EnglishUnverified translation

Chapter 7: Clarifying the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace be upon him), then from Ibn Abbas — with encompassing knowledge that he said it only by taking it from him, since the like of it is found only from him, nor is it attained by opinion, derivation or extraction — about the nine signs given to Musa (peace be upon him). 63. Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us: Musaddad ibn Musarhad narrated to us: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Shu'bah: Amr ibn Murrah narrated to me, from Abd Allah ibn Salamah, from Safwan ibn Assal, who said: A man among the Jews said to another: Take us to this Prophet. The other said to him: Do not say: this Prophet — for if he hears it, he shall have four eyes. They went to him and asked him about nine clear signs. He said: Worship Allah, associating nothing with Him; do not kill the soul Allah has forbidden except by right; do not commit adultery; do not steal; do not flee from battle; do not practice sorcery; do not consume usury; do not walk with an innocent man to a ruler; and upon you, O Jews: do not transgress the Sabbath. They said: We bear witness that you are the Messenger of Allah. Abu Ja'far said: This phrase — We bear witness that you are the Messenger of Allah — none among Shu'bah's companions said it in this hadith except Yahya ibn Sa'id. This hadith thus states that the nine signs Allah gave Musa are the nine mentioned in this hadith, and that they are acts of worship — not warnings, frightenings or threatenings. We know of none among those who narrated this hadith from Shu'bah who precisely fixed the nine mentioned in it except Yahya. Some thought that Abd Allah ibn Idris al-Awdi also fixed them from Shu'bah, with Yahya's fixing from him. He mentioned about that:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب ۷: رسول اللہ علیہ السلام سے، پھر ابن عباس سے ان نو آیات کی مشکل کی وضاحت جو موسیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کو دی گئیں ـ اس علم کے ساتھ کہ انہوں نے یہ صرف ان سے لے کر کہا، کیونکہ اس کی مانند صرف ان سے ملتی ہے، نہ رائے سے سمجھی جا سکتی ہے، نہ استنباط نہ استخراج سے۔ ۶۳۔ ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے بیان کیا: ہمیں مسدد بن مسرہد نے بیان کیا: ہمیں یحییٰ بن سعید نے بیان کیا، شعبہ سے: مجھے عمرو بن مرہ نے بیان کیا، عبد اللہ بن سلمہ سے، صفوان بن عسال سے، انہوں نے کہا: یہود میں سے ایک شخص نے دوسرے سے کہا: ہمیں اس نبی کے پاس لے چلو۔ دوسرے نے اس سے کہا: یہ نبی نہ کہو؛ کیونکہ اگر اس نے یہ سنا تو اس کی چار آنکھیں ہوں گی۔ وہ دونوں ان کے پاس گئے اور نو واضح آیات کے بارے میں پوچھا۔ آپ نے فرمایا: اللہ کی عبادت کرو، اس کے ساتھ کچھ شریک نہ ٹھہراؤ؛ اس جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے حرام کیا مگر حق سے؛ زنا نہ کرو؛ چوری نہ کرو؛ لڑائی سے نہ بھاگو؛ جادو نہ کرو؛ سود نہ کھاؤ؛ کسی بے گناہ کو حاکم کے پاس نہ لے جاؤ؛ اور تم پر اے یہود: ہفتے میں حد سے نہ بڑھو۔ وہ دونوں بولے: ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ اللہ کے رسول ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: یہ حرف ـ ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ اللہ کے رسول ہیں ـ شعبہ کے اصحاب میں سے یحییٰ بن سعید کے سوا کسی نے اس حدیث میں نہیں کہا۔ تو اس حدیث میں ہے کہ وہ نو آیات جو اللہ نے موسیٰ کو دیں وہی نو ہیں جو اس حدیث میں مذکور ہیں، اور یہ کہ وہ عبادات ہیں نہ تنبیہات، نہ ڈرانے والی نہ وعید والی۔ اور ہم شعبہ سے اس حدیث کو روایت کرنے والوں میں سے یحییٰ کے سوا کسی کو نہیں جانتے جس نے اس میں مذکور نو آیات کو ضبط کیا ہو۔ اور بعض نے گمان کیا کہ عبد اللہ بن ادریس اودی نے بھی انہیں شعبہ سے یحییٰ کے ضبط کی مانند ضبط کیا۔ اور اس بارے میں ذکر کیا:

EnglishUnverified translation

64. What Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us: Abu Kurayb informed us, from Ibn Idris: Shu'bah informed us, from Amr, from Abd Allah, from Safwan, who said: A Jew said to his companion: Take us to this Prophet. His companion said: Do not say: Prophet — were he to hear it, he would have four eyes. They came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and asked him about nine clear signs. He said to them: Do not associate anything with Allah; do not steal; do not commit adultery; do not kill the soul Allah has forbidden except by right; do not walk with an innocent man to a ruler; do not practice sorcery; do not consume usury; do not slander the chaste woman; do not turn away on the day of battle; and upon you especially, O Jews: do not transgress the Sabbath. They kissed his hands and his feet and said: We bear witness that you are a Prophet. He said: What prevents you from following me? They said: Dawud prayed that there should ever remain a Prophet among his offspring, and we fear that if we follow you, the Jews will kill us. Thus Ibn Shu'ayb narrated it to us — without doubt from him in it, nor from any who narrated it from him, nor from any above him among its narrators. What this supposer supposed was contrary to what he supposed; had it been as he supposed, Ibn Idris would have added over Yahya ibn Sa'id therein another sign, making what is in it ten signs — while what Allah informed that He gave Musa thereof is nine signs, not ten. The truth of this addition in it from Abd Allah over Yahya is only that Shu'bah had later doubted in it, not knowing: is among the signs in it turning away on the day of battle, or slandering the chaste woman? He narrated it thus until he died, while Yahya's hearing it from him without doubt was before that. The proof of what we mentioned:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

