EnglishUnverified translation

48 - Chapter clarifying the problematic content of what was narrated {from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning his answer to his two wives Umm Salamah and Maymunah, may Allah's pleasure be upon them, when the blind Ibn Umm Maktum entered upon him while they were with him after the veil had been revealed: Veil yourselves from him. So we said: O Messenger of Allah, he is blind, he does not see us nor recognize us - and concerning his saying to them: Are you two blind?} 288 - Yunus narrated to us, Ibn Wahb informed us, Yunus ibn Yazid narrated to me, from Ibn Shihab, from {Nabhan the freedman of Umm Salamah, that Umm Salamah informed him that she was with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and Maymunah. She said: While we were with him, Ibn Umm Maktum came, and entered upon him, and that was after veiling had been commanded. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Veil yourselves from him. We said: O Messenger of Allah, is he not blind, neither seeing us nor recognizing us? The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Are you two blind? Do you two not see him?}?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

48 - باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کی دو بیویوں ام سلمہ اور میمونہ رضوان اللہ علیہما کو آپ کے جواب کے بارے میں مروی مشکل کی وضاحت، جب نابینا ابن ام مکتوم آپ کے پاس داخل ہوئے جبکہ وہ آپ کے پاس تھیں، حجاب نازل ہونے کے بعد: اس سے پردہ کرو۔ تو ہم نے کہا: یا رسول اللہ، وہ نابینا ہیں، ہمیں نہ دیکھتے ہیں نہ پہچانتے ہیں ـ اور ان دونوں سے آپ کے قول کے بارے میں: کیا تم دونوں نابینا ہو؟ 288 - یونس نے ہم سے بیان کیا، ابن وہب نے ہمیں خبر دی، یونس بن یزید نے مجھ سے بیان کیا، ابن شہاب سے، {نبہان مولی ام سلمہ سے کہ ام سلمہ نے انہیں خبر دی کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھیں، اور میمونہ۔ انہوں نے کہا: جب ہم ان کے پاس تھے تو ابن ام مکتوم آئے اور ان پر داخل ہوئے، اور وہ حجاب کا حکم ہونے کے بعد تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس سے پردہ کرو۔ تو ہم نے کہا: یا رسول اللہ، کیا وہ نابینا نہیں، ہمیں نہ دیکھتے ہیں نہ پہچانتے ہیں؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم دونوں نابینا ہو؟ کیا تم دونوں اسے نہیں دیکھتیں؟}}؟

EnglishUnverified translation

289 - Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us, Ishaq ibn Ibrahim informed us, Abd al-Razzaq informed us, Ibn al-Mubarak narrated to me, from Yunus, from al-Zuhri, from Nabhan the freedman of Umm Salamah, {from Umm Salamah who said: I was with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and with him was Maymunah. Ibn Umm Maktum sought permission, and that was after the veil. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Stand up. I said: O Messenger of Allah, he is blind, he does not see us. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Are you two blind?} In this hadith is what has indicated that when Allah the Almighty veiled the Mothers of the Believers from people, preventing them from seeing them by His saying: {And when you ask them for anything, ask them from behind a veil} - that in that was the veiling of people from them just as He veiled them from people, and that it is forbidden for them to look at people to whom looking at them is forbidden. The blind and the seeing both enter into that. Then one imagining imagined that what is in this hadith of what we mentioned contradicts what is in the narrated hadith concerning A'ishah, may Allah's pleasure be upon her.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

289 - احمد بن شعیب نے ہم سے بیان کیا، اسحاق بن ابراہیم نے ہمیں خبر دی، عبد الرزاق نے ہمیں خبر دی، ابن المبارک نے مجھ سے بیان کیا، یونس سے، زہری سے، نبہان مولی ام سلمہ سے، {ام سلمہ سے، انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھی اور آپ کے پاس میمونہ تھیں۔ تو ابن ام مکتوم نے اجازت مانگی، اور وہ حجاب کے بعد تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کھڑی ہو جاؤ۔ تو میں نے کہا: یا رسول اللہ، وہ نابینا ہیں، ہمیں نہیں دیکھتے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم دونوں نابینا ہو؟}} تو اس حدیث میں وہ چیز تھی جس نے دلالت کی کہ جب اللہ عزوجل نے امہات المؤمنین کو لوگوں سے حجاب میں کیا، تو انہیں ان کے دیکھنے سے روکا اپنے اس قول سے: {اور جب تم ان سے کوئی سامان مانگو تو ان سے پردے کے پیچھے سے مانگو}} تو اس میں لوگوں کا ان سے حجاب بھی تھا جیسے ان کا لوگوں سے حجاب تھا، اور یہ کہ ان پر ان لوگوں کی طرف دیکھنا حرام ہے جن پر ان کی طرف دیکھنا حرام ہے۔ تو اس میں نابینا اور بینا سب داخل ہو گئے۔ تو ایک وہم کرنے والے نے وہم کیا کہ اس حدیث میں جو ہم نے ذکر کیا وہ عائشہ رضوان اللہ علیہا کے معاملے میں مروی حدیث کے مخالف ہے۔

