EnglishUnverified translation

Chapter 96 - Explanation of the difficulty in what was narrated from him, upon him be peace, from his statement: There is no divorce except after marriage, and no emancipation except after ownership. 658 - Umar ibn Abdulaziz ibn Imran ibn Ayyub ibn Miqlas al-Khuzai Abu Hafs narrated to us, Ahmad ibn Salih narrated to us, Yahya ibn Muhammad al-Madani known as al-Jari narrated to me, Abu Shakir Abdullah ibn Khalid ibn Said ibn Abi Maryam narrated to me, from his father, from Said ibn Abdurrahman ibn Ruqaysh who said: I heard from paternal uncles of mine of Banu Amr ibn Awf and from my maternal uncle Abdullah ibn Abi Ahmad ibn Jahsh, from Ali ibn Abi Talib who said: I memorized for you from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) six: There is no divorce except after marriage, and no emancipation except after ownership, and no orphanhood after puberty, and no fulfilling a vow in disobedience, and no silence a day till night, and no wisal in fasting.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 96 - اس مشکل کا بیان جو ان سے علیہ السلام سے ان کے قول سے روایت ہوا: نکاح کے بعد کے سوا طلاق نہیں، اور ملک کے بعد کے سوا عتاق نہیں۔ 658 - ہمیں عمر بن عبدالعزیز بن عمران بن ایوب بن مقلاص خزاعی ابو حفص نے بیان کیا، ہمیں احمد بن صالح نے بیان کیا، مجھے یحییٰ بن محمد مدنی معروف بالجاری نے بیان کیا، مجھے ابو شاکر عبداللہ بن خالد بن سعید بن ابی مریم نے بیان کیا، اپنے والد سے، سعید بن عبدالرحمٰن بن رقیش سے انہوں نے کہا: میں نے اپنے چچاؤں سے بنی عمرو بن عوف میں سے اور اپنے ماموں عبداللہ بن ابی احمد بن جحش سے سنا، علی بن ابی طالب سے انہوں نے کہا: میں نے تمہارے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے چھ باتیں یاد کیں: نکاح کے بعد کے سوا طلاق نہیں، اور ملک کے بعد کے سوا عتاق نہیں، اور احتلام کے بعد یتیمی نہیں، اور معصیت میں نذر کی وفا نہیں، اور دن بھر رات تک خاموشی نہیں، اور روزے میں وصال نہیں۔

EnglishUnverified translation

659 - Ibn Khuzayma narrated to us, Hajjaj ibn Minhal narrated to us, Hammad ibn Salama narrated to us, from Amir al-Ahwal, from Amr ibn Shuayb, from his father, from his grandfather that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no divorce for a man in what he does not own, and no emancipation for a man in what he does not own.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

659 - ہمیں ابن خزیمہ نے بیان کیا، ہمیں حجاج بن منہال نے بیان کیا، ہمیں حماد بن سلمہ نے بیان کیا، عامر احول سے، عمرو بن شعیب سے، اپنے والد سے، اپنے دادا سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: آدمی کے لیے اس میں طلاق نہیں جس کا وہ مالک نہیں، اور آدمی کے لیے اس میں عتاق نہیں جس کا وہ مالک نہیں۔

EnglishUnverified translation

660 - Ibn Khuzayma narrated to us, Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham ibn Abi Abdullah narrated to us, from Matar, from Amr ibn Shuayb, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah, upon him be peace, said: There is no divorce in what one does not own, and no emancipation in what one does not own, and no sale in what one does not own. So we examined the statement of the Messenger of Allah, upon him be peace: There is no divorce except after marriage, and no emancipation except after ownership, and his statement: There is no divorce in what one does not own, and no emancipation in what one does not own, to ascertain its meaning.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

660 - ہمیں ابن خزیمہ نے بیان کیا، ہمیں مسلم بن ابراہیم نے بیان کیا، ہمیں ہشام بن ابی عبداللہ نے بیان کیا، مطر سے، عمرو بن شعیب سے، اپنے والد سے، اپنے دادا سے انہوں نے کہا: رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا: اس میں طلاق نہیں جس کا مالک نہیں، اور اس میں عتاق نہیں جس کا مالک نہیں، اور اس میں بیع نہیں جس کا مالک نہیں۔ تو ہم نے رسول اللہ علیہ السلام کے قول پر غور کیا: نکاح کے بعد کے سوا طلاق نہیں، اور ملک کے بعد کے سوا عتاق نہیں، اور آپ کے قول: اس میں طلاق نہیں جس کا مالک نہیں، اور اس میں عتاق نہیں جس کا مالک نہیں، تاکہ اس کے معنی پر ٹھہریں۔

