272 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ، أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ يَعْنِي : ابْنَ الْمُبَارَكِ ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيعِ عَائِشَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ : { مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ أَنْ يَكُونُوا مِائَةً يَشْفَعُونَ إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ } . قَالَ سَلَّامٌ : فَحَدَّثْتُ بِهِ شُعَيْبَ بْنَ الْحَبْحَابِ فَقَالَ : حَدَّثَنِي بِهِ أَنَسٌ ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ . فَقَالَ قَائِلٌ : مِنْ أَيْنَ جَاءَ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللهُ جَادَ [1/247] لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْغُفْرَانِ لِمَنْ صَلَّى عَلَيْهِ مِائَةٌ مِنْهُمْ بِشَفَاعَتِهِمْ لَهُ ، ثُمَّ جَادَ لَهُ بِالْغُفْرَانِ بِشَفَاعَةِ أَرْبَعِينَ مِنْهُمْ . فَكَانَ خَبَرُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِذَلِكَ هُوَ آخِرُ مَا كَانَ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ مِمَّا جَادَ بِسَبَبِهِ بِالْغُفْرَانِ لِلْمُصَلَّى عَلَيْهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِشَفَاعَتِهِمْ . وَكَانَ خَبَرُ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ مُتَقَدِّمَيْنِ لِذَلِكَ . فَقَالَ : وَلِمَ حَمَلْتَ ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْتَ ، وَلَمْ تَحْمِلْهُ عَلَى أَنَّ حَدِيثَ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ هُمَا الْمُتَأَخِّرَانِ ، وَحَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ الْمُتَقَدِّمُ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ : أَنَّ اللهَ لَيْسَ مِنْ صِفَتِهِ أَنْ يَجُودَ بِغُفْرَانٍ بِمَعْنًى ، ثُمَّ يَرْجِعَ عَنِ الْغُفْرَانِ بِذَلِكَ الْمَعْنَى ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَجُودَ بِالْغُفْرَانِ بِمَعْنًى ، ثُمَّ يَجُودَ بِالْغُفْرَانِ بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى ، وَبِأَيْسَرِهِ عَلَى خَلْقِهِ الَّذِينَ جَادَ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا الْوَجْهُ الَّذِي جَاءَ مِنْهُ اخْتِلَافُ الْعَدَدَيْنِ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
272 - As Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us: Suwayd ibn Nasr informed us, 'Abdullah, i.e. Ibn al-Mubarak, informed us, from Sallam ibn Abi Muti', from Ayyub, from Abu Qilabah, from 'Abdullah ibn Yazid, the foster-brother of 'A'ishah, from 'A'ishah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) who said: {No dead person has a group of Muslims reaching one hundred pray over him, interceding, but they shall be allowed intercession for him.} Sallam said: So I narrated it to Shu'ayb ibn al-Habhab, and he said: Anas narrated it to me, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). Then someone said: Whence came this disagreement in these narrations? Our answer on that, by Allah's guidance, is that it is possible that Allah favored His believing servants with forgiveness for whoever has one hundred of them pray over him by their intercession for him, then favored him with forgiveness by the intercession of forty of them. So Ibn 'Abbas's report of that was the last of what was from Him of what He favored thereby with forgiveness for the prayed-over of the believers by their intercession. 'A'ishah's and Abu Hurayrah's reports preceded that. He said: Why did you carry that upon what you mentioned, rather than carrying 'A'ishah's and Abu Hurayrah's hadiths as the later, and Ibn 'Abbas's hadith as the earlier? Our answer to him on that, by Allah's guidance and aid: Allah is not of the description to favor with forgiveness by a meaning, then retract the forgiveness by that meaning; though it is possible He favors with forgiveness by a meaning, then favors with forgiveness by less than that meaning, and easier upon His creatures whom He favored thereby. By what we mentioned the aspect from which the difference of the two numbers came in the reports we narrated became clear. And Allah we ask for guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
272 ۔ جیسا کہ ہمیں احمد بن شعیب نے حدیث بیان کی: ہمیں سوید بن نصر نے خبر دی، ہمیں عبد اللہ یعنی ابن المبارک نے خبر دی، سلام بن ابی مطیع سے، ایوب سے، ابو قلابہ سے، عبد اللہ بن یزید رضیع عائشہ سے، عائشہ سے، نبی سے، آپ نے فرمایا: {کوئی میت نہیں جس پر مسلمانوں کی جماعت جو سو تک پہنچے نماز پڑھے، شفاعت کرتے ہوئے، مگر وہ اس کے لیے شفاعت کیے جائیں گے۔} سلام نے کہا: تو میں نے اسے شعیب بن الحبحاب سے بیان کیا تو انہوں نے کہا: مجھے انس نے اسے نبی سے حدیث بیان کی۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: ان روایتوں میں یہ اختلاف کہاں سے آیا؟ تو اللہ کی توفیق سے اس میں ہمارا جواب یہ ہے کہ ممکن ہے اللہ نے اپنے مومن بندوں پر اس مغفرت سے جود کیا جس پر سو ان میں سے نماز پڑھے ان کی شفاعت سے، پھر اسے ان میں سے چالیس کی شفاعت سے مغفرت سے جود کیا۔ تو ابن عباس کی اس کی خبر وہ آخری تھی جو ان سے تھی اس میں سے جس سے انہوں نے مومنوں میں سے نماز پڑھے جانے والے کے لیے ان کی شفاعت سے مغفرت سے جود کیا۔ اور عائشہ اور ابو ہریرہ کی خبریں اس سے پہلے کی تھیں۔ کہا: تم نے اسے جو تم نے ذکر کیا اس پر کیوں محمول کیا، اور عائشہ اور ابو ہریرہ کی حدیثوں کو متاخر، اور ابن عباس کی حدیث کو متقدم کیوں نہ محمول کیا؟ تو اللہ کی توفیق و مدد سے اس میں ہمارا جواب: اللہ کی صفت نہیں کہ وہ کسی معنی سے مغفرت سے جود کرے، پھر اس معنی سے مغفرت سے رجوع کرے، اور جائز ہے کہ وہ کسی معنی سے مغفرت سے جود کرے، پھر اس معنی سے کم سے مغفرت سے جود کرے، اور اپنے ان مخلوق پر آسان سے جن پر انہوں نے اس سے جود کیا۔ تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے وہ وجہ واضح ہوئی جس سے ان روایتوں میں دو عددوں کا اختلاف آیا۔ واللہ نسالہ التوفیق۔
