EnglishUnverified translation

Chapter 94 - Explanation of the difficulty in what was narrated from him, upon him be peace, concerning Qutayla daughter of Qays whom he did not consummate with after marrying her until he died leaving her. 653 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, Abdurrahman ibn al-Mubarak narrated to us, Abdulala ibn Abdulala narrated to us, Dawud ibn Abi Hind narrated to us, from Ikrima, from Ibn Abbas that the Messenger of Allah, upon him be peace, married Qutayla daughter of al-Ashath, thus Ibn Abi Dawud said in his hadith, rather she is the sister of al-Ashath, so he died before veiling her, so Allah the Exalted declared him clear of her. And there has been narrated concerning her affair by which Allah cleared His Messenger of her an addition upon this.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 94 - اس مشکل کا بیان جو ان سے علیہ السلام سے قتیلہ بنت قیس کے بارے میں روایت ہوا جس سے آپ نے اس کے نکاح کے بعد دخول نہ کیا یہاں تک کہ آپ اسے چھوڑ کر وفات پا گئے۔ 653 - ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے بیان کیا، ہمیں عبدالرحمٰن بن مبارک نے بیان کیا، ہمیں عبدالاعلیٰ بن عبدالاعلیٰ نے بیان کیا، ہمیں داؤد بن ابی ہند نے بیان کیا، عکرمہ سے، ابن عباس سے کہ رسول اللہ علیہ السلام نے قتیلہ بنت اشعث سے نکاح کیا، ایسا ابن ابی داؤد نے اپنی حدیث میں کہا، حالانکہ وہ اشعث کی بہن ہے، تو آپ اسے پردے میں لینے سے پہلے وفات پا گئے، تو اللہ تعالیٰ نے آپ کو اس سے بری کر دیا۔ اور اس کے معاملے میں جس سے اللہ نے اپنے رسول کو بری کیا اس پر زیادتی روایت ہوئی ہے۔

EnglishUnverified translation

654 - As Harun al-Asqalani permitted us from what he mentioned to us that al-Mufaddal al-Ghallabi narrated to him of it, he said: Said ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, from Abbad, and he is Ibn al-Awwam, from Dawud ibn Abi Hind, from Ikrima, from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) married Qutayla, then she apostatized with her people, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not give her choice nor veil her, so Allah cleared him of her. Abbad said: meaning he did not veil her, he had not cast the veil upon her, and he did not give her choice as he gave choice to his wives. So in this hadith is an addition upon what is in the first, and in it is the apostasy of this Qutayla with her people from Islam, and that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had not given her choice, meaning between the world and the Hereafter, as he gave choice to the rest of his wives besides her, so she would choose the world and he would part from her, or the Hereafter and he would keep her, and she would thereby be of his wives in it, and that the clearance that befell her was by her apostasy and by the absence of veiling and choice from her. And there has been narrated concerning her affair also from ash-Shabi.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

654 - جیسا کہ ہمیں ہارون عسقلانی نے اجازت دی اس میں سے جو اس نے ہمیں ذکر کیا کہ مفضل غلابی نے اسے اس سے بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن سلیمان واسطی نے بیان کیا، عباد سے اور وہ ابن عوام ہیں، داؤد بن ابی ہند سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قتیلہ سے نکاح کیا تو وہ اپنی قوم کے ساتھ مرتد ہو گئی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ اسے اختیار دیا اور نہ اسے پردے میں لیا تو اللہ نے آپ کو اس سے بری کر دیا۔ عباد نے کہا: یعنی اسے پردے میں نہیں لیا، اس پر حجاب نہیں ڈالا تھا اور نہ اسے اختیار دیا تھا جیسا اپنی بیویوں کو اختیار دیا تھا۔ تو اس حدیث میں پہلی پر زیادتی ہے اور اس میں اس قتیلہ کا اپنی قوم کے ساتھ اسلام سے ارتداد ہے، اور کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اختیار نہیں دیا تھا، یعنی دنیا و آخرت کے درمیان، جیسا اپنی باقی بیویوں کو اس کے سوا اختیار دیا تھا کہ وہ دنیا اختیار کرے تو آپ اسے جدا کر دیں یا آخرت تو آپ اسے رکھیں، اور اس سے وہ اس میں آپ کی ازواج میں سے ہو، اور کہ وہ براءت جو اسے لاحق ہوئی اس کے ارتداد سے اور حجاب و اختیار کے نہ ہونے سے تھی، اور اس کے معاملے میں شعبی سے بھی روایت ہوئی ہے۔

