198 - مَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جَنَّادٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو بَكْرٍ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ [1/185] حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ { أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ حَصِينٍ ، وَمَعَهُ حِصْنٌ كَانَ لِدَوْسٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَبَى ذَلِكَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلَّذِي ذُخِرَ لِلْأَنْصَارِ ، فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو ، وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ ، فَمَرِضَ فَجَزِعَ ، فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ ، فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ فِي هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ ، وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ ، قَالَ : غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ . قَالَ : مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ ، فَقَالَ : قِيلَ لِي : لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ ، فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ } . فَكَانَ مِنْ جَوَابِنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ [1/186] يَكُونَ الرَّجُلُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَعَلَ بِنَفْسِهِ مَا فَعَلَ مِمَّا ذَكَرَ فِيهِ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَهُ عِلَاجٌ تَبْقَى بِهِ بَقِيَّةُ يَدَيْهِ ، فَفَعَلَ مَا فَعَلَ لِتَسْلَمَ لَهُ نَفْسُهُ ، وَتَبْقَى لَهُ بَقِيَّةُ يَدَيْهِ ، فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ مَذْمُومًا ، وَكَانَ كَرَجُلٍ أَصَابَهُ فِي يَدِهِ شَيْءٌ ، فَخَافَ إِنْ لَمْ يَقْطَعْهَا أَنْ يَذْهَبَ بِهَا سَائِرُ بَدَنِهِ ، وَيُتْلِفَ بِهَا نَفْسَهُ ، فَهُوَ فِي سَعَةٍ مِنْ قَطْعِهَا . فَإِنْ لَمْ يَقْطَعْهَا ، وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ بِذَلِكَ يَسْلَمُ لَهُ بِذَلِكَ بَقِيَّةُ بَدَنِهِ ، وَيَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهِ ، ثُمَّ مَاتَ مِنْهَا أَنَّهُ غَيْرُ مَلُومٍ فِي ذَلِكَ ، وَلَا مُعَاقَبٌ عَلَيْهِ . وَكَذَلِكَ هَذَا الرَّجُلُ فِيمَا فَعَلَ بِبَرَاجِمِهِ حَتَّى كَانَ مِنْ فِعْلِهِ تَلَفُ نَفْسِهِ ، وَهُوَ خِلَافُ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ طَاعِنًا لَهَا ، أَوْ مُتَرَدِّيًا مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ لِيُتْلِفَ نَفْسَهُ ، أَوْ مُتَحَسِّيًا لِسُمٍّ لِيَقْتُلَ بِهِ نَفْسَهُ ، فَلَمْ يَبِنْ بِحَمْدِ اللهِ فِيمَا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَضَادٌّ وَلَا اخْتِلَافٌ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَعَا رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِيَدَيْ هَذَا الرَّجُلِ بِالْغُفْرَانِ ، وَدُعَاؤُهُ لِيَدَيْهِ بِذَلِكَ دُعَاءٌ لَهُ ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ جِنَايَةٍ كَانَتْ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ اسْتَحَقَّ بِهَا الْعُقُوبَةَ ، فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْغُفْرَانِ لِيَدَيْهِ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ غُفْرَانًا لَهُ . قِيلَ لَهُ : مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى مَا ذَكَرْتُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ ذَلِكَ الدُّعَاءِ لِيَدَيْ ذَلِكَ [1/187] الرَّجُلِ كَانَ لِإِشْفَاقِهِ عَلَيْهِ ، وَلِعَمَلِ الْخَوْفِ مِنَ اللهِ كَانَ فِي قَلْبِهِ ، فَدَعَا لَهُ بِذَلِكَ لِهَذَا الْمَعْنَى لَا لِمَا سِوَاهُ ، كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا عَلَّمَهُ حُصَيْنًا الْخُزَاعِيَّ أَبَا عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ .
EnglishUnverified translation
198 - As Abu Umayyah, Ibrahim ibn Abi Dawud, and Muhammad ibn Ibrahim ibn Yahya ibn Jannad al-Baghdadi Abu Bakr narrated to us, saying: Sulayman ibn Harb narrated to us: Hammad ibn Zayd narrated to us, from Hajjaj al-Sawwaf, from Abu al-Zubayr, from Jabir {that al-Tufayl ibn 'Amr al-Dawsi came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and said: O Messenger of Allah, will you take a fortified fortress - with him was a fortress belonging to Daws in Jahiliyyah - but the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) refused that due to what was reserved for the Ansar. When the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) emigrated to Madinah, al-Tufayl ibn 'Amr emigrated to him, and a man emigrated with him, but they disliked Madinah's climate. He fell ill and panicked, so he took his arrows and cut his finger joints with them; his hands bled profusely until he died. Al-Tufayl ibn 'Amr saw him in a dream in a good state, but covering his hands. He said to him: What did your Lord do with you? He said: He forgave me for my emigration to His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). He said: Why do I see you covering your hands? He said: It was said to me: We shall never repair for you what you spoiled. Al-Tufayl recounted it to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: O Allah, forgive his hands too.