EnglishUnverified translation

290 - And it is what Yunus narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Amr ibn al-Harith narrated to me, from Ibn Shihab, from Urwah, from A'ishah who said: {I saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) screening me with his cloak while I looked at the Abyssinians playing, and I was a young girl. So estimate the measure of a young, lively girl of recent age.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

290 - اور وہ ہے جو یونس نے ہم سے بیان کیا، ابن وہب نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن الحارث نے مجھ سے بیان کیا، ابن شہاب سے، عروہ سے، عائشہ سے، انہوں نے کہا: {میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ وہ مجھے اپنی چادر سے ڈھانپ رہے تھے، اور میں حبشیوں کی طرف دیکھ رہی تھی، اور وہ کھیل رہے تھے جبکہ میں بچی تھی۔ تو چھوٹی، چنچل، کم سن بچی کے اندازے کا اندازہ لگاؤ}۔

EnglishUnverified translation

291 - And what Yunus narrated to us, Ibn Wahb informed us, he said: Amr said, from Abu al-Aswad, from Urwah, from A'ishah {that one day he was with me - meaning the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) - and the Sudanese played with shields and spears. Either I asked the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), or he said: Do you wish to look? I said: Yes. So he stood me behind him level with his cheek, and he was saying: Take your share, O Banu Arfidah - until I grew weary. He said: Is it enough for you? I said: Yes. He said: Go.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

291 - اور جو یونس نے ہم سے بیان کیا، ابن وہب نے ہمیں خبر دی، کہا: عمرو نے کہا، ابو الاسود سے، عروہ سے، عائشہ سے {کہ ایک دن وہ میرے پاس تھے ـ یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ـ تو سیاہ فام ڈھالوں اور نیزوں سے کھیلے۔ تو یا میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا، یا آپ نے فرمایا: کیا تم دیکھو گی؟ تو میں نے کہا: ہاں۔ تو آپ نے مجھے اپنے پیچھے اپنے رخسار کے برابر کھڑا کیا، اور آپ فرما رہے تھے: لے لو اے بنو ارفدہ ـ یہاں تک کہ میں تھک گئی۔ فرمایا: کیا تمہارے لیے کافی ہے؟ میں نے کہا: ہاں۔ فرمایا: جاؤ}۔

EnglishUnverified translation

292 - Yunus narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, and Bakr ibn Mudar narrated to me, from Ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, from Abu Salamah, from A'ishah who said: {The Abyssinians entered the mosque playing, and he said to me: O Humayra', would you like to look at them? I said: Yes. So he stood at the door, and I came to him and placed my chin upon his shoulder and rested my face against his cheek. Of their speech that day: Abu al-Qasim, pleasant. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Enough for you. I said: O Messenger of Allah, do not hasten. So he stood, then said: Enough for you. I said: Do not hasten, O Messenger of Allah. She said: It was not love of looking at them in me, but I wished that the women would reach knowledge of his standing toward me, or my place with him.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