EnglishUnverified translation

So we found Abu Qurra Muhammad ibn Humayd ibn Hisham ar-Ruayni had narrated to us, he said: Abdullah ibn Salih narrated to us, al-Layth ibn Sad narrated to us, from Hisham ibn Sad that he said to Ibn Shihab while discussing with him this sort of divorce of one who did not marry and emancipation of one who did not own: Has it not reached you that the Messenger of Allah, upon him be peace, said: There is no divorce before marriage, and no emancipation before ownership. Ibn Shihab said: Yes, the Messenger of Allah, upon him be peace, did say it, but you applied it upon other than what the Messenger of Allah, upon him be peace, intended. It is only that a man mentions to a man a woman and it is said to him: Marry her, so he says: She is divorced outright, so this is nothing. As for one who said: If I marry So-and-so she is divorced outright, then he only divorced her when he married her, or said: She is free if I buy her, then he only emancipated her when he bought her.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ ابو قرہ محمد بن حمید بن ہشام رعینی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں عبداللہ بن صالح نے بیان کیا، ہمیں لیث بن سعد نے بیان کیا، ہشام بن سعد سے کہ اس نے ابن شہاب سے کہا جبکہ وہ اس سے اس قسم کی طلاق اس کی جو نکاح نہ کرے اور عتق اس کی جو مالک نہ ہو کا مذاکرہ کر رہا تھا: کیا تمہیں نہیں پہنچا کہ رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا: نکاح سے پہلے طلاق نہیں، اور ملک سے پہلے عتق نہیں۔ ابن شہاب نے کہا: کیوں نہیں، رسول اللہ علیہ السلام نے اسے فرمایا ہے لیکن تم نے اسے اس کے خلاف اتارا جو رسول اللہ علیہ السلام نے ارادہ کیا، وہ تو یہ ہے کہ آدمی آدمی سے عورت کا ذکر کرے تو اس سے کہا جائے: اس سے نکاح کرو تو وہ کہے: وہ طلاق ہے بتہ، تو یہ کچھ نہیں۔ رہا جس نے کہا: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ طلاق ہے بتہ، تو اس نے اسے طلاق اسی وقت دی جب اس سے نکاح کیا، یا کہا: وہ آزاد ہے اگر میں نے اسے خریدا، تو اس نے اسے آزاد اسی وقت کیا جب اسے خریدا۔

EnglishUnverified translation

And we found Ibn Abi Dawud had narrated to us, he said: Nuaym ibn Hammad narrated to us, Hammad ibn Khalid al-Khayyat narrated to us, from Hisham ibn Sad, from az-Zuhri, from Urwa, from Aisha who said: There is no divorce except after marriage. Az-Zuhri said: She only means by that: a man to whom it is said: We marry you to So-and-so, so he says: She is divorced. As for when he says: If I marry So-and-so she is divorced, divorce binds him. So what az-Zuhri related of that was upon a man's statement to a woman between whom and him there is no marriage: You are divorced, not upon his statement to her: When I marry you, you are divorced, upon what the people of knowledge differ in of that. Some of them impose divorce upon him in it if he marries her, among them: Abu Hanifa and those who say his statement, and among them: Malik and those who say his statement, while some of them do not impose divorce in that, among them: ash-Shafii, and he makes him in the ruling of his divorce like one who did not marry. Then we examined what is narrated from the Companions of the Messenger of Allah, upon him be peace, in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم نے پایا کہ ابن ابی داؤد نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں نعیم بن حماد نے بیان کیا، ہمیں حماد بن خالد خیاط نے بیان کیا، ہشام بن سعد سے، زہری سے، عروہ سے، عائشہ سے انہوں نے کہا: نکاح کے بعد کے سوا طلاق نہیں۔ زہری نے کہا: وہ اس سے صرف یہ ارادہ کرتی ہیں: آدمی جس سے کہا جائے: ہم تمہارا نکاح فلاں سے کرتے ہیں، تو وہ کہے: وہ طلاق ہے، رہا جب اس نے کہا: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ طلاق ہے، تو اس پر طلاق لازم ہوئی۔ تو جو زہری نے اس سے حکایت کیا وہ آدمی کے اس عورت سے قول پر ہے جس کے اور اس کے درمیان نکاح نہیں: تو طلاق ہے، نہ کہ اس کے اس قول پر: جب میں تجھ سے نکاح کروں تو تو طلاق ہے، اس پر جو اہل علم اس میں اختلاف کرتے ہیں، تو ان میں سے بعض اس پر اس میں طلاق لازم کرتے ہیں اگر وہ اس سے نکاح کرے، ان میں سے: ابوحنیفہ اور ان کے قول کے قائل، اور ان میں سے: مالک اور ان کے قول کے قائل، اور بعض اس میں طلاق لازم نہیں کرتے، ان میں سے: شافعی اور وہ اسے اپنی طلاق کے حکم میں اس کی طرح کرتا ہے جس نے نکاح نہ کیا۔ پھر ہم نے غور کیا جو رسول اللہ علیہ السلام کے صحابہ سے اس میں روایت ہوتا ہے۔

EnglishUnverified translation

So we found Yunus had narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us that Malik informed him, from Sad ibn Amr ibn Sulaym az-Zuraqi, from al-Qasim ibn Muhammad: that a man said: The day I marry So-and-so, or: If I marry So-and-so she is upon me as my mother's back, so Umar ibn al-Khattab said: If you marry her, do not approach her until you expiate it. So this hadith was broken in isnad, not connected to Umar, so we sought it, do we find it from him connected?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ یونس نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بیان کیا کہ مالک نے اسے خبر دی، سعد بن عمرو بن سلیم زرقی سے، قاسم بن محمد سے: کہ ایک آدمی نے کہا: جس دن میں فلاں سے نکاح کروں، یا: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ مجھ پر میری ماں کی پیٹھ کی طرح ہے، تو عمر بن خطاب نے کہا: اگر تم نے اس سے نکاح کیا تو اس کے قریب نہ جاؤ یہاں تک کہ اس کا کفارہ دو۔ تو یہ حدیث منقطع الاسناد تھی عمر سے متصل نہیں، تو ہم نے اسے طلب کیا کیا ہم اسے ان سے موصول پاتے ہیں؟

