِرَتْ بِهَا إِنَّمَا تَكُونُ تَعْمَلُ إِذَا كَانَتِ الْعِبَارَةُ صَوَابًا أَوْ كَانَتِ الرُّؤْيَا تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ اثْنَيْنِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَوْلَى بِهَا مِنَ الْآخَرِ ، فَتَكُونُ مُعَلَّقَةً عَلَى الْعِبَارَةِ الَّتِي تَرُدُّهَا إِلَى أَحَدِهِمَا حَتَّى تُعْبَرَ عَلَيْهِ وَتُرَدَّ إِلَيْهِ فَتَسْقُطُ بِذَلِكَ وَتَكُونُ تِلْكَ الْعِبَارَةُ هِيَ عِبَارَتَهَا وَيَنْتَفِي عَنْهَا الْوَجْهُ الْآخَرَ الَّذِي قَدْ كَانَ مُحْتَمَلًا لَهَا ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
Chapter 100 - Explanation of the difficulty in what was narrated from him, upon him be peace, from his statement: The dream is upon a bird's foot so long as it is not interpreted; when it is interpreted it falls. 681 - Bakkar narrated to us, Abu Dawud narrated to us, Shuba narrated to us, from Yala ibn Ata who said: I heard Waki ibn Hudus narrate, from his uncle Abi Razin al-Uqayli who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The dream is upon a bird's foot so long as it is not interpreted; when it is interpreted it falls. Let none relate it except to a beloved one, or an intelligent one, or one of affection. Thus is my memorization of it from him. In my book which I heard it from him is: upon a bird's foot so long as it is not narrated; when it is narrated it occurs. He said: I think he said: Let him not narrate it except to a loved one or an intelligent one. So a questioner asked about the meaning of his statement: The dream is upon a bird's foot so long as it is not interpreted, what is it? So our answer to him in that was that it is probable the dream before it is interpreted is suspended in the air, not fallen and not effecting anything until it is interpreted; when it is interpreted it effects then. He mentioned it as upon a bird's foot, meaning it is not settled. Like that is a man's statement: I am upon a bird's wing, when he is on a journey, meaning I am not settled until I exit my journey and settle in my residence. So this speaker said: Abu Bakr interpreted in the hadith of the canopy that mentioned dream in it, so the Prophet, upon him be peace, said to him: You were right in part and wrong in part. So it was understood that what of that was error does not operate in what he interpreted of that dream, what he interpreted of it upon him. So our answer to him in that was: that interpretation's operation in a dream, when it is interpreted by it, only operates when the interpretation is correct, or when the dream bears two aspects, one of them worthier of it than the other, so it is suspended upon the interpretation which returns it to one of them until it is interpreted upon it and returned to it, so it falls thereby, and that interpretation is its interpretation, while the other aspect which had been probable for it is negated from it, and Allah we ask for success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
باب 100 - اس مشکل کا بیان جو ان سے علیہ السلام سے ان کے قول سے روایت ہوا: رؤیا پرندے کے پاؤں پر ہے جب تک اس کی تعبیر نہ کی جائے، تو جب تعبیر کی جائے تو گر پڑتی ہے۔ 681 - ہمیں بکار نے بیان کیا، ہمیں ابو داؤد نے بیان کیا، ہمیں شعبہ نے بیان کیا، یعلیٰ بن عطاء سے انہوں نے کہا: میں نے وکیع بن حدس کو بیان کرتے سنا، اپنے چچا ابو رزین عقیلی سے انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رؤیا پرندے کے پاؤں پر ہے جب تک اس کی تعبیر نہ کی جائے، تو جب تعبیر کی جائے تو گر پڑتی ہے، اور اسے صرف محبوب یا دانا یا محبت والے پر بیان کرے۔ ایسا ہی میرا اسے ان سے حفظ ہے، اور میری کتاب میں جس میں میں نے اسے ان سے سنا ہے: پرندے کے پاؤں پر جب تک اس سے بات نہ کرے، تو جب اس سے بات کرے تو واقع ہو جاتی ہے۔ کہا: اور میرا خیال ہے انہوں نے کہا: اس سے صرف محبوب یا دانا کو بات نہ کرے۔ تو ایک سائل نے اس کے قول کے معنی کے بارے میں پوچھا: رؤیا پرندے کے پاؤں پر ہے جب تک تعبیر نہ کی جائے، وہ کیا ہے؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا کہ احتمال ہے کہ رؤیا تعبیر سے پہلے ہوا میں معلق ہو، گری ہوئی نہیں اور کچھ عمل نہ کرتی ہو یہاں تک کہ تعبیر کی جائے، تو جب تعبیر کی جائے تو اس وقت عمل کرے۔ اور اسے پرندے کے پاؤں پر ہونے سے ذکر کیا یعنی وہ غیر مستقر ہے۔ اور اسی طرح آدمی کا قول: میں پرندے کے پر پر ہوں، جب وہ سفر میں ہو یعنی میں غیر مستقر ہوں یہاں تک کہ اپنے سفر سے نکلوں اور اپنی قیام گاہ میں مستقر ہوں۔ تو اس کہنے والے نے کہا: ابو بکر نے سائبان کی حدیث میں اس مذکورہ رؤیا کی تعبیر کی تو نبی علیہ السلام نے اس سے فرمایا: تم نے بعض میں درست کہا اور بعض میں خطا کی۔ تو معقول تھا کہ جو اس میں سے خطا تھا وہ اس رؤیا میں سے جس کی اس نے تعبیر کی جو اس نے اس سے تعبیر کیا اس پر عمل نہیں کرتا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا: کہ تعبیر کا رؤیا میں عمل جب اس سے اس کی تعبیر کی جائے تو اسی وقت عمل کرتی ہے جب تعبیر صواب ہو یا رؤیا دو وجہوں کا احتمال رکھتی ہو ان میں سے ایک اس کی دوسری سے زیادہ اولیٰ ہو، تو وہ اس تعبیر پر معلق ہو جو اسے ان میں سے ایک کی طرف لوٹائے یہاں تک کہ اس پر اس کی تعبیر کی جائے اور اس کی طرف لوٹائی جائے تو اس سے وہ گر پڑے اور وہ تعبیر اس کی تعبیر ہو اور اس سے دوسری وجہ منتفی ہو جائے جو اس کے لیے محتمل تھی، واللہ نسألہ التوفیق۔