EnglishUnverified translation

654M - What Ibn Khuzayma narrated to us, Hajjaj ibn Minhal narrated to us, Hammad ibn Salama narrated to us, from Dawud, from ash-Shabi that the Prophet of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) married Qutayla daughter of Qays and died leaving her, then Ikrima ibn Abi Jahl married her, so Abu Bakr wanted to kill him, so Umar said to him: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not veil her, nor allot to her, nor consummate with her, and she apostatized with her brother from Islam and declared herself clear of Allah the Exalted and of His Messenger, so he kept at him until he left him. So in this hadith is that Abu Bakr wanted to kill Ikrima when he married this woman, because she was in his view of the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) who were made unlawful to people by the statement of Allah the Exalted: {And it is not for you to harm the Messenger of Allah} to the verse, and that Umar removed her from the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) by her apostasy which was from her, since it was not fit for her with it to be a mother to the Muslims. And there has been narrated from Hudhayfa ibn al-Yaman concerning the reason by which it was made unlawful for the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to marry after him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

654 م - جو ہمیں ابن خزیمہ نے بیان کیا، ہمیں حجاج بن منہال نے بیان کیا، ہمیں حماد بن سلمہ نے بیان کیا، داؤد سے، شعبی سے کہ نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قتیلہ بنت قیس سے نکاح کیا اور اسے چھوڑ کر وفات پائی پھر عکرمہ بن ابی جہل نے اس سے نکاح کیا تو ابوبکر نے اسے قتل کرنا چاہا تو عمر نے اس سے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ اسے پردے میں لیا اور نہ اس کے لیے حصہ مقرر کیا اور نہ اس سے دخول کیا اور وہ اپنے بھائی کے ساتھ اسلام سے مرتد ہوئی اور اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول سے بری ہوئی، تو وہ اس سے لگے رہے یہاں تک کہ اس نے اسے چھوڑ دیا۔ تو اس حدیث میں ہے کہ ابوبکر نے عکرمہ کو قتل کرنا چاہا جب اس نے اس عورت سے نکاح کیا، کیونکہ وہ ان کے نزدیک نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ان ازواج میں سے تھی جو لوگوں پر اللہ تعالیٰ کے قول سے حرام کی گئیں: {اور تمہارے لیے نہیں کہ تم رسول اللہ کو اذیت دو} الآیۃ، اور کہ عمر نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج سے اس کے ارتداد سے نکالا جو اس سے ہوا تھا جبکہ اس کے ساتھ اس کے لیے درست نہ تھا کہ وہ مسلمانوں کی ماں ہو۔ اور حذیفہ بن یمان سے اس سبب کے بارے میں روایت ہوئی ہے جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج پر آپ کے بعد نکاح حرام کیا گیا۔

EnglishUnverified translation

What Bakkar narrated to us, Abu Dawud the author of at-Tayalisa narrated to us, Isa ibn Abdurrahman narrated to us, Abu Ishaq as-Sabii narrated to us, from Sila ibn Zufar who said: Hudhayfa said to his wife: If you wish to be my wife in Paradise, then do not marry after me, for the woman is for the last of her husbands, and for that Allah the Exalted made it unlawful for the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to marry after him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جو ہمیں بکار نے بیان کیا، ہمیں ابو داؤد صاحب الطیالسہ نے بیان کیا، ہمیں عیسیٰ بن عبدالرحمٰن نے بیان کیا، ہمیں ابو اسحاق سبیعی نے بیان کیا، صلہ بن زفر سے انہوں نے کہا: حذیفہ نے اپنی بیوی سے کہا: اگر تو چاہتی ہے کہ جنت میں میری بیوی ہو تو میرے بعد نکاح نہ کرنا، پس عورت اپنے آخری شوہروں کے لیے ہے، اور اسی لیے اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج پر آپ کے بعد نکاح حرام کیا۔