292 - یونس نے ہم سے بیان کیا، ابن وہب نے ہم سے بیان کیا، اور بکر بن مضر نے مجھ سے بیان کیا، ابن الہاد سے، محمد بن ابراہیم بن الحارث سے، ابو سلمہ سے، عائشہ سے، انہوں نے کہا: {حبشی مسجد میں داخل ہوئے کھیلتے ہوئے تو انہوں نے مجھ سے فرمایا: اے حمیراء، کیا تم انہیں دیکھنا پسند کرو گی؟ تو میں نے کہا: ہاں۔ تو وہ دروازے پر کھڑے ہوئے، اور میں ان کے پاس آئی اور اپنی ٹھوڑی ان کے کندھے پر رکھی اور اپنا چہرہ ان کے رخسار سے لگایا۔ اور اس دن ان کے قول میں سے: ابا القاسم، خوش۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارے لیے کافی ہے۔ تو میں نے کہا: یا رسول اللہ، جلدی نہ کریں۔ تو وہ کھڑے رہے، پھر فرمایا: تمہارے لیے کافی ہے۔ تو میں نے کہا: جلدی نہ کریں یا رسول اللہ۔ انہوں نے کہا: اور مجھ میں انہیں دیکھنے کی محبت نہ تھی، لیکن میں نے چاہا کہ عورتوں تک میری ان کے ہاں قدر، یا ان کے ہاں میری جگہ پہنچ جائے}۔

EnglishUnverified translation

293 - And what Sulayman ibn Shu'ayb al-Kaysani narrated to us, Bishr ibn Bakr narrated to us, al-Awza'i narrated to me, Ibn Shihab narrated to me, Sa'id ibn al-Musayyib narrated to me, from Abu Hurayrah who said: {Umar ibn al-Khattab entered while the Abyssinians were playing in the mosque, and he scolded them. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Leave them, O Umar, for they are the Banu Arfidah.} Our answer to him about that was that what is in this hadith of A'ishah has not appeared to us as contradicting the hadith of Umm Salamah and Maymunah which we narrated in the first section of this chapter. What is in the hadith of Umm Salamah and Maymunah is open in meaning, establishing that it was after the revelation of the veil, and that what is in it of the address of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Umm Salamah and Maymunah, his two wives, was to two adult women upon whom worship was binding. The hadith of A'ishah has in it no mention of the prior revelation of the veil concerning the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) from people, nor of the veiling of people from them. No one may carry it as being after the revelation of the veil without his opponent carrying it as being before the revelation of the veil, so they counterbalance in that, and when they counterbalance it falls away. It is also possible that what is in the hadith of A'ishah was when she had not yet reached the age of women, so acts of worship had not attached to her, and that which was from her simply was, with no devotional obligation upon her. This objector said: In what you narrated from A'ishah is what must be rejected and left unaccepted; for in it is the play of the Sudanese with shields in the mosque of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and that is of amusement which is not proper in other mosques, so how in it, despite its sanctity surpassing theirs, other than the Sacred Mosque. That was connected with what has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

293 - اور جو سلیمان بن شعیب الکیسانی نے ہم سے بیان کیا، بشر بن بکر نے ہم سے بیان کیا، الاوزاعی نے مجھ سے بیان کیا، ابن شہاب نے مجھ سے بیان کیا، سعید بن المسیب نے مجھ سے بیان کیا، ابو ہریرہ سے، انہوں نے کہا: {عمر بن الخطاب داخل ہوئے جبکہ حبشی مسجد میں کھیل رہے تھے، تو انہوں نے انہیں ڈانٹا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: انہیں چھوڑ دو اے عمر، کیونکہ وہ بنو ارفدہ ہیں}۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ تھا کہ عائشہ کی اس حدیث میں جو ہے وہ ہمیں ام سلمہ اور میمونہ کی حدیث کے مخالف ظاہر نہیں ہوئی جو ہم نے اس باب کی پہلی فصل میں روایت کی۔ اور ام سلمہ اور میمونہ کی حدیث میں جو ہے وہ معنی میں واضح ہے، اور اس پر موقوف ہے کہ وہ حجاب کے نزول کے بعد تھا، اور یہ کہ اس میں جو ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ام سلمہ اور میمونہ اپنی دو بیویوں سے خطاب کیا وہ دو بالغ عورتوں سے تھا جن پر عبادت لازم ہو چکی تھی۔ اور عائشہ کی حدیث میں حجاب کے نزول کے پہلے ہونے کا کوئی ذکر نہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں کے بارے میں لوگوں سے، اور لوگوں کے ان سے حجاب میں۔ اور کسی کے لیے جائز نہیں کہ وہ اسے حجاب کے نزول کے بعد پر محمول کرے مگر اس کے مخالف کے لیے ہو گا کہ وہ اسے حجاب کے نزول سے پہلے پر محمول کرے، تو دونوں اس میں برابر ہو جائیں گے، اور جب برابر ہو جائیں تو وہ ساقط ہو جائے گا۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ عائشہ کی حدیث میں جو ہے وہ اس وقت کا ہو جب وہ ابھی عورتوں کی عمر کو نہ پہنچی تھیں، تو عبادات ان پر لازم نہ ہوئی تھیں، تو جو ان سے ہوا سو ہوا، اور ان پر کوئی تعبد نہ تھا۔ تو اس کہنے والے نے کہا: اور جو تم نے عائشہ سے روایت کیا اس میں وہ ہے جسے رد کرنا اور قبول نہ کرنا واجب ہے؛ کیونکہ اس میں سیاہ فاموں کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد میں ڈھالوں سے کھیلنا ہے، اور وہ لہو میں سے ہے جو دوسری مسجدوں میں درست نہیں، تو اس میں کیسے جبکہ اس کی حرمت ان کی حرمت سے بڑھی ہوئی ہے، مسجد حرام کے سوا۔ اور اسے اس کے ساتھ ملایا گیا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