۶۴۔ جو احمد بن شعیب نے ہمیں بیان کیا: ہمیں ابو کریب نے خبر دی، ابن ادریس سے: ہمیں شعبہ نے خبر دی، عمرو سے، عبد اللہ سے، صفوان سے، انہوں نے کہا: ایک یہودی نے اپنے ساتھی سے کہا: ہمیں اس نبی کے پاس لے چلو۔ اس کے ساتھی نے کہا: نبی نہ کہو، اگر اس نے یہ سنا تو اس کی چار آنکھیں ہوں گی۔ وہ دونوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور نو واضح آیات کے بارے میں پوچھا۔ آپ نے ان سے فرمایا: اللہ کے ساتھ کچھ شریک نہ ٹھہراؤ؛ چوری نہ کرو؛ زنا نہ کرو؛ اس جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے حرام کیا مگر حق سے؛ کسی بے گناہ کو حاکم کے پاس نہ لے جاؤ؛ جادو نہ کرو؛ سود نہ کھاؤ؛ پاکدامن عورت پر تہمت نہ لگاؤ؛ لڑائی کے دن پیٹھ نہ پھیرو؛ اور تم پر خاص اے یہود: ہفتے میں حد سے نہ بڑھو۔ تو انہوں نے آپ کے ہاتھ اور پاؤں چومے اور کہا: ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نبی ہیں۔ فرمایا: تمہیں میری پیروی سے کیا روکتا ہے؟ انہوں نے کہا: داؤد نے دعا کی کہ ان کی ذریت میں ہمیشہ نبی رہے، اور ہمیں ڈر ہے اگر ہم آپ کی پیروی کریں تو یہود ہمیں قتل کر دیں گے۔ ہمیں ابن شعیب نے اسی طرح بیان کیا ـ اس میں نہ ان کی طرف سے شک، نہ ان سے روایت کرنے والے کی طرف سے، نہ ان سے اوپر والوں میں سے۔ اور اس گمان کرنے والے کا گمان اس کے گمان کے خلاف تھا؛ کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو ابن ادریس نے یحییٰ بن سعید پر اس میں ایک اور آیت کا اضافہ کیا ہوتا، تو اس میں دس آیات ہو جاتیں ـ حالانکہ جو اللہ نے خبر دی کہ موسیٰ کو اس میں سے دیں وہ نو آیات ہیں، دس نہیں۔ بلکہ اس زیادتی کی حقیقت جو اس میں عبد اللہ کی طرف سے یحییٰ پر ہے وہ یہ ہے کہ شعبہ نے بعد میں اس میں شک کیا تھا، نہ جانتے تھے: کیا اس میں موجود آیات میں سے لڑائی کے دن پیٹھ پھیرنا ہے یا پاکدامن پر تہمت؟ اور وہ مرتے دم تک اسی طرح بیان کرتے رہے، جبکہ یحییٰ کا ان سے سننا بلا شک اس سے پہلے تھا۔ اور جو ہم نے ذکر کیا اس کی دلیل:

EnglishUnverified translation

65. That Abd al-Aziz ibn Mu'awiyah ibn Abd al-Aziz al-Attabi informed us — Khalid, Ibrahim ibn Marzuq, Ibrahim ibn Abi Dawud and Ahmad ibn Dawud narrated to us, saying: Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us: Shu'bah narrated to us, from Amr ibn Murrah, from Abd Allah ibn Salamah, from Safwan ibn Assal: that a Jew said to his companion: Come, let us ask this Prophet. The other said: Do not call him the Prophet — for if he hears it, he gets four eyes. They came to him and asked him about this verse: And We gave Musa nine clear signs. He said: Do not associate anything with Allah; do not kill the soul Allah has forbidden except by right; do not steal; do not commit adultery; do not practice sorcery; do not consume usury; do not walk with an innocent man to a ruler to have him killed; do not slander the chaste woman, or flee from battle; and upon you especially, O Jews: do not transgress the Sabbath. He said: They kissed his hand and said: We bear witness that you are a Prophet. He said: What prevents you from following me? They said: Dawud prayed that there should ever remain a Prophet in his offspring, and we fear that if we follow you, the Jews will kill us.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

۶۵۔ یہ کہ عبد العزیز بن معاویہ بن عبد العزیز عتابی نے ہمیں خبر دی ـ خالد، ابراہیم بن مرزوق، ابراہیم بن ابی داؤد اور احمد بن داؤد نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں ابو الولید طیالسی نے بیان کیا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، عمرو بن مرہ سے، عبد اللہ بن سلمہ سے، صفوان بن عسال سے: کہ ایک یہودی نے اپنے ساتھی سے کہا: آؤ اس نبی سے پوچھیں۔ دوسرے نے کہا: اسے نبی نہ کہو کیونکہ اگر اس نے یہ سنا تو اس کی چار آنکھیں ہو جائیں گی۔ وہ اس کے پاس آئے اور اس آیت کے بارے میں پوچھا: اور ہم نے موسیٰ کو نو واضح آیات دیں۔ آپ نے فرمایا: اللہ کے ساتھ کچھ شریک نہ ٹھہراؤ؛ اس جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے حرام کیا مگر حق سے؛ چوری نہ کرو؛ زنا نہ کرو؛ جادو نہ کرو؛ سود نہ کھاؤ؛ کسی بے گناہ کو حاکم کے پاس اسے قتل کرنے کے لیے نہ لے جاؤ؛ پاکدامن پر تہمت نہ لگاؤ یا لڑائی سے نہ بھاگو؛ اور تم پر خاص اے یہود: ہفتے میں حد سے نہ بڑھو۔ (راوی نے) کہا: تو انہوں نے آپ کا ہاتھ چوما اور کہا: ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نبی ہیں۔ فرمایا: تمہیں میری پیروی سے کیا روکتا ہے؟ انہوں نے کہا: داؤد نے دعا کی کہ ان کی ذریت میں ہمیشہ نبی رہے، اور ہمیں ڈر ہے اگر ہم آپ کی پیروی کریں تو یہود ہمیں قتل کر دیں گے۔