EnglishUnverified translation

So we found Rawh ibn al-Faraj had narrated to us, he said: Yahya ibn Abdullah ibn Bukayr narrated to us, al-Layth narrated to me, from Yahya ibn Abdullah ibn Salim ibn Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab that Ubaydullah ibn Umar ibn Hafs ibn Asim ibn Umar ibn al-Khattab narrated to him, from al-Qasim ibn Muhammad, from Amr ibn Sulaym that a man said: The day I marry So-and-so... then he mentioned this hadith which we mentioned from Malik the same. Then we sought what indicates to us the meeting of Amr ibn Sulaym with Umar ibn al-Khattab.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ روح بن فرج نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں یحییٰ بن عبداللہ بن بکیر نے بیان کیا، مجھے لیث نے بیان کیا، یحییٰ بن عبداللہ بن سالم بن عبداللہ بن عمر بن خطاب سے کہ عبیداللہ بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن خطاب نے اسے بیان کیا، قاسم بن محمد سے، عمرو بن سلیم سے کہ ایک آدمی نے کہا: جس دن میں فلاں سے نکاح کروں ... پھر یہ حدیث ذکر کی جو ہم نے مالک سے ذکر کی تھی ویسی ہی۔ پھر ہم نے طلب کیا جو ہمیں عمرو بن سلیم کے عمر بن خطاب سے ملنے پر دلالت کرے۔

EnglishUnverified translation

So we found Yunus had narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, al-Layth informed me, Yahya ibn Said narrated to us, from an-Numan ibn Murra az-Zuraqi, from Amr ibn Sulaym az-Zuraqi that he saw Umar ibn al-Khattab at midday going to land of his at al-Jurf. He said: So I followed him until I caught him. He said: So we walked together, then we met Ali ibn Abi Talib carrying sticks of grapes, so Umar said to Ali: What remains of your vigor, so he cast what he was carrying then hastened, so Umar said to him: I see there remains of your vigor. Then we went on and passed, and we met a donkey of Umar carrying greens driven by a slave boy of his, so he said to his slave boy: Bring me the donkey quickly, so he brought it to him with no halter upon it nor saddlecloth, and he wanted to ride, so I wanted to place my cloak under him. He said: Keep your cloak from me, so he rode it without halter nor saddlecloth. So we understood by that that Amr ibn Sulaym is of those who accompanied Umar. Then we sought what was narrated in that from other than Umar of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) agreeing with what was narrated from Umar in it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ یونس نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بیان کیا، مجھے لیث نے خبر دی، ہمیں یحییٰ بن سعید نے بیان کیا، نعمان بن مرہ زرقی سے، عمرو بن سلیم زرقی سے کہ اس نے عمر بن خطاب کو دوپہر کو دیکھا وہ جرف میں اپنی زمین کا ارادہ کرتے تھے۔ کہا: تو میں ان کے پیچھے گیا یہاں تک کہ ان سے ملا۔ کہا: تو ہم ساتھ چلے تو علی بن ابی طالب سے ملے وہ انگور کی لکڑیاں اٹھائے تھے، تو عمر نے علی سے کہا: تمہاری تیزی میں سے کیا باقی ہے، تو اس نے جو اٹھائے تھا ڈال دیا پھر دوڑا، تو عمر نے اس سے کہا: میں دیکھتا ہوں تمہاری تیزی میں سے باقی ہے، پھر ہم چلے اور گزرے تو عمر کے ایک گدھے سے ملے جو ساگ اٹھائے تھا اسے ان کا ایک غلام ہانکتا تھا، تو انہوں نے اپنے غلام سے کہا: گدھا مجھے جلدی لا، تو وہ اسے لایا اس پر نہ لگام تھی نہ جھول، تو انہوں نے سوار ہونا چاہا تو میں نے چاہا کہ اپنی چادر اس کے نیچے رکھوں۔ انہوں نے کہا: اپنی چادر مجھ سے ہٹاؤ، تو وہ بغیر لگام و جھول سوار ہوئے۔ تو ہم نے اس سے سمجھا کہ عمرو بن سلیم ان میں سے ہیں جنہوں نے عمر کی صحبت پائی۔ پھر ہم نے طلب کیا جو اس میں عمر کے سوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے روایت ہوا اس کے موافق جو عمر سے اس میں روایت ہوا۔

