628 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ أَيْضًا ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ [2/90] فَارِسِ بْنِ لَقِيطٍ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ... ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ . فَكَانَ فِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ ، أَوْ عَلَى عِلْمِهِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ ؛ لِقَوْلِهِ لَهُمْ : مَكَانَكُمْ ، مَعَ أَنَّ هَذَا - وَإِنْ كَانَ اخْتِلَافًا - فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حِكَايَاتِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَفْعَالِهِ ، وَالِاخْتِلَافُ مِنْ حِكَايَاتِهِمْ لَا مِنْهُ ، وَنَحْنُ نُجِيبُ عَنْهُمْ بِمَا يَسْتَوِي فِيهِ حِكَايَاتُهُمْ ، وَتَعُودُ إِلَى مَا يُعْذَرُونَ بِهِ فِيهَا ، وَهِيَ أَنَّا نَقُولُ : إِنَّ مَعْنَى قَوْلِ أَنَسٍ وَأَبِي بَكْرَةَ فِي حَدِيثِهِمَا : ثُمَّ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى مَعْنَى : قُرْبِ دُخُولِهِ فِيهَا ، لَا عَلَى حَقِيقَةِ دُخُولِهِ فِيهَا ، فَهَذَا جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ ، حَتَّى قَدْ جَاءَ كِتَابُ اللهِ تَعَالَى بِمِثْلِ ذَلِكَ ، قَالَ اللهُ تَعَالَى : { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ } وَهُنَّ إِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انْقَطَعَتِ الْأَسْبَابُ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ مُطَلِّقِيهِنَّ ، فَاسْتَحَالَ أَنْ يُمْسِكُوهُنَّ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَقَدْ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ، وَهِيَ قَوْلُهُ : { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ } فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُنَّ بَعْدَ انْقِضَاءِ آجَالِهِنَّ حَلَالٌ لِمَنْ يُرِيدُ تَزْوِيجَهُنَّ ، وَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا أَنَّ مُرَادَهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى بِذِكْرِهِ بُلُوغَ الْأَجَلِ أَنَّهُ قُرْبُ بُلُوغِ الْأَجَلِ لَا حَقِيقَةُ بُلُوغِهِ ، وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ سَمَّوُا ابْنَ إِبْرَاهِيمَ الَّذِي [2/91] أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِذَبْحِهِ إِمَّا إِسْمَاعِيلُ وَإِمَّا إِسْحَاقُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ذَبِيحًا ، وَلَمْ يُذْبَحْ ، وَلَكِنَّهُ لِقُرْبِهِ كَانَ مِنْ أَنْ يُذْبَحَ ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثَيْ أَنَسٍ ، وَأَبِي بَكْرَةَ مِنَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ هُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا ، وَهُوَ قُرْبُ الدُّخُولِ فِيهَا لَا حَقِيقَةُ الدُّخُولِ فِيهَا .
EnglishUnverified translation
628 - And as Ibrahim also narrated to us, Uthman ibn Umar ibn Faris ibn Laqit narrated to us, Yunus informed us, from al-Zuhri, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah... then he mentioned the same as it. So in this was what showed he had not entered into prayer, or upon his knowledge that he had not entered into prayer, by his saying to them: In your place. Although this - even if a discrepancy - is not from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) but from the narrations of his Companions of his deeds; the discrepancy is from their narrations, not from him. We answer for them with what equalizes their narrations and returns to what excuses them therein, namely we say: The meaning of the saying of Anas and Abu Bakrah in their hadith: then he entered into prayer, is upon the meaning of nearness of his entering into it, not the reality of his entering into it. This is allowed in language, even the Book of Allah, exalted is He, came with the like, Allah, exalted is He, said: {When you divorce women and they reach their term, retain them}, yet when they reach their term the ties between them and their divorcers are cut, so retaining them thereafter is impossible. Allah, exalted is He, clarified that in the other verse: {When you divorce women and they reach their term, do not prevent them from marrying their husbands}. This shows that after their terms end they are lawful to whoever wishes to marry them, proving His intent in the other verse by mentioning reaching the term is nearness of reaching the term, not its reality. Likewise the Muslims named the son of Ibrahim whom Allah commanded him to slaughter - either Isma'il or Ishaq (peace and blessings of Allah be upon them) - the sacrificed, though he was not slaughtered, but for his nearness to being slaughtered. Likewise what is in the two hadiths of Anas and Abu Bakrah of entering into prayer is upon this meaning too: nearness of entering into it, not reality of entering into it.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
628 - اور جیسا کہ ہمیں ابراہیم نے بھی بیان کیا، ہمیں عثمان بن عمر بن فارس بن لقیط نے بیان کیا، ہمیں یونس نے خبر دی، زہری سے، ابو سلمہ سے، ابو ہریرہ سے... پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔ تو اس میں وہ تھا جو اس پر دلالت کرتا ہے کہ آپ نماز میں داخل نہیں ہوئے تھے، یا آپ کے علم پر کہ آپ نماز میں داخل نہیں ہوئے تھے، ان سے آپ کے اس قول سے: اپنی جگہ رہو۔ اگرچہ یہ، اگرچہ اختلاف ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نہیں بلکہ آپ کے صحابہ کی آپ کے افعال کی حکایتوں سے ہے؛ اور اختلاف ان کی حکایتوں سے ہے، آپ سے نہیں۔ اور ہم ان کی طرف سے اس سے جواب دیتے ہیں جس میں ان کی حکایتیں برابر ہو جائیں اور اس کی طرف لوٹیں جس سے ان کی اس میں معذرت ہو، وہ یہ کہ ہم کہتے ہیں: انس اور ابو بکرہ کی حدیث میں ان کے اس قول کا معنی: پھر وہ نماز میں داخل ہوئے، اس میں داخل ہونے کے قریب ہونے کے معنی پر ہے، نہ اس میں حقیقی داخل ہونے پر۔ یہ لغت میں جائز ہے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کی کتاب اسی کی مثل لائی ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی مدت کو پہنچیں تو انہیں روک لو}، حالانکہ جب وہ اپنی مدت کو پہنچیں تو ان کے اور ان کے مطلقوں کے درمیان رشتے منقطع ہو جاتے ہیں، تو اس کے بعد انہیں روکنا محال ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے یہ دوسری آیت میں واضح کیا، وہ اس کا قول ہے: {اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی مدت کو پہنچیں تو انہیں ان کے شوہروں سے نکاح سے نہ روکو}۔ تو اس سے معلوم ہوا کہ اپنی مدتوں کے ختم ہونے کے بعد وہ اس کے لیے حلال ہیں جو ان سے نکاح کرنا چاہے، اور یہ دلیل تھا کہ دوسری آیت میں مدت کے پہنچنے کے ذکر سے اس کی مراد مدت کے پہنچنے کا قریب ہونا ہے نہ اس کا حقیقی پہنچنا۔ اور اسی میں سے یہ بھی ہے کہ مسلمانوں نے ابراہیم کے اس بیٹے کو جسے ذبح کرنے کا اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا، یعنی اسماعیل یا اسحاق علیہما السلام، ذبیح کا نام دیا، حالانکہ وہ ذبح نہیں ہوئے، بلکہ اس لیے کہ وہ ذبح ہونے کے قریب تھے۔ اسی طرح انس اور ابو بکرہ کی دو حدیثوں میں نماز میں داخل ہونے کا جو ہے وہ بھی اسی معنی پر ہے: یعنی اس میں داخل ہونے کا قریب ہونا نہ اس میں حقیقی داخل ہونا۔