EnglishUnverified translation

Bakkar ibn Qutaybah narrated to us: Abu Dawud, author of the Tayalisi collection, narrated to us: Shu'bah narrated to us — then he mentioned the like of the hadith of Abu al-Walid, with the doubt contained in it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور بکار بن قتیبہ نے ہمیں بیان کیا: ہمیں ابو داؤد صاحب طیالسہ نے بیان کیا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا ـ پھر ابو الولید کی حدیث کی مانند اس شک کے ساتھ جو اس میں ہے، ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

Abd al-Malik ibn Marwan al-Raqqi narrated to us, saying: Hajjaj ibn Muhammad narrated to us: Shu'bah narrated to us — adding that the doubt was Shu'bah's. By that we understood Yahya ibn Sa'id's singularity in this hadith from Shu'bah, free of doubt therein — apart from Ibn Idris and apart from any besides him among those who narrated it from Shu'bah whom we mentioned in this chapter. This is what we found about these verses from the Messenger of Allah (peace be upon him). The place in which doubt occurred thereof is a place whose benefit must be established: it indicated that Allah's ruling, exalted, forbidding flight from battle, was among what He bound His Prophet Musa (peace be upon him) to, and what He never abrogated thereafter, until it became part of the law of our Prophet — and in that is a rebuttal of one who said that Allah's saying, exalted: Whoever turns his back to them on that day — the verse He mentioned in Surah al-Anfal — was only about the day of Badr in particular, and that its ruling does not extend beyond it. As for what we mentioned as narrated from Ibn Abbas in its interpretation and in the nine signs mentioned therein:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور عبد الملک بن مروان رقی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں حجاج بن محمد نے بیان کیا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا ـ اور اضافہ کیا کہ یہ شک شعبہ کی طرف سے تھا۔ تو اس سے ہمیں معلوم ہوا کہ یحییٰ بن سعید اس حدیث میں شعبہ سے منفرد ہیں، اس میں شک سے پاک ـ ابن ادریس کے علاوہ اور ان کے سوا ان میں سے جنہوں نے اسے شعبہ سے روایت کیا جنہیں ہم نے اس باب میں ذکر کیا۔ یہی وہ ہے جو ہمیں ان آیات کے بارے میں رسول اللہ علیہ السلام سے ملا۔ اور جس جگہ اس میں شک واقع ہوا وہ ایسی جگہ ہے جس میں فائدہ معلوم کرنا ضروری ہے، اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ کا لڑائی سے بھاگنے کی حرمت کا حکم اس میں سے تھا جس کا اس نے اپنے نبی موسیٰ علیہ السلام کو پابند بنایا، اور اس کے بعد اسے منسوخ نہیں کیا، یہاں تک کہ وہ ہمارے نبی کی شریعت میں سے ہو گیا ـ اور اس میں اس کے قول کے رد ہے جس نے کہا کہ اللہ تعالیٰ کا قول: اور جو اس دن ان سے پیٹھ پھیرے ـ یہ آیت جو اس نے سورۂ انفال میں ذکر کی ـ وہ صرف بدر کے دن کے بارے میں تھی، اور اس کا حکم اس کے بعد نہیں۔ رہا جو ہم نے ذکر کیا کہ ابن عباس سے اس کی تاویل میں اور اس میں مذکور نو آیات کے بارے میں مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

Yahya ibn Uthman narrated to us, saying: Abd al-Ghaffar ibn Dawud al-Harrani Abu Salih narrated to us: Attab ibn Bashir narrated to us, from Khusayf, from Ikrimah, from Ibn Abbas, about His saying: nine clear signs — saying: the hand, the staff, the flood, the locusts, the lice, the frogs, the blood, the years of drought, and deficiency of fruits. Yet we examined what was narrated from Ibn Abbas about that apart from the path of Ikrimah his freedman, and found from Sa'id ibn Jubayr, from him, about that, what he mentioned in his hadith on the trials.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو یحییٰ بن عثمان نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں عبد الغفار بن داؤد حرانی ابو صالح نے بیان کیا: ہمیں عتاب بن بشیر نے بیان کیا، خصیف سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے، ان کے قول: نو واضح آیات کے بارے میں، کہا: ہاتھ، عصا، طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک، خون، قحط کے سال، اور پھلوں کی کمی۔ مگر ہم نے ابن عباس سے اس بارے میں عکرمہ ان کے مولیٰ کے طریق کے علاوہ سے غور کیا، تو سعید بن جبیر سے ان سے اس بارے میں پایا جو انہوں نے فتنوں کی اپنی حدیث میں ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