} Our answer to him on that, by Allah's guidance and aid, is that it is possible that the man mentioned in this hadith did to himself what he did of what is mentioned therein upon his considering it a treatment by which the remainder of his hands would survive - so he did what he did that his soul might be saved and the remainder of his hands remain; thus he was not blameworthy in that, like a man afflicted in his hand with something, fearing that if he does not cut it off the rest of his body will go with it and destroy his soul - he is at liberty to cut it. If he does not cut it, seeing thereby his remaining body would be saved and his soul safe, then dies of it, he is not blamed in that nor punished for it. Likewise this man in what he did to his finger joints until his soul perished by his act - contrary to one who kills himself stabbing it, or throwing himself from place to place to destroy his soul, or sipping poison to kill himself with it. So by Allah's praise there appeared no contradiction nor disagreement in what we narrated in this chapter from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). If someone says: In this hadith the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) supplicated for this man's hands for forgiveness, and his supplication for his hands thereby is supplication for him, and that can only be for an offense from him against his hands deserving punishment, for which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) supplicated forgiveness for his hands, making it forgiveness for him. It is said to him: There is no evidence in this hadith for what you mentioned, for it is possible that what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did of that supplication for that man's hands was out of compassion for him and the fear of Allah at work in his heart, so he supplicated for him thereby for this meaning, not for other than it - as has been narrated from him of what he taught Husayn al-Khuza'i, the father of 'Imran ibn Husayn, and commanded him to supplicate with.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
198 ۔ جیسا کہ ہمیں ابو امیہ، ابراہیم بن ابی داؤد اور محمد بن ابراہیم بن یحییٰ بن جناد البغدادی ابو بکر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سلیمان بن حرب نے حدیث بیان کی: ہمیں حماد بن زید نے حدیث بیان کی، حجاج الصواف سے، ابو الزبیر سے، جابر سے {کہ طفیل بن عمرو الدوسی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور کہا: یا رسول اللہ، کیا آپ مضبوط قلعہ چاہتے ہیں ۔ اور ان کے ساتھ دوس کا ایک قلعہ تھا جو جاہلیت میں تھا ۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار کے لیے ذخیرہ شدہ کی وجہ سے انکار کیا۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ ہجرت کر گئے تو طفیل بن عمرو آپ کی طرف ہجرت کر گئے، اور ایک شخص ان کے ساتھ ہجرت کر گیا، مگر انہیں مدینہ کی آب و ہوا ناگوار گزری۔ وہ بیمار ہوا اور گھبرا گیا، تو اس نے اپنے تیر لیے اور ان سے اپنی انگلیوں کے جوڑ کاٹ دیے، تو اس کے ہاتھ بہتے رہے یہاں تک کہ وہ مر گیا۔ تو طفیل بن عمرو نے اسے خواب میں اچھی حالت میں دیکھا، اور اسے اپنے ہاتھ ڈھانپے ہوئے دیکھا۔ تو ان سے کہا: تمہارے رب نے تمہارے ساتھ کیا کیا؟ کہا: میرے نبی کی طرف ہجرت کی وجہ سے مجھے بخش دیا۔ کہا: تمہیں اپنے ہاتھ ڈھانپے ہوئے کیوں دیکھتا ہوں؟ کہا: مجھ سے کہا گیا: جو تم نے بگاڑا ہم اسے تمہارے لیے درست نہ کریں گے۔ تو طفیل نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے اللہ اس کے ہاتھوں کو بھی بخش دے۔} اس میں اللہ کی توفیق و مدد سے ہمارا جواب یہ تھا کہ ممکن ہے اس حدیث میں مذکور شخص نے اپنے ساتھ جو کیا اس میں مذکور میں سے، اسے اس گمان پر کیا کہ وہ علاج ہے جس سے اس کے ہاتھوں کا باقی حصہ بچے گا ۔ تو اس نے جو کیا اس لیے کیا کہ اس کی جان بچے اور اس کے ہاتھوں کا باقی حصہ رہے، تو وہ اس میں مذموم نہ تھا، جیسے وہ شخص جس کے ہاتھ میں کوئی چیز لگی، اور ڈرا کہ اگر اسے نہ کاٹا تو اس سے اس کا سارا بدن جاتا رہے گا، اور اس سے اس کی جان تلف ہو جائے گی، تو اسے اس کے کاٹنے کی گنجائش ہے۔ پھر اگر اسے نہ کاٹے، اور وہ سمجھے کہ اس سے اس کے باقی بدن کی سلامتی ہوگی، اور اپنی جان پر امن ہوگا، پھر اس سے مر جائے تو وہ اس میں ملامت زدہ نہیں نہ اس پر سزا ہے۔ اسی طرح یہ شخص اپنی انگلیوں کے جوڑوں کے ساتھ جو اس نے کیا یہاں تک کہ اس کے فعل سے اس کی جان تلف ہوئی، یہ اس کے خلاف ہے جس نے اپنی جان کو چھرا مار کر، یا جگہ سے جگہ گر کر اپنی جان تلف کرنے کے لیے، یا زہر پی کر اس سے اپنی جان قتل کرنے کے لیے قتل کیا۔ تو بحمد اللہ اس باب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہماری مروی میں کوئی تضاد ظاہر نہ ہوا نہ اختلاف۔ پھر اگر کوئی کہے: اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کے ہاتھوں کے لیے مغفرت کی دعا کی، اور آپ کی ان کے ہاتھوں کے لیے دعا ان کے لیے دعا ہے، اور وہ صرف ان کی طرف سے ان کے ہاتھوں پر جنایت کی وجہ سے ہو سکتی ہے جس پر وہ سزا کے مستحق ہوئے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ہاتھوں کے لیے مغفرت کی دعا کی، تو وہ ان کے لیے مغفرت ہوگی۔ ان سے کہا گیا: اس حدیث میں تمہارے ذکر کردہ پر کوئی دلیل نہیں، کیونکہ ممکن ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اس شخص کے ہاتھوں کے لیے وہ دعا کرنا ان پر شفقت اور ان کے دل میں اللہ کے خوف کے عمل کی وجہ سے تھا، تو آپ نے ان کے لیے اس معنی سے دعا کی نہ کہ اس کے سوا سے ۔ جیسا آپ سے مروی ہے اس میں سے جو آپ نے حصین الخزاعی ابو عمران بن حصین کو سکھایا، اور انہیں اس سے دعا کرنے کا حکم دیا۔
