[1/392] 449 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَنَّادٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَوْ عَنْ عَمِّهِ - شَكَّ سُفْيَانُ - أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ : { مَنِ اقْتَطَعَ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ كَاذِبَةٍ لَقِيَ اللهَ ، وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ ، وَهُوَ لَهُ مَاقِتٌ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا قَالَ : وَإِنْ كَانَ سِوَاكًا مِنْ أَرَاكٍ ، فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ : فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنْ وَعِيدِ اللهِ تَعَالَى مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ مَا فِيهَا ، وَالْحَالِفُ بِهَا فَقَدْ وَحَّدَ اللهَ فِي حَلِفِهِ بِهَا ، وَنَفَى أَنْ يَكُونَ إِلَهٌ غَيْرُهُ ، فَلَمْ يَرْفَعْ ذَلِكَ الْوَعِيدُ عِنْدَ الْمَذْكُورِ ذَلِكَ الْوَعِيدَ فِيهَا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ وَعِيدُ اللهِ إِيَّاهُ فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ : { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ } الْآيَةَ ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَقْبَلُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، يَعْنِي الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ . وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرَهَا هَذَا وَكُلُّ صِنْفٍ مِنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ ، وَمِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ ضِدٌّ لِلصِّنْفِ الْآخَرِ . [1/393] فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ - بِتَوْفِيقِ اللهِ - أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرُ مُضَادٍّ لِلْأَحَادِيثِ الَّتِي عَارَضَنَا بِهَا ، وَذَلِكَ أَنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ إِنَّمَا فِيهِ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي شَيْءٍ فَدَعَا الْمُدَّعِيَ بِالْبَيِّنَةِ ، فَلَمْ يَأْتِ بِهَا ، فَاسْتَحْلَفَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَحَلَفَ . وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ حَلَفَ عَلَى مَا قَدْ كَانَ عِنْدَهُ كَمَا قَدْ حَلَفَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ ذَهَبَ عَنْهُ مَا قَدْ كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ فِيهِ ، وَمَا فِي الْحَقِيقَةِ عَلَى غَيْرِ مَا كَانَتْ يَمِينُهُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَعْلَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْهُ غَيْرُ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ ، وَأَنَّ الَّذِي كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ مِمَّا حَلَفَ عَلَيْهِ خِلَافُ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ ، وَأَمَرَهُ بِدَفْعِ حَقِّ خَصْمِهِ إِلَى خَصْمِهِ ، ثُمَّ أَعْلَمَهُ أَنَّهُ يُكَفِّرُ عَنْهُ مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ الْحَلِفِ بِتَوْحِيدِ اللهِ تَعَالَى . فَقَالَ هَذَا الْمُعَارِضُ : وَكَيْفَ يَكُونُ مَا ذَكَرْتُمْ كَمَا وَصَفْتُمْ مِنِ احْتِمَالِ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا مِنْ حَلِفِ هَذَا الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ، عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ مِمَّا هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ ، وَمِمَّا هُوَ نَاسٍ لَهُ . وَقَدْ رَوَيْتُمْ فِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ يُكَفِّرُ عَنْهُ مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ يَمِينِهِ الَّتِي حَلَفَ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ ، وَالْكَفَّارَةُ إِنَّمَا تَكُونُ لِيُكَفَّرَ بِهَا عَمَّنْ يُكَفَّرُ بِهَا عَنْهُ مَا قَدْ كَانَ مِنْهُ مِنْ مَعَاصِي اللهِ تَعَالَى ، وَالْخُرُوجِ مِنْ طَاعَاتِهِ إِلَى أَضْدَادِهَا لَا بِمَا سِوَى ذَلِكَ . وَالْحَالِفُ عَلَى النِّسْيَانِ فَخَارِجٌ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى لَا شَكَّ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْمِدْ حَلِفًا عَلَى مَا لَا يَحِلُّ لَهُ الْحَلِفُ عَلَيْهِ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْكَفَّارَاتِ قَدْ تَجِبُ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا آثَامَ [1/394] فِيهَا عَلَى مَنْ كَانَتْ مِنْهُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ فِي كِتَابِهِ : { وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً } إِلَى قَوْلِهِ : { تَوْبَةً مِنَ اللهِ } الْآيَةَ ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ بِقَتْلِهِ آثِمًا . وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ نَسِيَ صَلَاةً ، أَوْ نَامَ عَنْهَا .