66. As Ali ibn Shaybah narrated to us: Yazid ibn Harun narrated to us: al-Asbagh ibn Zayd informed us: al-Qasim ibn Abi Ayyub narrated to us: Sa'id ibn Jubayr narrated to me, saying: I asked Ibn Abbas about His saying, exalted, to Musa: And We tried you with trials. I asked him: what are the trials? He said: Begin the day anew, O Ibn Jubayr, for it has a long account. In the morning I went early to him to claim what he had promised me, and he mentioned from him what he mentioned in his hadith, until he mentioned Musa's saying to Pharaoh: I want you to believe in Allah, exalted, and send the Children of Israel with me; and that Pharaoh refused him that, saying: Bring a sign if you are truthful. So he cast his staff, and behold, a huge serpent, mouth agape, heading swiftly toward Pharaoh. When Pharaoh saw it heading toward him he feared it, leapt from his throne, and implored Musa to withhold it from him — and he did. Then he drew his hand from his bosom, and it was white without harm, without leprosy; then he returned it and it reverted to its first color. Then he carried the account until he reached Musa's enduring Pharaoh's lying promises: each time he brought him a sign, he promised thereby to send the Children of Israel with him, and when it passed he broke his promise, saying: Can your Lord do aught but this? So Allah sent upon him and his people the flood, the locusts, the lice, the frogs and the blood — distinct signs. In each case he complained to Musa, asking him to withhold it from him, agreeing to send the Children of Israel with him; and when it was withheld from him he broke his covenant and reneged, until Musa (peace be upon him) was commanded to leave with his people. He left with them by night, and in the morning Pharaoh saw they had gone, so he sent musterers into the cities, and a huge, numerous host followed them. Allah revealed to the sea: when My servant Musa strikes you with his staff, split into twelve parts, that Musa and those with him may cross; then swallow whoever remains of Pharaoh and his followers. Then he mentioned what Allah, exalted, did in drowning Pharaoh and his people, until he reached what Allah, exalted, did with the people of Musa (peace be upon him): that He raised the mountain over them as a canopy, and it drew near them until they feared it would fall upon them. Then he mentioned what came after that in his hadith which we mentioned, until he reached the place of Allah's forbidding, exalted, upon those of the people He forbade — whom Musa had earlier called transgressors — then His trying them with wandering in the land, in which He tried them with wandering forty years, wandering in the earth, each morning setting out with no resting place. Then He shaded them with clouds in the wandering, sent down upon them manna and quails, made for them garments that neither wore out nor soiled, placed among them a square stone, and commanded Musa, exalted, who struck it with his staff, whereupon twelve springs gushed from it, three springs on each side; each tribe knew the spring from which to drink; and they never departed from a halting place but found that stone with them in the place where it had been with them the day before. Ibn Abbas raised this hadith to the Prophet (peace be upon him). Abu Ja'far said: What is in this hadith of the nine signs comprises seven signs that were from Allah, exalted, before His drowning Pharaoh and his people in the sea — namely: Musa's staff, his hand, and His sending upon Pharaoh and his people the flood, the locusts, the lice, the frogs and the blood — and among them after His drowning Pharaoh and his people is what we mentioned in this hadith: His raising the mountain over those He raised it, the wandering with which He tried those He tried, His shading them with clouds in the wandering, His sending down manna and quails upon them, His making for them garments that neither wear out nor soil, His placing among them the stone described in this hadith, Musa's striking it with his staff until twelve springs gushed from it, three springs from each one, his informing each tribe of the spring from which to drink, and their never departing from a halting place but finding that stone with them in the place where they had been the day before — and Allah knows best what the two remaining signs are after the seven before the drowning of Pharaoh and his people, of these things. This hadith thus stands raised to the Prophet (peace be upon him). Then we compared what is narrated from whomever we could of those from whom anything about that was narrated: is it in agreement with what we narrated from Ibn Abbas from the Prophet (peace be upon him) and from Safwan about that? [Note: the source text continues beyond what is excerpted; translated literally as it stands.]

