43 - وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ ، حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ [ عَنْ أَبِيهِ ] قَالَ : { لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَهُ ، ثُمَّ وَقَفَ ، فَقَالَ : أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا ؟ فَسَكَتْنَا حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ قُلْنَا : بَلَى ، ثُمَّ قَالَ : أَتَدْرُونَ أَيُّ شَهْرٍ هَذَا ؟ فَسَكَتْنَا حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ ، فَقَالَ : أَلَيْسَ ذَا الْحِجَّةِ ؟ فَقَالُوا : بَلَى ، فَقَالَ : أَتَدْرُونَ أَيُّ بَلَدٍ هَذَا ؟ فَسَكَتْنَا حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ ، فَقَالَ أَلَيْسَ الْبَلَدَ الْحَرَامَ ؟ فَقُلْنَا : بَلَى ، قَالَ : فَإِنَّ أَمْوَالَكُمْ ، وَأَعْرَاضَكُمْ ، وَدِمَاءَكُمْ حَرَامٌ بَيْنَكُمْ فِي مِثْلِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، فِي مِثْلِ شَهْرِكُمْ هَذَا ، فِي مِثْلِ بَلَدِكُمْ هَذَا ، أَلَا لِيُبَلِّغِ [1/35] الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ مُبَلِّغٍ ، ثُمَّ مَالَ عَلَى نَاقَتِهِ إِلَى غُنَيْمَاتٍ ، فَجَعَلَ يَقْسِمُهُنَّ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ الشَّاةَ ، وَبَيْنَ الثَّلَاثَةِ الشَّاةَ } . وَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي بَكْرَةَ ، وَفِيهِ : { رَكِبَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَاقَتَهُ } . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ خُطْبَتِهِ عَلَى رَاحِلَتِهِ جُلُوسًا مِنْهُ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ ، وَحَاشَ لِلهِ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُ فِي فِعْلِهِ مَا يُضَادُّ مَا كَانَ مِنْهُ فِي قَوْلِهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْهُ فِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ قَدَّمْنَا ذِكْرَهُمَا ، وَلَكِنَّهُ كَانَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ مِمَّا ذَكَرْنَا فِي ذَيْنِكَ الْحَدِيثَيْنِ عَلَى نَهْيِهِ عَنِ الْجُلُوسِ عَلَى ظُهُورِ الدَّوَابِّ ، لِلْحَدِيثِ عَلَيْهَا الَّذِي لَا حَاجَةَ بِالْجَالِسِ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ مِنْهُ ، وَإِذْ لَا فَضْلَ لِجُلُوسِهِ عَلَيْهَا لِذَلِكَ الْحَدِيثِ ، وَجُلُوسِهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَإِنْ كَانَ جُلُوسُهُ عَلَى ظَهْرِهَا لِذَلِكَ فَضْلًا لَمْ تَدْعُهُ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ ، وَفِي ذَلِكَ إِتْعَابُهَا لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ دَعَتْهُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهَا ، وَكَانَ جُلُوسُهُ لِلْخُطْبَةِ عَلَى النَّاسِ عَلَيْهَا ، وَلِإِسْمَاعِهِ إِيَّاهُمْ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ مِمَّا لَا يَتَهَيَّأُ لَهُ مِثْلُهُ فِي الْجُلُوسِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَإِذَا كَانَ الْجُلُوسُ عَلَى الْأَرْضِ لَا يُسْمَعُ مِنْهُ مَا يَكُونُ مِنْ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ كَمَا يُسْمَعُ ذَلِكَ مِنْهُ ، وَهُوَ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ ، وَكَانَتْ خُطْبَتُهُ عَلَى ظَهْرِهَا بِمَا ذَكَرْنَا مِمَّا قَدْ دَعَتْهُ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ ، وَكَانَ مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مِنْ نَهْيِهِ عَمَّا نَهَى عَنْهُ فِيهِمَا إِنَّمَا هُوَ نَهْيٌ عَنْ جُلُوسٍ عَلَى ظَهْرِهَا مِمَّا لَمْ تَدْعُ إِلَيْهِ ضَرُورَةٌ ، فَخَرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِمَّا فِي الْحَدِيثَيْنِ ، وَمِمَّا فِي خُطْبَتِهِ عَلَى رَاحِلَتِهِ عَلَى مَعْنَى خِلَافِ [1/36] الْمَعْنَى الَّذِي خَرَجَ عَلَيْهِ مَعْنَى مَا فِي صَاحِبِهِ ، وَانْتَفَى أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ تَضَادٌّ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَسَأَلَ سَائِلٌ عَنْ مُعَاذٍ الْمَذْكُورِ فِي أَحَدِ الْحَدِيثَيْنِ وَهُوَ مُعَاذُ بْنُ أَنَسٍ الْجُهَنِيُّ ، فَقَالَ : هَلْ ثَبَتَ لَهُ عِنْدَكُمْ صُحْبَةٌ يَجِبُ بِهَا إِدْخَالُ حَدِيثِهِ الَّذِي رَوَيْتُمُوهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَدْخَلْتُمْ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَيْتُمُوهُ عَنْهُ فِيهِ لِصُحْبَةِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ؟ فَقِيلَ لَهُ : نَعَمْ ، قَدْ وَقَفْنَا عَلَى صُحْبَتِهِ لَهُ وَرِوَايَتِهِ عَنْهُ .
