EnglishUnverified translation

Chapter 34 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning his sending Muhammad ibn Maslamah to kill Ka'b ibn al-Ashraf, repelling contradiction from what some people supposed contradicted what is in it. 200 - Yunus narrated to us: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from 'Amr, from Jabir who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {Who is for Ka'b, for he has harmed Allah and His Messenger? Muhammad ibn Maslamah stood and said: O Messenger of Allah, do you wish that I kill him? He said: Yes. He said: Then permit me to say something. He said: Say.} He said: {So he came to him and said: This man has asked us for charity and burdened us, and I have come to you to borrow from you. He said: And by Allah, you shall surely tire of him. He said: We have followed him, and we dislike leaving him until we see what his affair comes to. He said: What will you pledge to me? They said: What do you want from us? He said: Pledge to me your women. They said: You are the most handsome of the Arabs; how shall we pledge you our women? They refused and he refused. They said: That would be a disgrace upon us. He said: Pledge to me your children. They said: Glory be to Allah - the son of one of us would be reviled, it being said: He was pledged for a wasq or two wasqs. They said: We shall pledge you our weapons. He said: You mean arms. So he promised to come to him, and he came to him at night. When he came to him he called him and he came out to him perfumed. When he sat with him - and he had come with three or four men - the scent of perfume wafting from him, they mentioned to him, saying: I have such-and-such woman, the most perfumed of women. He said: Permit me to smell. He said: Yes. So he placed his hand in his head and smelled it. He said: May I return? He said: Yes. When he gained control of his head he said: Take him. So they struck him until they killed him.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 34 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کعب بن الاشرف کے قتل کے لیے محمد بن مسلمہ کو بھیجنے کے متعلق مروی روایت کے مشکل کی وضاحت، اس تضاد کو دور کرنے کے ساتھ جو بعض لوگوں نے گمان کیا کہ اس میں جو ہے اس سے متضاد ہے۔ 200 ۔ ہمیں یونس نے حدیث بیان کی: ہمیں سفیان بن عیینہ نے حدیث بیان کی، عمرو سے، جابر سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {کعب کے لیے کون ہے، کیونکہ اس نے اللہ اور اس کے رسول کو اذیت دی؟ تو محمد بن مسلمہ کھڑے ہوئے اور کہا: یا رسول اللہ، کیا آپ چاہتے ہیں کہ میں اسے قتل کروں؟ فرمایا: ہاں۔ کہا: تو مجھے کچھ کہنے کی اجازت دیں۔ فرمایا: کہو۔} کہا: {تو وہ اس کے پاس آئے اور کہا: اس شخص نے ہم سے صدقہ مانگا ہے اور ہمیں مشقت میں ڈالا ہے، اور میں تمہارے پاس تم سے قرض لینے آیا ہوں۔ اس نے کہا: اور اللہ کی قسم تم اس سے ضرور اکتاؤ گے۔ کہا: ہم نے اس کی پیروی کی ہے، اور ہم اسے چھوڑنا ناپسند کرتے ہیں یہاں تک کہ دیکھیں اس کا معاملہ کس طرف جاتا ہے۔ کہا: تم مجھے کیا رہن رکھو گے؟ انہوں نے کہا: ہم سے تم کیا چاہتے ہو؟ کہا: مجھے اپنی عورتیں رہن رکھو۔ انہوں نے کہا: تم عرب کے سب سے حسین ہو، ہم تمہیں اپنی عورتیں کیسے رہن رکھیں؟ انہوں نے انکار کیا اور اس نے انکار کیا۔ انہوں نے کہا: یہ ہم پر عار ہوگا۔ کہا: مجھے اپنے بچے رہن رکھو۔ انہوں نے کہا: سبحان اللہ ۔ ہم میں سے کسی کا بیٹا برا کہا جائے گا اور کہا جائے گا: وسق یا دو وسق پر رہن رکھا گیا۔ انہوں نے کہا: ہم تمہیں ہتھیار رہن رکھیں گے۔ کہا: تم اسلحہ چاہتے ہو۔ تو اس نے اس کے پاس آنے کا وعدہ کیا، اور رات کو اس کے پاس آیا۔ جب وہ اس کے پاس آیا تو اسے پکارا اور وہ خوشبو لگائے اس کے پاس نکلا۔ جب وہ اس کے پاس بیٹھا ۔ اور وہ تین یا چار افراد کے ساتھ آیا تھا ۔ اور اس سے خوشبو کی مہک اٹھ رہی تھی، تو انہوں نے اس سے ذکر کیا، کہا: میرے پاس فلاں عورت ہے، جو لوگوں کی سب سے خوشبودار عورتوں میں سے ہے۔ کہا: کیا مجھے اجازت دو گے کہ سونگھوں؟ کہا: ہاں۔ تو اس نے اپنا ہاتھ اس کے سر میں رکھا اور اسے سونگھا۔ کہا: کیا لوٹوں؟ کہا: ہاں۔ جب وہ اس کے سر پر قابو پا گیا تو کہا: سنبھالو۔ تو انہوں نے اسے مارا یہاں تک کہ قتل کر دیا۔}