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

۶۶۔ جیسا علی بن شیبہ نے ہمیں بیان کیا: ہمیں یزید بن ہارون نے بیان کیا: ہمیں اصبغ بن زید نے خبر دی: ہمیں قاسم بن ابی ایوب نے بیان کیا: مجھے سعید بن جبیر نے بیان کیا، کہا: میں نے ابن عباس سے موسیٰ کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں پوچھا: اور ہم نے تمہیں فتنوں سے آزمایا۔ میں نے ان سے فتنوں کے بارے میں پوچھا وہ کیا ہیں؟ فرمایا: اے ابن جبیر! دن نئے سرے سے شروع کرو، کیونکہ اس کی طویل حدیث ہے۔ جب صبح ہوئی تو میں ان کے پاس گیا تاکہ جو انہوں نے وعدہ کیا تھا پورا کروں، تو انہوں نے ان سے جو انہوں نے اپنی حدیث میں ذکر کیا، یہاں تک کہ موسیٰ کے فرعون سے کہنے کا ذکر کیا: میں چاہتا ہوں کہ تم اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور بنو اسرائیل کو میرے ساتھ بھیجو؛ اور فرعون نے اسے ماننے سے انکار کیا اور کہا: اگر سچوں میں سے ہو تو نشانی لاؤ۔ تو انہوں نے اپنا عصا ڈالا تو وہ ایک بڑا سانپ تھا، منہ کھولے، فرعون کی طرف تیزی سے بڑھتا ہوا۔ جب فرعون نے اسے اپنی طرف بڑھتے دیکھا تو ڈرا، اپنے تخت سے کودا، اور موسیٰ سے فریاد کی کہ اسے اس سے روکیں ـ تو انہوں نے ایسا کیا۔ پھر اپنا ہاتھ گریبان سے نکالا تو وہ بلا عیب، بلا برص سفید تھا؛ پھر اسے لوٹایا تو پہلے رنگ پر آ گیا۔ پھر حدیث کو آگے بڑھایا یہاں تک کہ فرعون کے جھوٹے وعدوں پر موسیٰ کے ٹھہرنے کے ذکر تک پہنچے: جب بھی وہ اس کے پاس کوئی نشانی لاتے وہ اس پر وعدہ کرتا کہ بنو اسرائیل کو ان کے ساتھ بھیجے گا، اور جب وہ گزر جاتی تو وعدہ خلافی کرتا اور کہتا: کیا تمہارا رب اس کے سوا کچھ کر سکتا ہے؟ تو اللہ نے اس پر اور اس کی قوم پر طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک اور خون ـ واضح نشانیاں بھیجیں۔ ہر بار وہ موسیٰ سے شکایت کرتا اور ان سے کہتا کہ اسے اس سے روکیں، اور ان سے اتفاق کرتا کہ بنو اسرائیل کو ان کے ساتھ بھیجے گا؛ اور جب وہ اس سے روک دی جاتی تو عہد توڑتا اور خلاف کرتا، یہاں تک کہ موسیٰ علیہ السلام کو اپنی قوم کے ساتھ نکلنے کا حکم ہوا۔ وہ انہیں رات کو لے کر نکلے، اور جب صبح ہوئی تو فرعون نے دیکھا کہ وہ جا چکے ہیں، تو شہروں میں جمع کرنے والے بھیجے، اور ایک بڑا کثیر لشکر ان کے پیچھے لگا۔ اور اللہ نے سمندر کی طرف وحی کی: جب میرا بندہ موسیٰ تمہیں اپنے عصا سے مارے تو بارہ حصوں میں پھٹ جانا یہاں تک کہ موسیٰ اور ان کے ساتھ والے گزر جائیں، پھر فرعون اور اس کے پیروکاروں میں سے جو باقی رہیں انہیں نگل لینا۔ پھر جو اللہ تعالیٰ نے فرعون اور اس کی قوم کو ڈبو کر ہلاک کیا وہ ذکر کیا، یہاں تک کہ موسیٰ علیہ السلام کی قوم کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے فعل تک پہنچے: کہ اس نے ان پر پہاڑ کو سائبان کی طرح اٹھایا، اور وہ ان کے قریب آیا یہاں تک کہ ڈرے کہ ان پر گرے گا۔ پھر اس کے بعد جو اپنی حدیث میں ذکر کیا، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کی اس قوم پر حرمت کے مقام تک پہنچے جنہیں حرام کیا ـ جنہیں موسیٰ نے پہلے فاسق کہا تھا ـ پھر انہیں اس سرگردانی سے آزمایا جس میں انہیں چالیس سال زمین میں سرگرداں رہنے کی آزمائش میں ڈالا، زمین میں سرگرداں، ہر صبح نکلتے، کوئی ٹھکانا نہیں۔ پھر ان پر سرگردانی میں بادل کا سایہ کیا، ان پر من و سلویٰ اتارا، ان کے لیے ایسے کپڑے بنائے جو نہ پرانے ہوں نہ میلے، ان کے درمیان ایک چوکور پتھر رکھا، اور اللہ تعالیٰ نے موسیٰ کو حکم دیا تو انہوں نے اسے اپنے عصا سے مارا تو اس سے بارہ چشمے پھوٹے، ہر طرف تین چشمے؛ ہر سبط نے اپنا چشمہ پہچانا جس سے پیتے؛ اور وہ کسی پڑاؤ سے کوچ نہ کرتے مگر وہ پتھر انہیں اسی جگہ ملتا جہاں کل تھا۔ ابن عباس نے یہ حدیث نبی علیہ السلام تک مرفوع کی۔ ابو جعفر نے کہا: تو اس حدیث میں نو آیات میں سے سات آیات وہ ہیں جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے فرعون اور اس کی قوم کو سمندر میں ڈبونے سے پہلے تھیں ـ یعنی: موسیٰ کا عصا، ان کا ہاتھ، اور فرعون اور اس کی قوم پر طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک اور خون بھیجنا۔ اور ان میں سے فرعون اور اس کی قوم کو ڈبونے کے بعد وہ ہے جو ہم نے اس حدیث میں ذکر کیا: ان پر پہاڑ اٹھانا جن پر اٹھایا، وہ سرگردانی جس سے آزمایا، اس میں بادل کا سایہ کرنا، ان پر من و سلویٰ اتارنا، ان کے لیے ایسے کپڑے بنانا جو نہ پرانے ہوں نہ میلے، ان کے درمیان اس حدیث میں بیان کردہ پتھر رکھنا، موسیٰ کا اسے عصا سے مارنا یہاں تک کہ اس سے بارہ چشمے پھوٹے، ہر ایک سے تین چشمے، ہر سبط کو ان کا چشمہ بتانا جس سے پیتے، اور یہ کہ وہ کسی پڑاؤ سے کوچ نہ کرتے مگر وہ پتھر انہیں اسی جگہ ملتا جہاں کل تھے ـ اور اللہ بہتر جانتا ہے فرعون اور اس کی قوم کے ڈبونے سے پہلے والی سات آیات کے بعد باقی دو آیتیں ان چیزوں میں سے کون سی ہیں۔ اور یہ حدیث نبی علیہ السلام تک مرفوع ہوئی۔ پھر ہم نے ان سے جو ہم پا سکے جن سے اس بارے میں کچھ مروی ہے، پرکھا: کیا وہ اس کے موافق ہے جو ہم نے ابن عباس سے نبی علیہ السلام سے اور صفوان سے روایت کیا؟ [تنبیہ: مصدر کی سطر طویل ہے؛ لفظی ترجمہ کیا گیا۔]