EnglishUnverified translation
43. Among that is what Ali ibn Ma'bad ibn Nuh narrated to us: Hawdhah ibn Khalifah narrated to us: Ibn Awn narrated to us, from Ibn Sirin, from Abd al-Rahman ibn Abi Bakrah, from his father, who said: When that day came, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) rode his she-camel, then halted and said: Do you know what day this is? We fell silent until we thought he would call it by other than its name. Then he said: Is it not the day of sacrifice? We said: Yes. Then he said: Do you know what month this is? We fell silent until we thought he would call it by other than its name. Then he said: Is it not Dhu al-Hijjah? They said: Yes. He said: Do you know what land this is? We fell silent until we thought he would call it by other than its name. Then he said: Is it not the sacred land? We said: Yes. He said: Your wealth, your honor and your blood are inviolable among you, as in this day of yours, in this month of yours, in this land of yours. Let the witness convey to the absent, for many a one conveyed to retains better than the conveyor. Then he inclined on his she-camel toward some small sheep, and began distributing them: one sheep between two men, and one sheep between three. He mentioned the hadith of Abu Bakrah, in which: The Messenger of Allah (peace be upon him) rode his she-camel. Abu Ja'far said: His delivering a sermon upon his mount was sitting upon it in that act. Far be it from Allah that there was in his deed anything contradicting what was in his speech which we mentioned from him in the two hadiths whose mention we advanced. Rather, what he mentioned in those two hadiths was his forbidding sitting on the backs of animals for idle talk upon them, which the sitter has no need of, and in which sitting upon them has no advantage over sitting on the ground; and if his sitting on its back for that has an advantage that no necessity called him to, in that is tiring it for no necessity that called him to it. His sitting to address the people upon it, and to make them hear his command and prohibition — which could not be achieved likewise sitting on the ground, since sitting on the ground his command and prohibition would not be heard as they are heard while he is on his mount — was a sermon upon its back called for by necessity. What is in the first two hadiths of his forbidding what he forbade therein is only a forbidding of sitting on its back that no necessity called for. Each of what is in the two hadiths and what is in his sermon on his mount thus falls under a meaning other than the meaning under which its counterpart falls, ruling out any contradiction in that. Abu Ja'far said: A questioner asked about Mu'adh mentioned in one of the two hadiths — Mu'adh ibn Anas al-Juhani — saying: Is companionship established for him with you, making it obligatory to admit his hadith which you narrated from him in this chapter from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), as you admitted therein the hadith of Abu Hurayrah which you narrated from him therein, due to companionship of the Messenger of Allah (peace be upon him)? It was said to him: Yes; we have established his companionship of him and his narration from him.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