EnglishUnverified translation

So we found Abu Umayya had narrated to us, he said: Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan narrated to us, from Muhammad ibn Qays, meaning al-Asadi, from Ibrahim, from al-Aswad that he was tried with that and said: If I marry So-and-so she is divorced, meaning then he married her, so Ibn Masud said: Your wife has become separated from you, so betroth her to herself.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ ابو امیہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں محمد بن کثیر نے بیان کیا، ہمیں سفیان نے بیان کیا، محمد بن قیس یعنی اسدی سے، ابراہیم سے، اسود سے کہ وہ اس میں مبتلا ہوا تو کہا: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ طلاق ہے، یعنی پھر اس نے اس سے نکاح کیا، تو ابن مسعود نے کہا: تم سے تمہاری عورت جدا ہو گئی، تو اسے اس سے اس کا رشتہ مانگو۔

EnglishUnverified translation

And we found Muhammad ibn al-Abbas ibn ar-Rabi al-Lului had narrated to us, he said: Yahya ibn Sulayman al-Jufi narrated to us, Abdullah ibn Idris narrated to us, Muhammad ibn Qays al-Asadi narrated to us, from Ibrahim an-Nakhai, from al-Aswad, from Abdullah... with the like of its meaning. So what we narrated in that from Umar and Ibn Masud was what agreed with the statement of those who went in that to imposing this statement upon its sayer. Then we looked: was there narrated from anyone of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) the opposite of them two in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم نے پایا کہ محمد بن عباس بن ربیع لؤلؤی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں یحییٰ بن سلیمان جعفی نے بیان کیا، ہمیں عبداللہ بن ادریس نے بیان کیا، ہمیں محمد بن قیس اسدی نے بیان کیا، ابراہیم نخعی سے، اسود سے، عبداللہ سے ... اسی کے مفہوم کی مثل۔ تو جو ہم نے اس میں عمر و ابن مسعود سے روایت کیا وہ ان کے قول کے موافق تھا جو اس میں اس قول کے اس کے کہنے والے پر الزام کی طرف گئے۔ پھر ہم نے دیکھا کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے کسی سے ان دونوں کے خلاف روایت ہوا۔

EnglishUnverified translation

So we found Ali ibn Shayba had narrated to us, he said: Qabisa ibn Uqba narrated to us, he said: I heard ath-Thawri, and he was asked about a man who said: If I marry So-and-so she is divorced, so he mentioned from Abdulala, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas that he did not consider it anything.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ علی بن شیبہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں قبیصہ بن عقبہ نے بیان کیا، کہا: میں نے ثوری کو سنا اور ان سے اس آدمی کے بارے میں پوچھا گیا جس نے کہا: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ طلاق ہے، تو انہوں نے عبدالاعلیٰ سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے ذکر کیا کہ انہوں نے اسے کچھ نہ سمجھا۔

EnglishUnverified translation

And we found Ahmad ibn Abdulmumin al-Marwazi had narrated to us, he said: Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq narrated to us, Abu Hamza narrated to us, from Yazid an-Nahwi, from Ikrima who said: There was mentioned to Ibn Abbas the statement of Ibn Masud: If I marry So-and-so she is divorced, that if he marries her she is divorced? So Ibn Abbas said: I do not think he said this, and if he did say it, then how many a slip of a scholar. Allah Mighty and Majestic says: {O you who believe, when you marry believing women then divorce them}. As for the Followers, they differ in that like the difference of those before them and the difference of those after them. Then we examined what the evidences of the agreed-upon اصول require in that. So we found a man says: Every child this slave-girl of mine gives birth to is free, then she bears children after that then gives birth to them, that they are freed upon him, though at the time in which he said the statement by which they were freed upon him he was not owner of them, because they had not been created then. So they did not consider in that the time of the statement which was from him, and they considered the time of its occurrence, so they made it sufficient, and it was from him then. So like that by analogy is that the time in which the man we mentioned said: So-and-so is divorced if I marry her, or So-and-so is free if I own her, is not considered, and the time of the occurrence of his divorce and the time of the occurrence of his emancipation is considered. If a speaker says: This differs from what is before it because of the ownership by the sayer of this statement of the slave-girl to whom he said it at the time of his saying it to her, it is said to him: There was no disagreement in his ownership of her then, nor in the absence of his ownership of what he effected his emancipation upon then. And in what we mentioned is proof for what we described. And we found the Messenger of Allah, upon him be peace, in his answer to Umar ibn al-Khattab when he said to him: I own a hundred shares of Khaybar and I wanted to draw near by them to Allah Mighty and Majestic, upon what has...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم نے پایا کہ احمد بن عبدالمؤمن مروزی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں علی بن حسن بن شقیق نے بیان کیا، ہمیں ابو حمزہ نے بیان کیا، یزید نحوی سے، عکرمہ سے انہوں نے کہا: ابن عباس سے ابن مسعود کا قول ذکر کیا گیا: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ طلاق ہے، کہ اگر وہ اس سے نکاح کرے تو وہ طلاق ہو جائے؟ تو ابن عباس نے کہا: میں نہیں سمجھتا کہ انہوں نے یہ کہا، اور اگر انہوں نے اسے کہا ہے تو عالم کی کیسی ہی لغزش ہو، اللہ عزوجل فرماتا ہے: {اے ایمان والو! جب تم مؤمن عورتوں سے نکاح کرو پھر انہیں طلاق دو}۔ رہے تابعین تو وہ اس میں مختلف ہیں جیسے ان سے پہلے والوں کا اختلاف اور ان کے بعد والوں کا اختلاف۔ پھر ہم نے غور کیا جو متفق علیہ اصولوں کے شواہد اس میں واجب کرتے ہیں۔ تو ہم نے پایا آدمی کہتا ہے: ہر بچہ جو میری یہ لونڈی جنے وہ آزاد ہے، تو وہ اس کے بعد بچوں سے حاملہ ہوتی ہے پھر انہیں جنتی ہے کہ وہ اس پر آزاد ہوتے ہیں، حالانکہ اس وقت جس میں اس نے وہ قول کہا جس سے وہ اس پر آزاد ہوئے وہ ان کا مالک نہ تھا، کیونکہ وہ اس وقت پیدا نہ ہوئے تھے۔ تو انہوں نے اس میں اس قول کے وقت کا لحاظ نہ کیا جو اس سے تھا، اور اس کے وقوع کے وقت کا لحاظ کیا، تو اسے کافی بنایا، اور وہ اس وقت اس سے تھا۔ تو اسی طرح قیاس میں ہے کہ اس وقت کا لحاظ نہ کیا جائے جس میں ہمارے مذکورہ آدمی نے کہا: فلاں طلاق ہے اگر میں اس سے نکاح کروں یا فلاں آزاد ہے اگر میں اس کا مالک بنوں، اور اس کی طلاق کے وقوع کے وقت اور اس کے عتاق کے وقوع کے وقت کا لحاظ کیا جائے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: یہ اور اس سے پہلا صرف اس لیے مختلف ہیں کہ اس قول کے کہنے والے کی اس لونڈی کی ملکیت جس سے اس نے اس وقت کہا تھا، تو اس سے کہا جائے گا: اس کی اس وقت اس کی ملکیت میں اختلاف نہ کیا گیا اور نہ اس کی ملکیت کے انتفا میں جس پر اس نے اس وقت اپنا عتاق واقع کیا، اور ہمارے ذکر کردہ میں ہمارے بیان کردہ پر دلیل ہے۔ اور ہم نے پایا رسول اللہ علیہ السلام کو عمر بن خطاب کے جواب میں جب اس نے آپ سے کہا میں نے خیبر میں سے سو حصوں کا مالک بنا ہوں اور میں نے چاہا ہے کہ اس سے اللہ عزوجل کا قرب حاصل کروں، اس پر جو ...