EnglishUnverified translation

We found that Ahmad ibn Dawud narrated to us, saying: Isma'il ibn Salim narrated to us: Hushaym informed us: Mansur informed us, from al-Hasan — and Mughirah, from al-Sha'bi — about His saying, exalted: nine clear signs — saying: the flood, the locusts, the lice, the frogs, the blood, his hand, his staff, the years of drought, and deficiency of fruits.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ احمد بن داؤد نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں اسماعیل بن سالم نے بیان کیا: ہمیں ہشیم نے خبر دی: ہمیں منصور نے خبر دی، حسن سے ـ اور مغیرہ نے شعبی سے ـ اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں: نو واضح آیات، کہا: طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک، خون، ان کا ہاتھ، ان کا عصا، قحط کے سال، اور پھلوں کی کمی۔

EnglishUnverified translation

We found that Ahmad narrated to us, saying: Musa ibn Isma'il narrated to us: Ibn al-Mubarak narrated to us, from Isma'il, from Abu Salih and Ikrimah — the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم نے پایا کہ احمد نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کیا: ہمیں ابن مبارک نے بیان کیا، اسماعیل سے، ابو صالح اور عکرمہ سے ـ اسی کی مانند۔

EnglishUnverified translation

We found that Abd Allah ibn Muhammad ibn Sa'id ibn Abi Maryam narrated to us, saying: al-Firyabi narrated to us: Isra'il narrated to us, from Abu Yahya, from Mujahid — the like of it. The signs mentioned in the hadith of Ibn Abbas, and in the hadiths of those Successors we mentioned with him, were warnings, frightenings and threatenings; and signs are tokens. Allah, exalted, said: And We made the son of Mary and his mother a sign; and He said: And We made the night and the day two signs. Those signs were proofs against creation, for they know they come only from Allah, exalted, and that creatures are powerless over them — so they understand thereby that if they do not return to His command, in what came to them on its account, Allah shall punish and chastise them. Signs may also be acts of worship. Among that is what Allah, exalted, mentioned of His servant and Prophet Zakariyya (peace be upon him), in his saying: My Lord, appoint for me a sign — and Allah's saying to him, exalted: Your sign is that you shall not speak to people for three days except by gesture — in one of the two places in which He mentioned that in His Book; and in the other of them, He said: Your sign is that you shall not speak to people for three nights, being sound. The reconciliation of what is in the hadith of Ibn Abbas and what is in the hadith of Safwan about that is: what is in the hadith of Safwan concerns the signs by which they were bound in worship, while what is in the hadith of Ibn Abbas concerns the signs with which they were threatened, frightened and warned, if they did not perform what they were bound to — what He had made clear to them upon the tongue of His Messenger (peace be upon him). Thus what is in both hadiths stands sound, and we understood from the Messenger of Allah (peace be upon him) that his intent in the one differs from his intent in the other. We ask Allah for success. A questioner asked, saying: In what you narrated from Ibn Abbas and from Safwan, we establish that Allah, exalted, had given His Prophet Musa (peace be upon him) eighteen signs — in each of the two hadiths you narrated thereof nine signs — while in the verse on whose account you mentioned these two hadiths, His giving him is nine signs, namely His saying: And We gave Musa nine signs — mentioning therein no more signs than that. Our need thereafter to establish what the nine signs mentioned therein are stands. Our answer in that, by Allah's success and aid, is that in the verse he recited is His saying, exalted: So ask the Children of Israel, when he came to them, and Pharaoh said to him: I think you, O Musa, bewitched. By that we understood that Musa came to the Children of Israel only with what Allah, exalted, had then bound them to in worship — not with... [Note: source row ends abruptly here; translated literally.]