۴۳۔ اور اسی میں سے جو علی بن معبد بن نوح نے ہمیں بیان کیا: ہمیں ہوذہ بن خلیفہ نے بیان کیا: ہمیں ابن عون نے بیان کیا، ابن سیرین سے، عبد الرحمٰن بن ابی بکرہ سے، ان کے والد سے، انہوں نے کہا: جب وہ دن آیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی اونٹنی پر سوار ہوئے، پھر ٹھہرے اور فرمایا: کیا تم جانتے ہو یہ کون سا دن ہے؟ ہم خاموش رہے یہاں تک کہ ہمیں لگا آپ اسے اس کے نام کے سوا کسی اور نام سے پکاریں گے۔ پھر فرمایا: کیا قربانی کا دن نہیں؟ ہم نے کہا: جی ہاں۔ پھر فرمایا: کیا تم جانتے ہو یہ کون سا مہینہ ہے؟ ہم خاموش رہے یہاں تک کہ ہمیں لگا آپ اسے اس کے نام کے سوا کسی اور نام سے پکاریں گے۔ فرمایا: کیا ذو الحجہ نہیں؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ فرمایا: کیا تم جانتے ہو یہ کون سا شہر ہے؟ ہم خاموش رہے یہاں تک کہ ہمیں لگا آپ اسے اس کے نام کے سوا کسی اور نام سے پکاریں گے۔ فرمایا: کیا حرمت والا شہر نہیں؟ ہم نے کہا: جی ہاں۔ فرمایا: تمہارے مال، تمہاری عزتیں اور تمہارے خون تمہارے درمیان حرام ہیں، تمہارے اس دن کی مانند، تمہارے اس مہینے کی مانند، تمہارے اس شہر کی مانند۔ خبردار! حاضر غائب کو پہنچا دے، کیونکہ بہت سے پہنچائے گئے پہنچانے والے سے زیادہ یاد رکھنے والے ہوتے ہیں۔ پھر اپنی اونٹنی پر کچھ بکریوں کی طرف مائل ہوئے اور انہیں تقسیم کرنے لگے: دو مردوں کے درمیان ایک بکری، اور تین کے درمیان ایک بکری۔ اور ابو بکرہ کی حدیث ذکر کی، اور اس میں ہے: رسول اللہ علیہ السلام اپنی اونٹنی پر سوار ہوئے۔ ابو جعفر نے کہا: تو آپ کا اپنی سواری پر خطبہ دینا اس پر بیٹھنا تھا۔ اور اللہ کی پناہ کہ آپ کے فعل میں آپ کے اس قول کے مخالف کچھ ہو جو ہم نے ان سے ان دو حدیثوں میں ذکر کیا جن کا ذکر ہم پہلے کر چکے۔ بلکہ ان دو حدیثوں میں جو آپ سے ذکر کیا وہ جانوروں کی پیٹھ پر بیٹھنے کی ممانعت ہے، ان پر بات چیت کے لیے جس کی بیٹھنے والے کو ضرورت نہیں، اور جب اس بات چیت کے لیے ان پر بیٹھنے میں زمین پر بیٹھنے پر کوئی فضیلت نہیں، اور اگر اس کے لیے اس کی پیٹھ پر بیٹھنے میں فضیلت ہو جس کی طرف کوئی ضرورت نہ بلائے، تو اس میں اسے بلا ضرورت تھکانا ہے۔ اور آپ کا لوگوں کو خطبہ دینے کے لیے اس پر بیٹھنا، اور انہیں اپنا امر و نہی سنانا ـ جو زمین پر بیٹھ کر اسی طرح میسر نہیں، کیونکہ زمین پر بیٹھنے سے آپ کا امر و نہی ویسے سنائی نہیں دیتا جیسے آپ کی سواری کی پیٹھ پر ہونے سے سنائی دیتا ہے ـ اور آپ کا اس کی پیٹھ پر خطبہ اس ضرورت سے تھا جس نے آپ کو بلایا۔ اور پہلی دو حدیثوں میں آپ کی جس ممانعت کا ذکر ہے وہ صرف اس بیٹھنے کی ممانعت ہے جس کی طرف کوئی ضرورت نہ بلائے۔ تو دو حدیثوں میں جو ہے اور آپ کے اپنی سواری پر خطبے میں جو ہے، ہر ایک اس معنی کے خلاف معنی پر نکلا جس پر اس کا ساتھی نکلا، اور اس میں تضاد کی نفی ہو گئی۔ ابو جعفر نے کہا: ایک سائل نے دو حدیثوں میں سے ایک میں مذکور معاذ ـ یعنی معاذ بن انس جہنی ـ کے بارے میں پوچھا اور کہا: کیا آپ کے نزدیک ان کی صحابیت ثابت ہے جس سے ان کی وہ حدیث داخل کرنا واجب ہو جو آپ نے ان سے اس باب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی، جیسا آپ نے اس میں ابو ہریرہ کی حدیث داخل کی جو آپ نے ان سے اس میں رسول اللہ علیہ السلام کی صحبت کی وجہ سے روایت کی؟ تو ان سے کہا گیا: جی ہاں؛ ہمیں ان کی آپ کی صحبت اور آپ سے روایت ثابت ہوئی ہے۔