EnglishUnverified translation

Bahr ibn Nasr ibn Sabiq al-Khawlani narrated to us: Ibn Wahb narrated to us, Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to me, from 'Umar ibn Sa'id, brother of Sufyan al-Thawri, from his father, from 'Abayah. He said: The killing of Ka'b ibn al-Ashraf was mentioned before Mu'awiyah, and Ibn Yamin said: His killing was treachery. Muhammad ibn Maslamah said: O Mu'awiyah, is the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) accused of treachery before you without your objecting? By Allah, no roof of a house shall ever shade me and you together, nor shall this one's blood be lawful to me unless I kill him. So someone supposed that in what we narrated of what Muhammad ibn Maslamah and his companions did, they had entered into contrary to what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہمیں بحر بن نصر بن سابق الخولانی نے حدیث بیان کی: ہمیں ابن وہب نے حدیث بیان کی، مجھے سفیان بن عیینہ نے حدیث بیان کی، عمر بن سعید سے جو سفیان الثوری کے بھائی ہیں، ان کے والد سے، عبایہ سے۔ انہوں نے کہا: معاویہ کے پاس کعب بن الاشرف کے قتل کا ذکر ہوا تو ابن یامین نے کہا: اس کا قتل غدر تھا۔ تو محمد بن مسلمہ نے کہا: اے معاویہ، کیا تمہارے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر غدر کیا جاتا ہے اور تم انکار نہیں کرتے، اللہ کی قسم مجھے اور تمہیں کسی گھر کی چھت کبھی سایہ نہ دے گی، اور مجھے اس کا خون حلال نہ ہوگا مگر یہ کہ میں اسے قتل کروں۔ تو ایک گمان کرنے والے نے گمان کیا کہ محمد بن مسلمہ اور ان کے ساتھیوں سے جو ہم نے روایت کیا، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی کے خلاف میں داخل ہو گئے۔

EnglishUnverified translation

201 - Of what 'Ali ibn Ma'bad ibn Nuh narrated to us: Yunus ibn Muhammad al-Mu'addib narrated to us, Hammad, i.e. Ibn Salamah, narrated to us, from 'Abd al-Malik ibn 'Umayr, from Rifa'ah ibn Shaddad who said: I used to stand at the head of al-Mukhtar; when his lying became clear to me, I resolved by Allah to draw my sword and strike his neck with it, until I remembered a hadith 'Amr ibn al-Hamiq narrated to me. He said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: {Whoever grants a man security for his life then kills him shall be given a banner of treachery on the Day of Resurrection.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

201 ۔ اس میں سے جو ہمیں علی بن معبد بن نوح نے حدیث بیان کی: ہمیں یونس بن محمد المؤدب نے حدیث بیان کی، ہمیں حماد یعنی ابن سلمہ نے حدیث بیان کی، عبد الملک بن عمیر سے، رفاعہ بن شداد سے، انہوں نے کہا: میں مختار کے سر پر کھڑا ہوتا تھا، جب مجھ پر اس کا جھوٹ واضح ہوا تو میں نے اللہ کی قسم ارادہ کیا کہ اپنی تلوار کھینچ کر اس سے اس کی گردن ماروں، یہاں تک کہ مجھے وہ حدیث یاد آئی جو مجھے عمرو بن الحمق نے بیان کی۔ انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: {جو کسی شخص کو اس کی جان پر امن دے پھر اسے قتل کرے، قیامت کے دن اسے غدر کا جھنڈا دیا جائے گا۔}