EnglishUnverified translation

661 - Al-Muzani narrated to us, ash-Shafii narrated to us, from Sufyan, Ubaydullah ibn Umar narrated to me, from Nafi, from Ibn Umar that Umar owned a hundred shares of Khaybar and gathered them, then came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and said: O Messenger of Allah, I have acquired what I never acquired the like of, and I wanted to draw near by it to Allah Mighty and Majestic, so he said to him: Detain the principal and make the fruit a سبيل.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

661 - ہمیں مزنی نے بیان کیا، ہمیں شافعی نے بیان کیا، سفیان سے، مجھے عبیداللہ بن عمر نے بیان کیا، نافع سے، ابن عمر سے کہ عمر خیبر میں سے سو حصوں کے مالک بنے تو انہیں جمع کیا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور کہا: اے اللہ کے رسول! میں نے وہ پایا ہے جس کی مثل میں نے کبھی نہیں پائی، اور میں نے چاہا ہے کہ اس سے اللہ عزوجل کا قرب حاصل کروں، تو آپ نے اس سے فرمایا: اصل کو روک لو اور پھل کو سبیل کر دو۔

EnglishUnverified translation

662 - And we found Ahmad ibn Shuayb ibn Ali an-Nasai had narrated to us, he said: Said ibn Abdurrahman narrated to us, Sufyan narrated to us, from Ubaydullah ibn Umar, from Nafi, from Ibn Umar... then he mentioned the like of it exactly. So in the command of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Umar, in answer to his asking him, to detain the principal of these shares of his and to make سبيل of their fruit occurring in them, was what indicated the permissibility of contracts in things newly occurring from them of what they were not owners of at the time of their contracting what they contracted in them. So like that also is what a man contracts upon what he will own in the future of slaves, of emancipation, and upon what he will marry of women, of divorce; its ruling is like the ruling of what occurs from dedicated things, so that emancipation and that divorce run in what they were contracted upon as the aspects contracted upon the fruit occurring after dedication ran in dedicated things. And like that also is what they agreed upon permitting in agencies, in one upon whom a neck is due in zihar or oath expiation, so he deputizes a man to buy it and emancipate it from him for that, then the deputy does what he commanded him of that: that that suffices for him for the neck that was upon him, though the agency from him in it was before he owned it, so that did not harm him, and the time of the occurrence of his emancipation upon it was considered, and his deputizing for that before his owning it was not considered. And of that is what they agreed upon in bequests, so they permitted a man to bequeath a third of his wealth in what he bequeaths, so that is operative in what he was owner of on the day he bequeathed of what remains in his ownership until he dies, and in what he acquires after that until he dies of what remains in his ownership until he dies, and his ownership on the day he bequeathed was not considered, so his bequests are permitted in it, nor his lack of it so his bequests are nullified by it. Rather the continuation of his ownership when he dies upon the things he dies leaving while owner of them was considered, so his bequests were operated in them then, for their occurring in what was owned by him on the day they became due. So like that are the oath contracts we mentioned, of emancipation and of divorce: the ownership of their contractors of them on the day they contracted those oaths upon them is not considered, and their ownership of them at their occurrence upon them is considered. Then we examined this chapter also and found the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no vow for the son of Adam in what he does not own, and we shall mention that later in this book of ours, Allah willing, as he said: There is no divorce except after marriage. Then we found Allah the Exalted said in His Book: {And of them are those who covenanted with Allah: If He gives us of His bounty} to His statement: {and for what they used to lie}. So what was from them by their statement: If Allah gives us {of His bounty we shall surely give charity and surely be of the righteous}, was of what obligated them when He gave them what they promised to do in it when He gave it to them, and that was unlike their statement in what they do not own. So like that is a man's statement: If I marry So-and-so she is divorced; its ruling is unlike his ruling when he says: She is divorced, and did not say: When I marry her. So what he said in her binds him when he says: When I marry her she is divorced, while his statement to her: She is divorced, without saying: When I marry her, does not bind him, and with Allah, Majestic and Exalted, is success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