294 - Of what Ali ibn Ma'bad narrated to us, Abd Allah ibn Bakr al-Sahmi narrated to us. Abu Ja'far said: He was not of the Sahm of Quraysh; he was of the Sahm of Bahilah - from Humayd al-Tawil, from Anas ibn Malik.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

294 - ان میں سے جو علی بن معبد نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن بکر السہمی نے ہم سے بیان کیا۔ ابو جعفر نے کہا: یہ قریش کے سہم سے نہ تھے، باہلہ کے سہم سے تھے ـ حمید الطویل سے، انس بن مالک سے۔

EnglishUnverified translation

And what Ali ibn Shaybah narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Humayd narrated to us, from Anas ibn Malik who said: {The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came to Madinah while they had two days in which they played in the Jahiliyyah, so he said: Allah has replaced them for you with better than them: the day of Fitr and the day of Sacrifice.} Our answer to him in that, by Allah's guidance, was: That which is in the hadith of A'ishah of what the Sudanese did in the mosque of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is not of blameworthy amusement; for it is of what is needed of its like in war, so that is praiseworthy from them in the mosque and in other than it. What is in the hadith of Anas of what they used to do in the Jahiliyyah of play was in the manner of amusement, with whose like no enemy is met, nor is there benefit in it for Islam or its people, so that is blameworthy from its people, not praiseworthy from them. There has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning a kind of amusement that returns to it that it is an instrument in fighting the enemy, and that it is praiseworthy.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جو علی بن شیبہ نے ہم سے بیان کیا، یزید بن ہارون نے ہم سے بیان کیا، حمید نے ہم سے بیان کیا، انس بن مالک سے، انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے جبکہ ان کے دو دن تھے جن میں وہ جاہلیت میں کھیلتے تھے، تو فرمایا: اللہ نے تمہیں ان کے بدلے ان سے بہتر دیا: یوم الفطر اور یوم النحر}۔ اور اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ کی توفیق سے یہ تھا: کہ عائشہ کی حدیث میں جو ہے کہ سیاہ فاموں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد میں کیا، وہ مذموم لہو میں سے نہیں؛ کیونکہ وہ ان میں سے ہے جس کی جنگ میں ان جیسوں سے حاجت ہوتی ہے، تو وہ ان سے مسجد میں اور اس کے سوا میں محمود ہے۔ اور انس کی حدیث میں جو ہے کہ وہ جاہلیت میں کھیل میں سے کیا کرتے تھے، وہ لہو کی جہت پر تھا، جس کی مثل سے نہ دشمن کا مقابلہ کیا جاتا ہے نہ اس میں اسلام کے لیے کوئی منفعت ہے نہ اس کے اہل کے لیے، تو وہ اس کے اہل سے مذموم ہے، ان سے محمود نہیں۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لہو کی ایک صنف کے بارے میں مروی ہے جو اس کی طرف لوٹتی ہے کہ وہ دشمن کی جنگ میں آلہ ہے، اور وہ محمود ہے۔