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ہم نے پایا کہ عبد اللہ بن محمد بن سعید بن ابی مریم نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں فریابی نے بیان کیا: ہمیں اسرائیل نے بیان کیا، ابو یحییٰ سے، مجاہد سے ـ اسی کی مانند۔ اور ابن عباس کی حدیث میں اور ان تابعین کی حدیثوں میں جنہیں ہم نے ان کے ساتھ ذکر کیا، مذکور آیات تنبیہات، ڈرانے والی اور وعید والی تھیں؛ اور آیات نشانیاں ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور ہم نے ابن مریم اور ان کی والدہ کو نشانی بنایا؛ اور فرمایا: اور ہم نے رات اور دن کو دو نشانیاں بنایا۔ تو وہ آیات مخلوق پر حجتیں تھیں، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ وہ صرف اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوتی ہیں، اور مخلوق ان سے عاجز ہے ـ تو اس سے سمجھتے ہیں کہ اگر وہ اس کے امر کی طرف نہ لوٹے جو ان کے پاس اس کی وجہ سے آیا تو اللہ انہیں سزا دے گا اور عذاب دے گا۔ اور آیات عبادات بھی ہو سکتی ہیں۔ اس میں سے وہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے اپنے بندے اور نبی زکریا علیہ السلام کے بارے میں ذکر کیا، ان کے اس قول سے: اے میرے رب! میرے لیے نشانی مقرر کر ـ اور اللہ تعالیٰ کے ان سے اس قول سے: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین دن لوگوں سے بات نہ کرو گے مگر اشارے سے ـ ان دو جگہوں میں سے ایک میں جن میں اس نے اپنی کتاب میں اسے ذکر کیا؛ اور ان میں سے دوسری جگہ میں فرمایا: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین راتیں لوگوں سے بات نہ کرو گے، تندرست ہو کر۔ تو ابن عباس کی حدیث میں اور صفوان کی حدیث میں جو ہے اس کی تصحیح یہ ہے: صفوان کی حدیث میں جو ہے وہ ان آیات کے بارے میں ہے جن کی انہیں عبادت کا پابند بنایا گیا، اور ابن عباس کی حدیث میں جو ہے وہ وہ آیات ہیں جن سے انہیں ڈرایا، دھمکایا اور خبردار کیا گیا، اگر وہ اس پر عمل نہ کریں جس کے وہ پابند بنائے گئے ـ جو انہیں ان کے رسول علیہ السلام کی زبان پر واضح کیا۔ تو دونوں حدیثوں میں جو ہے وہ صحیح ہوا، اور ہمیں رسول اللہ علیہ السلام سے معلوم ہوا کہ ان میں سے ایک میں آپ کی مراد دوسری سے مختلف ہے۔ ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔ ایک سائل نے پوچھا: جو تم نے ابن عباس اور صفوان سے روایت کیا اس سے ہمیں معلوم ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی موسیٰ علیہ السلام کو اٹھارہ آیات دی تھیں ـ ان دو حدیثوں میں سے ہر ایک میں جو تم نے روایت کیں نو آیات ـ حالانکہ جس آیت کی وجہ سے تم نے یہ دو حدیثیں ذکر کیں اس میں انہیں نو آیات دینا ہے، یعنی ان کا قول: اور ہم نے موسیٰ کو نو آیات دیں ـ اور اس میں اس سے زیادہ آیات ذکر نہیں کیں۔ تو ہمیں اس کے بعد ان نو آیات کو معلوم کرنے کی ضرورت باقی ہے جو اس میں مذکور ہیں، وہ کیا ہیں؟ تو ہمارا جواب اس میں اللہ کی توفیق اور مدد سے یہ ہے کہ جو آیت انہوں نے تلاوت کی اس میں اللہ تعالیٰ کا قول ہے: تو بنو اسرائیل سے پوچھو جب وہ ان کے پاس آئے تو فرعون نے ان سے کہا: اے موسیٰ! میں تمہیں جادو زدہ سمجھتا ہوں۔ تو اس سے ہمیں معلوم ہوا کہ موسیٰ بنو اسرائیل کے پاس صرف اس کے ساتھ آئے جس کا اللہ تعالیٰ نے انہیں اس وقت عبادت کا پابند بنایا تھا ـ نہ کہ... [تنبیہ: مصدر کی سطر یہیں منقطع ہے؛ لفظی ترجمہ۔]