662 - اور ہم نے پایا کہ احمد بن شعیب بن علی نسائی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن عبدالرحمٰن نے بیان کیا، ہمیں سفیان نے بیان کیا، عبیداللہ بن عمر سے، نافع سے، ابن عمر سے ... پھر اسی کی مثل بالکل ذکر کی۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عمر کو حکم میں، ان کے سوال کے جواب میں، ان کے ان حصوں کے اصل کو روکنے اور ان میں حادث ہونے والے ان کے پھل کو سبیل کرنے سے وہ تھا جو دلالت کرتا ہے عقود کے جواز پر ان چیزوں میں جو ان سے حادث ہوں جن کے وہ مالک نہ تھے اس وقت جب انہوں نے ان میں جو عقد کیا وہ عقد کیا۔ تو اسی طرح وہ بھی ہے جو آدمی اس پر عقد کرے جس کا وہ آئندہ مالک بنے غلاموں میں سے، عتاق کا، اور جس سے وہ نکاح کرے عورتوں میں سے، طلاق کا، اس کا حکم اس کے حکم کی طرح ہے جو مسبلہ چیزوں سے حادث ہو، تو وہ عتاق اور وہ طلاق اس میں جاری ہوں جس پر وہ عقد کیے گئے جیسا وہ وجوہ جاری ہوئیں جو پھل پر عقد کی گئیں جو تسبیل کے بعد حادث ہوا مسبلہ چیزوں میں۔ اور اسی طرح وہ بھی ہے جس پر انہوں نے وکالتوں میں اجازت پر اجماع کیا اس میں جس پر ظہار یا قسم کے کفارے میں گردن واجب ہو تو وہ ایک آدمی کو اس کی خرید اور اس کی طرف سے اس کے لیے اس کے عتق کا وکیل بنائے، تو وکیل نے وہ کیا جس کا اس نے اسے حکم دیا تھا: کہ وہ اس سے اس گردن کے لیے جائز ہوا جو اس پر تھی، حالانکہ اس کی طرف سے اس میں وکالت اس کے اس کی ملکیت سے پہلے تھی، تو اس نے اسے نقصان نہ دیا اور اس کے عتق کے اس پر وقوع کے وقت کا لحاظ کیا گیا اور اس کی اس سے پہلے اس کی ملکیت سے وکالت کا لحاظ نہ کیا گیا۔ اور اس میں سے وہ ہے جس پر انہوں نے وصیتوں میں اجماع کیا تو انہوں نے آدمی کے لیے جائز کیا کہ وہ اپنے مال کے ثلث کی وصیت کرے اس میں جس کی وہ وصیت کرے، تو وہ عامل ہو اس میں جس کا وہ مالک تھا جس دن اس نے وصیت کی اس میں سے جو اس کی ملکیت میں باقی رہے یہاں تک کہ وہ مرے، اور اس میں جو وہ اس کے بعد فائدہ اٹھائے یہاں تک کہ مرے اس میں سے جو اس کی ملکیت میں باقی رہے یہاں تک کہ مرے، اور اس میں اس کی اس دن ملکیت کا لحاظ نہ کیا گیا جس دن اس نے وصیت کی، تو اس میں اس کی وصیتیں جائز کی جائیں اور نہ اس کا عدم کہ اس سے اس کی وصیتیں باطل ہوں، اور اس کی موت کے وقت اس کی ملکیت کے بقا کا لحاظ کیا گیا ان چیزوں پر جنہیں چھوڑ کر وہ مرے جبکہ وہ ان کا مالک ہے، تو اس وقت اس میں اس کی وصیتیں جاری کی گئیں اس کے وقوع کے لیے اس میں جو اس دن اس کی ملک تھا جس دن وہ واجب ہوئیں۔ تو اسی طرح وہ ایمان کے عقود ہیں جو ہم نے ذکر کیے، عتاق اور طلاق کے، ان کے عقد کرنے والوں کی ان کی اس دن ملکیت کا لحاظ نہیں کیا جاتا جس دن انہوں نے ان پر وہ ایمان عقد کیں اور ان کی ان کی ملکیت کا لحاظ کیا جاتا ہے ان پر ان کے وقوع کے وقت۔ پھر ہم نے اس باب پر بھی غور کیا تو ہم نے پایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ابن آدم کے لیے اس میں نذر نہیں جس کا وہ مالک نہیں، اور ہم اسے اس کے بعد ہماری اس کتاب میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ، جیسا آپ نے فرمایا: نکاح کے بعد کے سوا طلاق نہیں۔ پھر ہم نے پایا اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں فرمایا: {اور ان میں سے وہ ہیں جنہوں نے اللہ سے عہد کیا اگر وہ ہمیں اپنے فضل سے دے} اس کے قول تک: {اور اس وجہ سے جو وہ جھوٹ بولتے تھے}۔ تو جو ان سے ان کے قول سے تھا: اگر اللہ ہمیں {اپنے فضل سے دے گا تو ہم ضرور صدقہ کریں گے اور ضرور صالحین میں سے ہوں گے}، اس میں سے تھا جس نے ان پر واجب کیا جب اس نے انہیں وہ دیا جس کا انہوں نے وعدہ کیا کہ وہ اس میں کریں گے جب وہ انہیں اسے دے، اور وہ اس کے خلاف تھا ان کے قول کے اس میں جس کے وہ مالک نہیں۔ تو اسی طرح آدمی کا قول: اگر میں نے فلاں سے نکاح کیا تو وہ طلاق ہے اس کے حکم کے خلاف ہوتا ہے جب اس نے کہا: وہ طلاق ہے، اور نہ کہا اگر میں تجھ سے نکاح کروں۔ تو اس پر لازم ہوتا ہے جو اس نے اس میں کہا جب اس نے کہا اگر میں تجھ سے نکاح کروں تو وہ طلاق ہے، اور اس پر اس کا اس سے قول لازم نہیں ہوتا وہ طلاق ہے اور نہ کہا اگر میں تجھ سے نکاح کروں، وباللہ جل و علا التوفیق۔