EnglishUnverified translation

202 - And of what Ayyub ibn Nasr al-'Usfuri narrated to us, saying: Ahmad narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Hammad ibn Salamah informed us, from 'Abd al-Malik ibn 'Umayr, from Rifa'ah ibn Shaddad who said: I used to stand at the head of al-Mukhtar; when I heard his lying I resolved to draw my sword and strike his neck with it, until I remembered a hadith 'Amr ibn al-Hamiq narrated to me: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {Whoever grants a man security for his life then kills him shall be given a banner of treachery on the Day of Resurrection.} 'Ali and Ayyub differed in the word we mentioned their differing in, namely amana and amina; Ayyub said: amina, and it is correct.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

202 ۔ اور اس میں سے جو ہمیں ایوب بن نصر العصفری نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں احمد نے حدیث بیان کی، ہمیں یزید بن ہارون نے حدیث بیان کی، ہمیں حماد بن سلمہ نے خبر دی، عبد الملک بن عمیر سے، رفاعہ بن شداد سے، انہوں نے کہا: میں مختار کے سر پر کھڑا ہوتا تھا، جب میں نے اس کا جھوٹ سنا تو ارادہ کیا کہ اپنی تلوار کھینچ کر اس سے اس کی گردن ماروں، یہاں تک کہ مجھے وہ حدیث یاد آئی جو مجھے عمرو بن الحمق نے بیان کی: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جو کسی شخص کو اس کی جان پر امن دے پھر اسے قتل کرے، قیامت کے دن اسے غدر کا جھنڈا دیا جائے گا۔} علی اور ایوب نے اس حرف میں اختلاف کیا جس میں ہم نے ان کا اختلاف ذکر کیا، یعنی آمن اور امن، اور ایوب نے کہا: امن، اور وہی صحیح ہے۔

EnglishUnverified translation

203 - And of what Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us: Muhammad ibn al-Salt narrated to us, 'Isa ibn Yunus narrated to me, from Nusayr ibn Abi Nusayr, from al-Suddi, from Rifa'ah al-Fityani - Abu Ja'far said: {And Fityan is of Bajilah. He said: I entered upon al-Mukhtar and there were two cushions laid out, and he said: O slave girl, bring a cushion for so-and-so. I said: What is with these two? He said: Jibril rose from one of them, and Mika'il from the other} - and nothing prevented me from killing him but a hadith 'Amr ibn al-Hamiq narrated to me. I said: And what did he narrate to you? He said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: {If a man trusts someone with his blood and he kills him, I am free of him, even if the slain is a disbeliever.} What is in this hadith of Ibn Abi Dawud's narration - 'if a man trusts him' - confirmed the correctness of what Ayyub narrated in the first hadith wherein 'Ali opposed us. What this supposer supposed was ignorance of the Arabic language and its breadth, since the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) saying in the hadith of 'Amr ibn al-Hamiq is upon one who was secure - either by Islam, by dhimmah, or by a grant of security by the Muslims making him thereby secure for his life, his blood thereby in that state forbidden to the people of the millah and the people of dhimmah together. So the meaning of his saying therein 'whoever is trusted' is: of those of this description, a man, for his life, then kills him, shall be given a banner of treachery on the Day of Resurrection. What is in Jabir's hadith in the story of Muhammad ibn Maslamah and his companions regarding Ka'b ibn al-Ashraf, and his trusting Muhammad ibn Maslamah for his life, was only by a disbeliever's security whose granting is not lawful for one of the millah nor a dhimmi, nor can one of the millah or a dhimmi grant him that - due to his harming Allah and His Messenger. Had a man of the millah granted him security, he would not be secure thereby, nor his blood forbidden thereby. That indicates that Ka'b's trusting Muhammad ibn Maslamah for his life was as no trusting, and that he remained after it lawful in blood as he was before his trusting Muhammad ibn Maslamah for what he trusted him with of his life. So these hadiths of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) returned to freedom from contradiction, each category of them turning to other than the category to which others of them turned.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

