652 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا حَاجِبُ بْنُ الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنَا هِقْلُ بْنُ زِيَادٍ السَّكْسَكِيُّ ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا قَالَتْ : وَكَانَ أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دَاوَمَ عَلَيْهَا وَإِنْ قَلَّتْ ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا . قَالَ : وَيَقُولُ أَبُو سَلَمَةَ : إِنَّ اللهَ يَقُولُ : { الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ } . [2/118] فَقَالَ قَائِلٌ : وَكَيْفَ يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَقْبَلُوا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيهِ إِضَافَةُ الْمَلَلِ إِلَى اللهِ تَعَالَى فِي حَالٍ مَا ، وَذَلِكَ مُنْتَفٍ عَنِ اللهِ وَلَيْسَ مِنْ صِفَاتِهِ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ : أَنَّ الْمَلَلَ مُنْتَفٍ عَنِ اللهِ كَمَا ذَكَرَ ، وَلَيْسَ مَا تَوَهَّمَهُ مِمَّا حُمِلَ عَلَيْهِ تَأْوِيلُ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا تَوَهَّمَ ، وَإِنَّمَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي اللُّغَةِ عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَمَلُّ اللهُ إِذَا مَلَلْتُمْ ، إِذْ كَانَ الْمَلَلُ مَوْهُومًا مِنْكُمْ ، وَغَيْرَ مَوْهُومٍ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ الْكَلَامِ الْجَارِي عَلَى أَلْسُنِ النَّاسِ عِنْدَ وَصْفِهِمْ مَنْ يَصِفُونَهُ بِالْقُوَّةِ عَلَى الْكَلَامِ وَالْبَلَاغَةِ مِنْهُ وَالْبَرَاعَةِ بِهِ : لَا يَنْقَطِعُ فُلَانٌ عَنْ خُصُومَةِ خَصْمِهِ حَتَّى يَنْقَطِعَ خَصْمُهُ ، لَيْسَ يُرِيدُونَ بِذَلِكَ أَنَّهُ يَنْقَطِعُ بَعْدَ انْقِطَاعِ خَصْمِهِ لِأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا يُرِيدُونَ ذَلِكَ لَمْ يُثْبِتُوا لِلَّذِي وَصَفُوهُ فَضِيلَةً إِذْ كَانَ يَنْقَطِعُ بِعَقِبِ انْقِطَاعِ خَصْمِهِ كَمَا انْقَطَعَ خَصْمُهُ ، وَلَكِنَّهُمْ يُرِيدُونَ أَنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ بَعْدَ انْقِطَاعِ خَصْمِهِ كَمَا انْقَطَعَ خَصْمُهُ عَنْهُ ، وَأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ الْقُوَّةِ وَالِاضْطِلَاعِ بِخُصُومَتِهِ بَعْدَ انْقِطَاعِ خَصْمِهِ عَنْهَا كَمِثْلِ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْهَا قَبْلَ انْقِطَاعِ خَصْمِهِ عَنْهَا ، فَمِثْلُ ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَمَلُّ اللهُ حَتَّى تَمَلُّوا ، وَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ، أَيْ إِنَّكُمْ قَدْ تَمَلُّونَ فَتَنْقَطِعُونَ وَاللهُ بَعْدَ مَلَلِكُمْ وَانْقِطَاعِكُمْ عَلَى الْحَالِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا قَبْلَ ذَلِكَ مِنَ انْتِفَاءِ الْمَلَلِ وَالِانْقِطَاعِ عَنْهُ ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ .
EnglishUnverified translation
652 - Muhammad ibn Ali ibn Dawud narrated to us, Hajib ibn al-Walid narrated to us, Hiql ibn Ziyad as-Saksaki narrated to us, al-Awzai narrated to us, Yahya ibn Abi Kathir narrated to me, from Abu Salama, from Aisha who said: The Messenger of Allah, upon him be peace, said: Take of deeds what you can bear, for Allah does not tire until you tire. She said: And the most beloved prayer to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was what was persisted upon even if little, and when he prayed a prayer he persisted upon it. He said: And Abu Salama says: Allah says: {Those who are constant upon their prayer}. So a speaker said: How is it permissible for you to accept this from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) while in it is ascribing tiredness to Allah the Exalted in some state, and that is negated from Allah and is not of His attributes. So our answer to him in that was: that tiredness is negated from Allah as he mentioned, and what he imagined of what the interpretation of this hadith was carried upon is not as he imagined, rather it is with the people of knowledge of language upon the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Allah does not tire when you tire, since tiredness is imagined from you and not imagined from Him, Mighty and Majestic. And like that is speech current upon the tongues of people when they describe one they describe with strength in speech and eloquence in it and mastery of it: So-and-so does not break off from disputing his opponent until his opponent breaks off, they do not intend by that that he breaks off after his opponent's breaking off, for if they intended that they would not have affirmed a merit for the one they described, since he would break off right after his opponent's breaking off as his opponent broke off, but they intend that he does not break off after his opponent's breaking off as his opponent broke off from him, and that he remains of strength and mastery in his disputation after his opponent's breaking off from it as he was upon it before his opponent's breaking off from it. So like that, and Allah knows best, is the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Allah does not tire until you tire, and Allah does not tire until you tire, meaning you may tire and break off, while Allah after your tiring and breaking off is upon the state He was upon before that, of negation of tiredness and breaking off from Him, and with Allah is success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
652 - ہمیں محمد بن علی بن داؤد نے بیان کیا، ہمیں حاجب بن ولید نے بیان کیا، ہمیں ہقل بن زیاد سکسکی نے بیان کیا، ہمیں اوزاعی نے بیان کیا، مجھے یحییٰ بن ابی کثیر نے بیان کیا، ابو سلمہ سے، عائشہ سے انہوں نے کہا: رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا: اعمال میں سے وہ لو جس کی تم طاقت رکھو، پس اللہ نہیں اکتاتا یہاں تک کہ تم اکتا جاؤ۔ انہوں نے کہا: اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سب سے محبوب نماز وہ تھی جس پر مداومت کی جائے اگرچہ تھوڑی ہو، اور جب آپ کوئی نماز پڑھتے تو اس پر مداومت کرتے۔ کہا: اور ابو سلمہ کہتے ہیں: اللہ فرماتا ہے: {وہ جو اپنی نماز پر دائم ہیں}۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: تمہارے لیے کیسے جائز ہے کہ تم یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے قبول کرو اور اس میں کسی حال میں اللہ تعالیٰ کی طرف اکتاہٹ کی نسبت ہے، اور وہ اللہ سے منتفی ہے اور اس کی صفات میں سے نہیں۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا: کہ اکتاہٹ اللہ سے منتفی ہے جیسا اس نے ذکر کیا، اور جو اس نے گمان کیا کہ اس حدیث کی تاویل اس پر محمول ہے ویسا نہیں جیسا اس نے گمان کیا، بلکہ وہ اہل علم لغت کے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول پر ہے: اللہ نہیں اکتاتا جب تم اکتا جاؤ، جبکہ اکتاہٹ تم سے موہوم ہے، اور اس سے عزوجل سے موہوم نہیں، اور اسی طرح وہ کلام ہے جو لوگوں کی زبانوں پر جاری ہے جب وہ اس کی صفت بیان کرتے ہیں جسے کلام پر قوت اور اس میں بلاغت اور مہارت سے متصف کرتے ہیں: فلاں اپنے حریف سے جھگڑنے سے نہیں رکتا یہاں تک کہ اس کا حریف رک جائے، وہ اس سے یہ ارادہ نہیں کرتے کہ وہ اپنے حریف کے رکنے کے بعد رکتا ہے کیونکہ اگر وہ یہ ارادہ کرتے تو اس کے لیے جس کی انہوں نے صفت کی کوئی فضیلت ثابت نہ کرتے جبکہ وہ اپنے حریف کے رکنے کے فوراً بعد رکتا ہے جیسے اس کا حریف رکا، بلکہ وہ ارادہ کرتے ہیں کہ وہ اپنے حریف کے رکنے کے بعد نہیں رکتا جیسے اس کا حریف اس سے رکا، اور وہ اپنے جھگڑے میں قوت اور دسترس میں اپنے حریف کے اس سے رکنے کے بعد ویسا ہی ہوتا ہے جیسا اس سے پہلے اس پر تھا، تو اسی طرح، واللہ اعلم، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول ہے: اللہ نہیں اکتاتا یہاں تک کہ تم اکتا جاؤ، اور اللہ نہیں اکتاتا یہاں تک کہ تم اکتا جاؤ، یعنی تم اکتا سکتے ہو تو منقطع ہو جاؤ گے اور اللہ تمہارے اکتانے اور منقطع ہونے کے بعد اس حال پر ہے جس پر وہ اس سے پہلے تھا، اکتاہٹ اور انقطاع کے انتفا پر، وباللہ التوفیق۔