EnglishUnverified translation

Chapter 97 - Explanation of the difficulty in what was narrated from him, upon him be peace, concerning one who persists in an oath against his family. 663 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, Yahya ibn Salih al-Wuhazi narrated to us, Muawiya ibn Sallam narrated to us, Yahya ibn Abi Kathir narrated to us, from Ikrima, from Abu Hurayra who said: The Messenger of Allah, upon him be peace, said: Whoever persists in an oath against his family, he is greater in sin. Meaning the expiation. So we examined what is intended by what is in this hadith. We found one who swore upon his wife not to approach her, preventing her of a right of hers upon him, and what was due upon him after his swearing that upon her was return to her, and retraction of his oath upon her preventing her right upon him. And of that is His Exalted statement: {For those who swear off from their wives is a wait of four months}... to His statement: {Hearing, Knowing}. So He mentioned in return mercy and forgiveness for the returner's return from preventing the right that is upon him by his oath which was from him, while He did not mention the like of that in his resolve upon divorce, because in his resolve upon divorce he persists in his persistence in preventing the right that is upon him. And of what enters into this meaning is what was narrated from the Messenger of Allah, upon him be peace: concerning one who swore an oath in severing kinship or in disobedience besides that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 97 - اس مشکل کا بیان جو ان سے علیہ السلام سے اس کے بارے میں روایت ہوا جو اپنی قسم پر اپنے اہل پر اصرار کرے۔ 663 - ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے بیان کیا، ہمیں یحییٰ بن صالح وحاظی نے بیان کیا، ہمیں معاویہ بن سلام نے بیان کیا، ہمیں یحییٰ بن ابی کثیر نے بیان کیا، عکرمہ سے، ابو ہریرہ سے انہوں نے کہا: رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا: جو اپنی قسم پر اپنے اہل پر اصرار کرے تو وہ گناہ میں بڑا ہے۔ یعنی کفارہ۔ تو ہم نے غور کیا اس حدیث میں جو ہے اس سے مراد کیا ہے؟ تو ہم نے پایا جس نے اپنی بیوی پر قسم کھائی کہ وہ اس کے قریب نہ جائے گا، اسے اس کے اس پر حق سے روکتے ہوئے، اور اس پر واجب تھا اپنی اس قسم کے بعد اس پر اس کی طرف رجوع کرنا، اور اپنی قسم سے رجوع جو اس پر اسے اس کے حق سے روکتی ہے۔ اور اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {ان کے لیے جو اپنی عورتوں سے ایلاء کرتے ہیں چار مہینوں کا انتظار} ... اس کے قول تک: {سننے والا جاننے والا}۔ تو اس نے رجوع میں رحمت و مغفرت ذکر کی رجوع کرنے والے کے اس حق کی روک سے رجوع کے لیے جو اس پر ہے اس کی قسم سے جو اس سے تھی، اور اس کی مثل طلاق کے عزم میں ذکر نہ کی، کیونکہ وہ طلاق کے عزم میں اس حق کی روک میں اپنے اصرار میں بڑھا ہوا ہے جو اس پر ہے۔ اور اس معنی میں داخل ہے جو رسول اللہ علیہ السلام سے روایت ہوا: اس میں جس نے قطع رحمی میں یا اس کے سوا معصیت میں قسم پر قسم کھائی۔