203 ۔ اور اس میں سے جو ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے حدیث بیان کی: ہمیں محمد بن الصلت نے حدیث بیان کی، مجھے عیسیٰ بن یونس نے حدیث بیان کی، نصیر بن ابی نصیر سے، سدی سے، رفاعہ الفتیانی سے ۔ ابو جعفر نے کہا: {اور فتیان بجیلہ میں سے ہے۔ کہا: میں مختار کے پاس داخل ہوا تو دو تکیے پڑے تھے، کہا: اے لونڈی، فلاں کے لیے تکیہ لاؤ۔ میں نے کہا: ان دو کا کیا حال ہے؟ کہا: ایک سے جبریل اٹھے، اور دوسری سے میکائیل} ۔ اور مجھے اسے قتل کرنے سے صرف وہ حدیث روکی جو مجھے عمرو بن الحمق نے بیان کی۔ میں نے کہا: اور انہوں نے تمہیں کیا بیان کیا؟ کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: {جسے کسی شخص نے اپنے خون پر امین بنایا اور اس نے اسے قتل کیا تو میں اس سے بری ہوں، خواہ مقتول کافر ہو۔} اور ابن ابی داؤد کی روایت کی اس حدیث میں جو ہے ۔ جسے کسی شخص نے امین بنایا ۔ اس نے ایوب کی پہلی حدیث میں جو روایت کی اس کی صحت کو ثابت کیا جس میں علی نے ہماری مخالفت کی۔ اور اس گمان کرنے والے کا گمان عربی زبان اور اس کی وسعت سے جہالت تھا، کیونکہ عمرو بن الحمق کی حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول اس پر ہے جو امن والا تھا ۔ خواہ اسلام سے، یا ذمہ سے، یا مسلمانوں کی طرف سے امن دینے سے کہ اس سے وہ اپنی جان پر امن والا ہو گیا، یہاں تک کہ اس حالت میں اس کا خون ملت والوں اور ذمہ والوں سب پر حرام ہو گیا۔ تو اس میں آپ کے قول ”جسے امین بنایا“ کا معنی ہے: یعنی ان میں سے جو یہ صفت رکھتا ہو، کسی شخص کو اپنی جان پر، پھر اسے قتل کرے، قیامت کے دن اسے غدر کا جھنڈا دیا جائے گا۔ اور جابر کی حدیث میں محمد بن مسلمہ اور ان کے ساتھیوں کے قصے میں کعب بن الاشرف کے بارے میں، اور اس کے محمد بن مسلمہ کو اپنی جان پر امین بنانے میں، وہ صرف کافر کے امن سے تھا جس کا دینا ملت والے یا ذمی کے لیے حلال نہیں، نہ ملت والے یا ذمی کے لیے اسے وہ دینا ہو سکتا ہے ۔ اس کی وجہ سے جو وہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول کو اذیت دینے پر تھا۔ اور اگر ملت والوں میں سے کوئی اسے امن دیتا تو وہ اس سے امن نہ پاتا، نہ اس سے اس کا خون حرام ہوتا۔ تو اس سے دلالت ہوئی کہ کعب کا محمد بن مسلمہ کو اپنی جان پر امین بنانا کلعدم امین بنانا تھا، اور وہ اس کے بعد اپنے خون کے حلال ہونے میں ویسا ہی تھا جیسا اس سے پہلے تھا، محمد بن مسلمہ کو اپنی جان میں سے جس پر اس نے امین بنایا اس سے پہلے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ حدیثیں تضاد کے انتفا کی طرف لوٹیں، اور ان میں سے ہر صنف اس کے خلاف صنف کی طرف پھری جس کی طرف اس کے سوا دیگر پھرے۔