EnglishUnverified translation
And what Muhammad ibn Ibrahim ibn Jannad narrated to us; (he said:) Ibrahim ibn Bashshar narrated to us; (he said:) Sufyan narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, from Ma'bad ibn Ka'b, from his father — or from his uncle, Sufyan doubted — that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: {Whoever cuts off the property of a Muslim man by a lying oath meets Allah while He is angry with him, and He detests him. They said: O Messenger of Allah, even if it is something small? He said: Even if it is a siwak of arak. Then this objector said: In these reports is of Allah's threat, exalted, against one who swears a lying oath to cut off thereby the property of a Muslim man, what is in them. And the swearer by it has declared Allah's oneness in swearing by it, and negated that there be any god besides Him, yet that threat did not lift, in the view of the one mentioned, that threat in them. And that threat of Allah against him had preceded in His Book by His saying: {Those who purchase with Allah's covenant} the verse. So how is it permissible for you to accept from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what is in the hadith of Ibn Abbas — meaning what we narrated at the head of this chapter? And these hadiths which this one mentioned — each category of that hadith and of these hadiths is contrary to the other category. So our answer to him — by Allah's success — was that the hadith of Ibn Abbas with which we began mention in this chapter does not contradict the hadiths he opposed us with. That is because the first hadith contains only that two men disputed over something, so he summoned the claimant for proof, but he did not bring it, so he had the defendant swear, and he swore. And it is possible that he swore upon what was in his view as he swore upon it; for what had preceded from him in it had left him, and what is in reality was other than what his oath was upon. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed him that there had been from him other than what he swore upon, and that what was in reality of what he swore upon was contrary to what he swore upon. And he ordered him to pay his opponent's right to his opponent, then informed him that it would expiate from him what was from him of swearing, by declaring Allah's oneness, exalted. This objector said: How can what you mentioned be as you described — of the possibility in this hadith of Ibn Abbas of this defendant's swearing upon what he swore upon of what is in reality contrary to that, and of his being forgetful of it? You have narrated in it that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed him that it would expiate from him what was from him of his oath which he swore in that. And expiation is only to expiate thereby, from the one it is expiated for, what was from him of disobedience to Allah, exalted, and departure from His obediences to their opposites — not by other than that. And the swearer upon forgetfulness is outside this meaning, no doubt; for he did not intend an oath upon what is not lawful for him to swear upon. So our answer to him in that was that expiations may become due in things in which there are no sins upon the one from whom they were — of that is Allah's saying in His Book: {And whoever kills a believer by mistake} up to His saying: {repentance from Allah} the verse — and that was not because he was sinful by his killing. And the like of that is what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning one who forgets a prayer or sleeps past it.