EnglishUnverified translation

295 - As Bakkar narrated to us, Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, Hisham al-Dastuwa'i narrated to us, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Sallam, from Abd Allah ibn Zayd al-Azraq, from Uqbah ibn Amir, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) who said: {Allah the Almighty admits three into Paradise by a single arrow: its maker who seeks reward in his making, the one who shoots it, and the one who hands it. So shoot and ride, and that you shoot is dearer to me than that you ride. There is no amusement except in three: a man's training of his horse, his dallying with his wife, and his shooting with his bow. Whoever abandons shooting after learning it, it was a blessing he has been ungrateful for.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

295 - جیسا کہ بکار نے ہم سے بیان کیا، ابو الولید الطیالسی نے ہم سے بیان کیا، ہشام الدستوائی نے ہم سے بیان کیا، یحیی بن ابی کثیر سے، ابو سلام سے، عبد اللہ بن زید الازرق سے، عقبہ بن عامر سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، فرمایا: {اللہ عزوجل ایک تیر سے تین کو جنت میں داخل کرتا ہے: اس کے بنانے والے کو جو اپنی صنعت میں اجر کا احتساب کرتا ہے، اس سے پھینکنے والے کو، اور اسے پکڑانے والے کو۔ تو تیر اندازی کرو اور سواری کرو، اور تمہارا تیر اندازی کرنا مجھے تمہارے سوار ہونے سے زیادہ محبوب ہے۔ اور لہو میں سے نہیں مگر تین: آدمی کا اپنے گھوڑے کو سدھانا، اپنی بیوی سے دل لگی کرنا، اور اپنی کمان سے تیر پھینکنا۔ اور جس نے تیر اندازی کو جاننے کے بعد چھوڑا تو وہ نعمت تھی جس کی اس نے ناشکری کی}۔

EnglishUnverified translation

296 - Al-Rabi' ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, Asad ibn Musa narrated to us, Marwan ibn Mu'awiyah narrated to us, Hisham ibn Zakariyya narrated to us with its chain.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

296 - اور ربیع بن سلیمان المرادی نے ہم سے بیان کیا، اسد بن موسی نے ہم سے بیان کیا، مروان بن معاویہ نے ہم سے بیان کیا، ہشام بن زکریا نے ہم سے بیان کیا اپنی سند سے۔

EnglishUnverified translation

297 - And as al-Rabi' narrated to us, Bishr ibn Bakr narrated to us, Abu Raja' narrated to us, Abu Sallam narrated to me, Khalid ibn Zayd narrated to me, he said: Uqbah ibn Amir said to me: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)... then he mentioned the like of it. What we narrated of this hadith of Uqbah has indicated that whatever of amusement is intended for teaching the instrument of war, of what is commanded, its people are praiseworthy for it. It became clear from what we mentioned, by Allah's guidance and help, that there is nothing in what we narrated in this chapter from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) contradicting anything of what we narrated from him therein, and that each kind of it is for a meaning he (peace and blessings of Allah be upon him) intended by it, and that distinguishing that and placing it in its places is taken from the people of knowledge of its like, not from others besides them. Praise be to Allah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

297 - اور جیسا کہ ربیع نے ہم سے بیان کیا، بشر بن بکر نے ہم سے بیان کیا، ابو رجاء نے ہم سے بیان کیا، ابو سلام نے مجھ سے بیان کیا، خالد بن زید نے مجھ سے بیان کیا، کہا: مجھ سے عقبہ بن عامر نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سنا۔۔۔ پھر اسی کی مثل ذکر کی۔ اور جو ہم نے عقبہ کی اس حدیث سے روایت کیا اس نے دلالت کی کہ لہو میں سے جو جنگ کے آلے کی تعلیم کے لیے ہو، ان میں سے جو مامور بہ ہے، اس کے اہل اس پر محمود ہیں۔ تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے اللہ کی توفیق اور مدد سے واضح ہوا کہ جو ہم نے اس باب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا اس میں کوئی چیز اس کے مخالف نہیں جو ہم نے اس میں آپ سے روایت کیا، اور یہ کہ اس میں سے ہر نوع ایک معنی کے لیے ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے مراد لیا، اور یہ کہ اس کی تمیز اور اسے اس کے مقامات پر رکھنا اس کی مثل کے اہل علم سے لیا جاتا ہے، ان کے سوا دوسروں سے نہیں۔ والحمد للہ۔