EnglishUnverified translation

And what Ibn Marzuq narrated to us, Affan narrated to us, Isa ibn Abdurrahman narrated to us, Abu Ishaq as-Sabii narrated to us, from Sila, from Hudhayfa... then he mentioned the like of it. And there has been narrated from Abu ad-Darda what indicates this meaning, as:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جو ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، ہمیں عفان نے بیان کیا، ہمیں عیسیٰ بن عبدالرحمٰن نے بیان کیا، ہمیں ابو اسحاق سبیعی نے بیان کیا، صلہ سے، حذیفہ سے ... پھر اسی کی مثل ذکر کی۔ اور ابو درداء سے اس معنی پر دلالت کرنے والی روایت ہوئی ہے، جیسا کہ:

EnglishUnverified translation

Fahd narrated to us, Abdullah ibn Salih narrated to us, Muawiya ibn Salih narrated to us, from Abi az-Zahiriyya, from Jubayr ibn Nufayr, from Umm ad-Darda that she said to Abu ad-Darda at death: You betrothed me to my parents in this world and they married me to you, and I betroth you to yourself in the Hereafter. He said: Then do not marry after me, so Muawiya betrothed her, so she informed him of what had been, so he said: Upon you is fasting. Besides that it has been narrated from Umar that he prevented this Qutayla from marrying, though he had removed her from the wives of the Prophet, upon him be peace, by what he removed her by of what we mentioned from him, as Muhammad ibn Abdulmalik ibn Zanjawayh mentioned from him, from Abdurrazzaq, from Ibn Jurayj, from Ibn Abi Mulayka that he informed him, and Amr ibn Dinar, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had married a woman of Kinda and did not consummate with her, then she married after the Prophet, upon him be peace, so Umar separated between them and beat her husband. So she said: Fear Allah concerning me, O Umar, if I am of the Mothers of the Believers then cast the veil upon me and give me like what you give them. He said: As for there, no. She said: Then let me marry. He said: No, nor any favor, nor do I give hope in that to anyone. So in this hadith is that Umar, though he had removed her from the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), yet prevented her from marrying other than the Prophet, upon him be peace. And in that is proof that the meaning by which he removed her from the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was her apostasy from Islam, not what is besides it of consummation with her and choice for her, because her apostasy was from Islam of her own deed, while choice for her and consummation with her were not of her deed, and that he only removed her by her deed, not by what is besides it. And in that is what indicated that he had not opposed Abu Bakr in the affair of Ikrima except in killing specifically, not in what is besides it, because he counted that a doubt that entered upon him, so he excused him by it and warded off killing from him because of it, not that he saw to affirm that woman with him and that she be a wife to him. And for that is a weighty aspect of knowledge, and it is that that woman had been before her apostasy from Islam of the wives of the Prophet, upon him be peace, deserving of the means which his wives deserve in his life and after his death, until she removed herself from that by her apostasy from Islam to what is besides it, so her rights were thereby nullified in what she argued with Umar about, while the rights that were