EnglishUnverified translation

664 - As Bakkar narrated to us, Abu Ahmad Muhammad ibn Abdullah ibn az-Zubayr al-Asadi al-Kufi narrated to us, Muhammad ibn Sharik narrated to us, from Sulayman al-Ahwal, from Abi Mabad, from Ibn Abbas, raised: Whoever swears an oath of severance or disobedience, then breaks it, that is expiation. Abu Jafar said: That is because his breaking it is a return from what he had sworn upon, so his return from that is expiation for him. So like that also is what we narrated of the hadith of Abu Hurayra; it is also of this kind, for one who swears against his family preventing her right which is for her upon him is disobeying his Lord the Exalted, and his expiation from that disobedience is his return from it. If a speaker says: There is not in the hadith his return nor his return to her. So our answer to him in that was: that address which was from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to people was an Arabic address addressing an Arab people, so among what he addressed them with of that was what they understood thereby his intent, and it is what we mentioned, so that sufficed him from disclosing it to them with his tongue, like what the Quran came with in its statement in Surat an-Nur: {And were it not for Allah's bounty upon you and His mercy, and that Allah is Relenting, Wise}, sufficing thereby from what would have been were it not for His bounty upon them and His mercy to them. And like His statement in Surat ar-Rad: {And if there were a Quran by which mountains were moved, or the earth cut, or the dead spoken to; rather to Allah belongs the affair entirely}, without His mentioning what would have been, had it been, of doing that, for the understanding of those addressed thereby, of what He wanted them to understand from Him by that address with which He addressed them. So like that of the hadith of Abu Hurayra: Whoever persists in an oath against his family, he is greater in sin, meaning than others besides him of swearers with other than that oath. So, upon him be peace, sufficed with his knowledge that they had understood that from him, with addition of phrases in it disclosing what he intended from them of what he addressed them for with what is in that hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

664 - جیسا کہ ہمیں بکار نے بیان کیا، ہمیں ابو احمد محمد بن عبداللہ بن زبیر اسدی کوفی نے بیان کیا، ہمیں محمد بن شریک نے بیان کیا، سلیمان احول سے، ابو معبد سے، ابن عباس سے مرفوعاً انہوں نے کہا: جس نے قطع رحمی یا معصیت کی قسم پر قسم کھائی پھر اسے توڑا تو وہی کفارہ ہے۔ ابو جعفر نے کہا: یعنی کیونکہ اس کا اس میں حنث اس سے رجوع ہے جس پر اس نے قسم کھائی تھی، تو اس سے اس کا رجوع اس کے لیے کفارہ ہے۔ تو اسی طرح وہ بھی ہے جو ہم نے ابو ہریرہ کی حدیث سے روایت کیا، وہ بھی اسی جنس سے ہے، کیونکہ اپنے اہل پر قسم کھانے والا اسے اس کا حق روکتا ہے جو اس کے لیے اس پر ہے، اپنے رب تعالیٰ کا نافرمان ہے اور اس معصیت سے اس کا کفارہ اس سے اس کا رجوع ہے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: حدیث میں نہ اس کا رجوع ہے نہ اس کا رجوع کرنا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا: کہ وہ خطاب جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لوگوں کے لیے تھا عربی خطاب تھا جس سے آپ نے عرب قوم کو خطاب کیا، تو اس میں سے جس سے آپ نے انہیں خطاب کیا وہ تھا جس سے انہوں نے آپ سے آپ کی مراد سمجھی، اور وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، تو اس نے آپ کو اپنی زبان سے اسے ان پر کھولنے سے بے نیاز کر دیا، جیسے قرآن سورۃ النور میں اپنے قول سے لایا: {اور اگر تم پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی اور یہ کہ اللہ توبہ قبول کرنے والا حکمت والا ہے} اور اس سے اس پر اکتفا کیا جو ہوتا اگر اس کا فضل ان پر اور اس کی رحمت ان پر نہ ہوتی۔ اور جیسے اس کا قول سورۃ الرعد میں: {اور اگر کوئی قرآن ہوتا جس سے پہاڑ چلائے جاتے یا زمین کاٹی جاتی یا مردے کلام کیے جاتے بلکہ سارا امر اللہ کے لیے ہے} اس کے ذکر کے بغیر جو ہوتا اگر وہ اسے کرنے سے ہوتا، ان مخاطبین کے فہم کے لیے، اس کے لیے جو اس نے ارادہ کیا کہ وہ اس سے اس خطاب سے سمجھیں جس سے اس نے انہیں خطاب کیا۔ تو اسی طرح ابو ہریرہ کی حدیث سے: جو اپنے اہل پر قسم پر اصرار کرے تو وہ گناہ میں بڑا ہے، یعنی اس کے سوا قسم کھانے والوں سے جو اس قسم کے سوا ہوں۔ تو علیہ السلام نے اپنے علم پر اکتفا کیا کہ انہوں نے اسے آپ سے سمجھا ہے، اس میں الفاظ کی زیادتی کے ساتھ جس میں اس کا کھولنا ہے جو آپ نے ان سے ارادہ کیا اس کا جس کے لیے آپ نے انہیں اس حدیث میں جو ہے سے خطاب کیا۔