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور جو ہم سے محمد بن ابراہیم بن جناد نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے ابراہیم بن بشار نے بیان کیا، (کہا:) ہم سے سفیان نے بیان کیا، محمد بن اسحاق سے، معبد بن کعب سے، اپنے والد سے — یا اپنے چچا سے، سفیان کو شک ہوا — کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جو کسی مسلمان مرد کا مال جھوٹی قسم سے کاٹے وہ اللہ سے ملے گا جبکہ وہ اس پر غضبناک ہوگا، اور وہ اس سے ناراض ہے۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول! خواہ معمولی چیز ہو؟ آپ نے فرمایا: خواہ اراک کی مسواک ہو۔ پھر اس اعتراض کرنے والے نے کہا: ان آثار میں اللہ تعالیٰ کی اس وعید میں سے ہے جو جھوٹی قسم کھا کر کسی مسلمان کا مال کاٹنے پر ہے، جو اس میں ہے۔ اور قسم کھانے والے نے اپنی قسم میں اللہ کی توحید کی ہے، اور نفی کی ہے کہ اس کے سوا کوئی معبود ہو، پھر بھی اس وعید نے مذکور کے نزدیک اس میں وعید کو نہیں اٹھایا۔ اور اللہ کی وہ وعید اس کے خلاف پہلے اس کی کتاب میں گزر چکی ہے اس کے قول سے: {بے شک جو اللہ کے عہد سے} الآیہ۔ تو کیسے جائز ہے کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ قبول کرو جو ابن عباس کی حدیث میں ہے — یعنی جو ہم نے اس باب کے شروع میں روایت کی۔ اور یہ حدیثیں جن کا اس نے ذکر کیا — اس حدیث کا ہر صنف اور ان احادیث کا ہر صنف دوسرے کے ضد ہے۔ تو اس کا ہمارا جواب — اللہ کی توفیق سے — تھا کہ ابن عباس کی حدیث جس سے ہم نے اس باب میں ذکر شروع کیا وہ ان احادیث کے مخالف نہیں جن سے اس نے ہم سے معارضہ کیا۔ یہ اس لیے کہ پہلی حدیث میں صرف یہ ہے کہ دو آدمیوں نے کسی چیز میں جھگڑا کیا تو مدعی سے ثبوت مانگا، وہ نہ لایا، تو مدعیٰ علیہ سے قسم لی اور اس نے قسم کھائی۔ اور ممکن ہے کہ اس نے اس پر قسم کھائی ہو جو اس کے نزدیک تھا جیسا اس نے اس پر قسم کھائی؛ کیونکہ جو اس سے پہلے اس میں تھا وہ اس سے چلا گیا، اور حقیقت میں وہ اس کے خلاف تھا جس پر اس کی قسم تھی۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے بتایا کہ اس سے وہ ہوا ہے جو اس نے قسم کھائی اس کے علاوہ، اور حقیقت میں جو تھا جس پر اس نے قسم کھائی وہ اس کے خلاف تھا جس پر اس نے قسم کھائی۔ اور آپ نے اسے حکم دیا کہ اپنے حریف کا حق اس کے حریف کو دے، پھر اسے بتایا کہ اللہ تعالیٰ کی توحید سے اس سے جو قسم میں ہوا اس کا کفارہ ہوگا۔ اس معارض نے کہا: تمہارا ذکر کردہ کیسے ویسا ہو سکتا ہے جیسا تم نے بیان کیا — ابن عباس کی اس حدیث میں اس مدعیٰ علیہ کے قسم کھانے کے امکان میں سے، اس پر جس پر اس نے قسم کھائی جو حقیقت میں اس کے خلاف ہے، اور اس کے بھولنے والے ہونے میں سے۔ حالانکہ تم نے اس میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے بتایا کہ اس کی قسم میں جو اس سے ہوا اس کا کفارہ ہوگا۔ اور کفارہ صرف اس لیے ہوتا ہے کہ اس سے کفارہ دیا جائے جس سے کفارہ دیا جائے اس کا جو اس سے اللہ تعالیٰ کی نافرمانی اور اس کی اطاعتوں سے ان کے اضداد کی طرف نکلنے میں سے تھا — اس کے سوا کسی اور سے نہیں۔ اور بھول پر قسم کھانے والا اس معنی سے باہر ہے، بلا شک؛ کیونکہ اس نے اس پر قسم کا عمد نہیں کیا جو اس کے لیے حلال نہیں کہ اس پر قسم کھائے۔ تو اس میں ہمارا جواب تھا کہ کفارے ان چیزوں میں واجب ہو سکتے ہیں جن میں ان پر کوئی گناہ نہیں جن سے وہ تھے — اس میں سے اللہ کا اپنی کتاب میں قول ہے: {اور جو کسی مومن کو خطا سے قتل کرے} اس کے قول تک: {اللہ سے توبہ} الآیہ — اور یہ اس لیے نہ تھا کہ وہ اپنے قتل سے گناہگار تھا۔ اور اس جیسا وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے اس میں جو نماز بھولے، یا اس سے سو جائے۔