EnglishUnverified translation

Chapter 8: Clarifying what was difficult in what was narrated from him (peace and blessings of Allah be upon him) about the occasion in which was revealed His saying, exalted: O you who believe, be not like those who harmed Musa — the verse — and what was narrated from Ali about that, with encompassing knowledge that Ali said it not by opinion or derivation, since the like of it is not said by opinion or derivation, but only by instruction from the Prophet (peace be upon him). 67. Ibrahim ibn Marzuq narrated to us: Rawh ibn Ubadah narrated to us: Awf the Bedouin narrated to us, from Ibn Sirin, from Abu Hurayrah, about this verse: Be not like those who harmed Musa — the verse. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: Musa (peace be upon him) was a modest, covering man; hardly any of his skin was seen, out of modesty. Those among the Children of Israel who harmed him did so, saying: He covers himself thus only for a defect in his skin — either leprosy, or a scrotal hernia — thus Ibrahim said to us in his hadith; the philologists differ with him in that, saying it is udrah, for it is adar in the sense of adam, whence by attribution to it: udrah — or a blemish. Allah, exalted, willed to clear him of what they said. One day Musa was alone; he placed his garment on a stone, then bathed. When he finished his bath he turned to his garment to take it, but the stone fled with his garment. Musa took his staff and pursued the stone, saying: My garment, O stone! My garment, O stone! — until he reached an assembly of the Children of Israel, who saw him naked, as the finest of men in form. Allah cleared him of what they said. The stone halted; he took his garment and wore it, then set to beating the stone. He said: By Allah, upon the stone are marks from his beating it — three, four or five. This is what was narrated on this topic from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). As for what was narrated from Ali about that — of which we have encompassing knowledge that he said it only by taking it from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), since in it is his informing that Allah, exalted, meant what he mentioned therein — and that is testimony from him about Allah thereby, which he could not venture except by taking it from whence we mentioned.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب ۸: ان سے صلی اللہ علیہ وسلم مروی اس سبب کی مشکل کی وضاحت جس میں اللہ تعالیٰ کا یہ قول نازل ہوا: اے ایمان والو! ان لوگوں جیسے نہ بنو جنہوں نے موسیٰ کو اذیت دی ـ یہ آیت ـ اور علی سے اس بارے میں جو مروی ہے، اس علم کے ساتھ کہ علی نے یہ رائے یا استنباط سے نہیں کہا، کیونکہ اس کی مانند رائے یا استنباط سے نہیں کہی جاتی، بلکہ صرف نبی علیہ السلام سے توقیف سے کہی جاتی ہے۔ ۶۷۔ ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا: ہمیں روح بن عبادہ نے بیان کیا: ہمیں عوف اعرابی نے بیان کیا، ابن سیرین سے، ابو ہریرہ سے، اس آیت کے بارے میں: ان لوگوں جیسے نہ بنو جنہوں نے موسیٰ کو اذیت دی ـ یہ آیت۔ رسول اللہ علیہ السلام نے فرمایا: موسیٰ علیہ السلام حیا دار، پردہ کرنے والے شخص تھے؛ حیا کی وجہ سے ان کی جلد کا کوئی حصہ بمشکل نظر آتا۔ بنو اسرائیل میں سے جنہوں نے انہیں اذیت دی انہوں نے کہا: وہ اس طرح پردہ صرف اپنی جلد کے کسی عیب کی وجہ سے کرتے ہیں ـ یا برص، یا فتق ـ ابراہیم نے ہمیں اپنی حدیث میں اسی طرح کہا؛ اہل لغت اس میں ان کی مخالفت کرتے ہیں اور کہتے ہیں: وہ ادرہ ہے، کیونکہ وہ آدر بمعنی آدم ہے، تو اس کی طرف نسبت سے ادرہ ـ یا کوئی آفت۔ اور اللہ تعالیٰ نے چاہا کہ انہیں ان کے کہنے سے بری کرے۔ ایک دن موسیٰ اکیلے ہوئے؛ انہوں نے اپنا کپڑا ایک پتھر پر رکھا، پھر غسل کیا۔ جب غسل سے فارغ ہوئے تو اپنے کپڑے کی طرف اسے لینے آئے، مگر پتھر ان کا کپڑا لے کر بھاگا۔ موسیٰ نے اپنا عصا لیا اور پتھر کے پیچھے لگے، کہتے جاتے: میرا کپڑا، اے پتھر! میرا کپڑا، اے پتھر! یہاں تک کہ بنو اسرائیل کے مجمع تک پہنچے، تو انہوں نے انہیں ننگا دیکھا، بہترین مردوں جیسی خلقت والا۔ اللہ نے انہیں ان کے کہنے سے بری کیا۔ پتھر ٹھہر گیا؛ انہوں نے اپنا کپڑا لیا اور پہنا، پھر پتھر کو مارنے لگے۔ (راوی نے) کہا: اللہ کی قسم! پتھر پر ان کے مارنے کے نشان ہیں ـ تین یا چار یا پانچ۔ یہی وہ ہے جو اس معنی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے۔ رہا علی سے اس بارے میں جو مروی ہے ـ جس کے بارے میں ہمیں پورا علم ہے کہ انہوں نے یہ صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لے کر کہا، کیونکہ اس میں ان کی یہ خبر ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس میں جو ذکر کیا اسی کا ارادہ کیا، اور یہ ان کی طرف سے اللہ پر گواہی ہے، اور یہ انہیں صرف وہیں سے لے کر ممکن ہے جہاں سے ہم نے ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

As Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us: Sa'id ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, from Abbad ibn al-Awwam, from Sufyan ibn Husayn, from al-Hakam, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn Abbas, from Ali, about: Be not like those who harmed Musa — saying: Musa and Harun ascended the mountain, and Harun died. The Children of Israel said: You killed him — he was gentler to us than you, and more modest. They harmed him in that. Allah, exalted, commanded the angels, who carried him and spoke of his death, until the Children of Israel knew he had died; they buried him, and none knew the place of his grave except the vultures — for Allah made them mute and deaf. Abu Ja'far said: One without knowledge, among those who came upon these two hadiths, would deem them contradictory — far be it from Allah that they be so — for the Children of Israel may have harmed Musa with each of the two harms mentioned in the two hadiths, until Allah cleared him thereof by what He cleared him with, as mentioned in these two hadiths.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا ابراہیم بن ابی داؤد نے ہمیں بیان کیا: ہمیں سعید بن سلیمان واسطی نے بیان کیا، عباد بن عوام سے، سفیان بن حسین سے، حکم سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، علی سے: ان لوگوں جیسے نہ بنو جنہوں نے موسیٰ کو اذیت دی، کہا: موسیٰ اور ہارون پہاڑ پر چڑھے اور ہارون وفات پا گئے۔ بنو اسرائیل نے کہا: تم نے انہیں قتل کیا ـ وہ ہم پر تم سے زیادہ نرم اور زیادہ حیا دار تھے۔ انہوں نے انہیں اس میں اذیت دی۔ اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کو حکم دیا، انہوں نے انہیں اٹھایا اور ان کی موت کی خبر دی، یہاں تک کہ بنو اسرائیل نے جانا کہ وہ وفات پا چکے ہیں؛ انہوں نے انہیں دفن کیا، اور ان کی قبر کی جگہ سوائے گدھوں کے کسی نے نہ جانی ـ کیونکہ اللہ نے انہیں گونگا بہرا بنا دیا۔ ابو جعفر نے کہا: جس کے پاس علم نہیں، ان دو حدیثوں کو دیکھنے والوں میں سے، وہ انہیں متضاد سمجھے گا ـ اور اللہ کی پناہ کہ وہ ایسے ہوں ـ کیونکہ ممکن ہے بنو اسرائیل نے موسیٰ کو ان دو اذیتوں میں سے ہر ایک سے اذیت دی ہو جو دو حدیثوں میں مذکور ہیں، یہاں تک کہ اللہ نے انہیں اس سے بری کیا جس سے بری کیا، جیسا ان دو حدیثوں میں مذکور ہے۔