upon her were not nullified, of leaving marriage to other than the Prophet, upon him be peace, after him, like the woman who is recalcitrant toward her husband, so her rights of maintenance upon her by the marriage between him and her are nullified. And likewise that woman, there was for her upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) by his marrying her rights, and there was for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) upon her by it rights, so when apostasy was from her, her rights upon him which would have been for her upon him after his death were nullified by it, had that not been, of veiling her from people and spending upon her, while the rights of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) upon her remained after that as they were before it, among them that she is unlawful to people besides him. If a speaker says: We have seen the recalcitrant woman when she returns from her recalcitrance to what she was upon before it, she returns to her rights toward her husband which were for her upon him, and the Kindiyya mentioned has returned to Islam, for Ikrima had been a Muslim, and had she not returned to Islam he would not have sought to marry her, for the apostate woman is not lawful to the Muslim, so why did she not return after that to deserving what the wives of the Prophet, upon him be peace, deserve, of veiling them and spending upon them? So our answer to him in that, by Allah's success and aid: is that the recalcitrant woman when she returns not recalcitrant deserves upon her husband what you mentioned, while the Kindiyya was not like that, for when apostasy from Islam was from her, she was in that state of those whom Allah the Exalted has barred from entering Paradise, and it was not fit for her with that to be a mother to the Muslims, and the rights of motherhood do not return after their removal, and when they do not return after their removal, the Kindiyya mentioned did not return to being a mother to the Muslims, and when she did not return to being a mother to the Muslims, she did not deserve in their wealth maintenance as the rest of the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) deserve the like of it by their motherhood of them, and with Allah is success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہمیں فہد نے بیان کیا، ہمیں عبداللہ بن صالح نے بیان کیا، ہمیں معاویہ بن صالح نے بیان کیا، ابو زاہریہ سے، جبیر بن نفیر سے، ام درداء سے کہ انہوں نے موت کے وقت ابو درداء سے کہا: تم نے دنیا میں میرے والدین سے مجھے مانگا تو انہوں نے تم سے میرا نکاح کر دیا، اور میں آخرت میں تم سے تمہیں مانگتی ہوں۔ انہوں نے کہا: تو میرے بعد نکاح نہ کرنا، تو معاویہ نے اسے پیغام بھیجا، تو اس نے اسے اس کی خبر دی جو ہوا تھا، تو اس نے کہا: تم پر روزہ لازم ہے۔ اس کے ساتھ عمر سے روایت ہوا ہے کہ انہوں نے اس قتیلہ کو نکاح سے روکا تھا، اگرچہ انہوں نے اسے نبی علیہ السلام کی ازواج سے اس سے نکالا تھا جس سے انہوں نے نکالا تھا اس میں سے جو ہم نے ان سے ذکر کیا، جیسا کہ ان سے محمد بن عبدالملک بن زنجویہ نے ذکر کیا، عبدالرزاق سے، ابن جریج سے، ابن ابی ملیکہ سے کہ اس نے اسے خبر دی، اور عمرو بن دینار، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کندہ کی ایک عورت سے نکاح کیا تھا اور اس سے جمع نہ کیا تھا، تو اس نے نبی علیہ السلام کے بعد نکاح کیا، تو عمر نے ان کے درمیان جدائی کر دی اور اس کے شوہر کو مارا۔ تو اس نے کہا: اے عمر! میرے بارے میں اللہ سے ڈرو، اگر میں امہات المؤمنین میں سے ہوں تو مجھ پر حجاب ڈالو اور مجھے ویسا دو جیسا انہیں دیتے ہو۔ انہوں نے کہا: وہاں تو نہیں۔ اس نے کہا: تو مجھے نکاح کرنے دو۔ انہوں نے کہا: نہیں اور نہ کوئی مہربانی، اور نہ میں اس میں کسی کو طمع دلاتا ہوں۔ تو اس حدیث میں ہے کہ عمر نے اگرچہ اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج سے نکالا تھا مگر اسے نبی علیہ السلام کے سوا سے نکاح سے روکا۔ اور اس میں دلیل ہے کہ وہ معنی جس سے انہوں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج سے نکالا وہ اس کا اسلام سے ارتداد تھا نہ کہ اس کے سوا اس سے دخول اور اسے اختیار دینا، کیونکہ اس کا ارتداد اسلام سے اس کے اپنے فعل سے تھا، اور اسے اختیار دینا اور اس سے دخول اس کے فعل سے نہ تھے، اور انہوں نے اسے صرف اس کے فعل سے نکالا نہ کہ اس کے سوا سے۔ اور اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے عکرمہ کے معاملے میں ابوبکر کی مخالفت صرف قتل میں کی تھی خاص طور پر نہ کہ اس کے سوا میں، کیونکہ انہوں نے اسے ایک شبہ شمار کیا جو اس پر داخل ہوا تھا تو اس سے اسے معذور سمجھا اور اس سے قتل دفع کیا اس کی وجہ سے، اس لیے نہیں کہ انہوں نے دیکھا کہ اس عورت کو اس کے پاس برقرار رکھا جائے اور وہ اس کی بیوی ہو۔ اور اس کے لیے علم کا جلیل وجہ ہے، اور وہ یہ کہ وہ عورت اسلام سے اپنے ارتداد سے پہلے نبی علیہ السلام کی ازواج میں سے تھی ان اسباب کی مستحق جو آپ کی ازواج آپ کی زندگی میں اور آپ کی وفات کے بعد مستحق ہوتی ہیں، یہاں تک کہ اس نے اپنے آپ کو اس سے اپنے ارتداد سے اسلام سے اس کے سوا کی طرف نکال دیا تو اس سے اس کے حقوق باطل ہو گئے اس میں جس سے اس نے عمر سے حجت کی، اور اس سے وہ حقوق باطل نہ ہوئے جو اس پر تھے، نبی علیہ السلام کے سوا سے آپ کے بعد نکاح چھوڑنے کے، جیسے وہ عورت جو اپنے شوہر سے ناشز ہو تو اس کے حقوق نفقہ کے اس سے باطل ہو جاتے ہیں اس نکاح سے جو اس کے اور اس کے درمیان ہے۔ اور اسی طرح وہ عورت، اس کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اس کے نکاح سے حقوق تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اس پر اس سے حقوق تھے، تو جب اس سے ارتداد ہوا تو اس پر اس کے وہ حقوق باطل ہو گئے جو اس کے لیے آپ پر آپ کی وفات کے بعد ہوتے اگر وہ نہ ہوتا، لوگوں سے اسے پردے میں لینے اور اس پر خرچ کرنے کے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حقوق اس پر اس کے بعد باقی رہے جیسے اس سے پہلے تھے، ان میں سے کہ وہ آپ کے سوا لوگوں پر حرام ہے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: ہم نے ناشز عورت کو دیکھا ہے جب وہ اپنے نشوز سے اس کی طرف لوٹ آئے جس پر وہ اس سے پہلے تھی تو وہ اپنے شوہر کی طرف اپنے ان حقوق کی طرف لوٹ آتی ہے جو اس کے لیے اس پر تھے، اور مذکورہ کندیہ اسلام کی طرف لوٹ آئی ہے کیونکہ عکرمہ مسلمان تھا، اور اگر وہ اسلام کی طرف نہ لوٹی ہوتی تو وہ اس سے نکاح طلب نہ کرتا کیونکہ مرتدہ مسلمان کے لیے حلال نہیں، تو وہ اس کے بعد اس کی مستحق کیوں نہ لوٹی جو نبی علیہ السلام کی ازواج مستحق ہوتی ہیں، ان کے پردے اور ان پر خرچ کے؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ کی توفیق و مدد سے یہ ہے: کہ ناشز جب غیر ناشز ہو کر لوٹے تو وہ اپنے شوہر پر اس کی مستحق ہوتی ہے جو تم نے ذکر کیا، اور کندیہ ایسی نہ تھی، کیونکہ جب اس سے اسلام سے ارتداد ہوا تو وہ اس حال میں ان میں سے تھی جنہیں اللہ تعالیٰ نے جنت کے داخلے سے روک دیا ہے، اور اس کے ساتھ اس کے لیے درست نہ تھا کہ وہ مسلمانوں کی ماں ہو، اور امومت کے حقوق زوال کے بعد نہیں لوٹتے، اور جب وہ زوال کے بعد نہ لوٹیں تو مذکورہ کندیہ مسلمانوں کی ماں ہونے کی طرف نہ لوٹی، اور جب وہ مسلمانوں کی ماں ہونے کی طرف نہ لوٹی تو وہ ان کے مالوں میں نفقہ کی مستحق نہ ہوئی جیسا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی باقی ازواج اس کی مثل کی مستحق ہوتی ہیں ان کے ان کی امومت سے، وباللہ التوفیق۔