EnglishUnverified translation

Chapter 32 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his commanding whoever owes his brother a wrong in honor or wealth to seek his absolution in this world. 187 - Yunus narrated to us: Ibn Wahb narrated to us, Ibn Abi Dhi'b narrated to me, from Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {Whoever has a wrong against his brother, of his honor or his wealth, let him seek his absolution before it is taken from him when there will be neither dinar nor dirham. If he has righteous deeds, they will be taken from him according to his wrong; otherwise, his companion's evil deeds will be taken and loaded upon him.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 32 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق مروی روایت کے مشکل کی وضاحت کہ جس پر اپنے بھائی کی عزت یا مال میں کوئی مظلمہ ہو وہ دنیا میں اس سے معافی مانگے۔ 187 ۔ ہمیں یونس نے حدیث بیان کی: ہمیں ابن وہب نے حدیث بیان کی، مجھے ابن ابی ذئب نے حدیث بیان کی، سعید بن ابی سعید المقبری سے، ابو ہریرہ سے: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جس پر اپنے بھائی کی عزت یا مال میں کوئی مظلمہ ہو تو اس سے پہلے اس سے معافی مانگے کہ اس سے لیا جائے جب نہ دینار ہوگا نہ درہم۔ پھر اگر اس کے نیک اعمال ہوں گے تو اس کی مظلمہ کے بقدر اس سے لیے جائیں گے، ورنہ اس کے ساتھی کی برائیاں لے کر اس پر ڈال دی جائیں گی۔}

EnglishUnverified translation

188 - Al-Rabi' al-Muradi narrated to us: Khalid ibn 'Abd al-Rahman al-Khurasani narrated to us, from Ibn Abi Dhi'b, then he mentioned with his chain the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

188 ۔ ہمیں ربیع المرادی نے حدیث بیان کی: ہمیں خالد بن عبد الرحمٰن الخراسانی نے حدیث بیان کی، ابن ابی ذئب سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

189 - Yunus narrated to us: Ibn Wahb narrated to us, saying: And Malik narrated to me: Sa'id ibn Abi Sa'id narrated to me, from Abu Hurayrah: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {Whoever has with him a wrong against his brother in honor or in wealth, let him go to him and have him absolve him of it, for there is neither dinar nor dirham there, before it is taken for his brother from his good deeds; and if he has no good deeds, his brother's evil deeds will be taken and cast upon him.} Abu Ja'far said: We reflected on this hadith. What is in Ibn Abi Dhi'b's narration of it - {Whoever has a wrong against his brother, of his honor or his wealth, let him seek his absolution} - its meaning with us, Allah knows best, is: let him seek his absolution with what such is absolved with: payment of wealth in place of wealth, and pardon for a due punishment for violating his honor, because such violation necessitates punishment upon the violator in his body - like a man saying to a man: O evildoer, or O wicked one, or O thief, without proof establishing for him that he is so; upon that speaker is punishment, and pardon of it belongs to the one to whom that punishment is due. There is no disagreement among the people of knowledge on that, and that is the absolution intended from this punishment, Allah knows best. In Malik's hadith, in place of that is 'let him go to him and have him absolve him of it' - that is upon going to the one owed the wrong, not upon going to the one upon whom it is. That is far in meaning, for the one owed the wrong is not feared for from it in the Hereafter; fear in the Hereafter is only upon the one upon whom it is. By what we mentioned it became clear that the worthier of what Malik and Ibn Abi Dhi'b differed in this hadith is what Ibn Abi Dhi'b narrated of it, not what Malik narrated of it. Then we returned to what is in both their hadiths of the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) saying: {Before it is taken from him when there will be neither dinar nor dirham; if he has righteous deeds, they will be taken from him according to his wrong, otherwise his companion's evil deeds will be taken and loaded upon him} - that with us, Allah knows best, returns upon the wrong in wealth, not upon the wrong in honor, because the wrong in wealth necessitates wealth, namely dinars and dirhams; when they cannot be obtained, the owner of the wrong returns in his right by his wrong to the good deeds of his wrongdoer, taken from them according to his wrong; and if he has no good deeds, his evil deeds are taken and cast upon his wrongdoer according to his wrong. Not so the wrong in honor, for what is due by it is punishment in the wrongdoer's body by flogging him for it, and that can be obtained in the Hereafter from his body as it could be obtained from him in this world. And of what strengthens what we said on that:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

189 ۔ ہمیں یونس نے حدیث بیان کی: ہمیں ابن وہب نے حدیث بیان کی، کہا: اور مجھے مالک نے حدیث بیان کی: مجھے سعید بن ابی سعید نے حدیث بیان کی، ابو ہریرہ سے: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جس کے پاس اپنے بھائی کے لیے عزت یا مال میں کوئی مظلمہ ہو تو وہ اس کے پاس جائے اور اس سے اس کی معافی لے، کیونکہ وہاں نہ دینار ہے نہ درہم، اس سے پہلے کہ اس کے بھائی کے لیے اس کی نیکیوں سے لیا جائے، پھر اگر اس کی نیکیاں نہ ہوں تو اس کے بھائی کی برائیاں لے کر اس پر ڈال دی جائیں گی۔} ابو جعفر نے کہا: تو ہم نے اس حدیث پر غور کیا۔ ابن ابی ذئب کی اس کی روایت میں جو ہے ۔ {جس پر اپنے بھائی کی عزت یا مال میں کوئی مظلمہ ہو تو اس سے معافی مانگے} ۔ تو اس کا معنی ہمارے نزدیک واللہ اعلم یہ ہے: وہ اس سے ایسی چیز سے معافی مانگے جس سے اس جیسی معاف ہوتی ہے: مال کی جگہ مال دینے سے، اور اس کی عزت کی پامالی میں واجب سزا سے معافی سے، کیونکہ ایسی پامالی پامال کرنے والے پر اس کے بدن میں سزا واجب کرتی ہے ۔ جیسے کسی کا کسی سے کہنا: اے فاسق، یا اے خبیث، یا اے چور، اور اس پر حجت قائم نہ ہو کہ وہ ایسا ہے، تو اس کہنے والے پر سزا ہے، اور اس سزا کی معافی اس کے لیے ہے جس کے لیے وہ سزا واجب ہوئی۔ اس میں اہل علم کے درمیان کوئی اختلاف نہیں، اور یہی وہ معافی ہے جو اس سزا سے مراد ہے، واللہ اعلم۔ اور مالک کی حدیث میں اس کی جگہ ہے کہ وہ اس کے پاس جائے اور اس سے اس کی معافی لے ۔ تو وہ مظلمہ والے کے پاس جانے پر ہے، نہ اس پر جس پر وہ ہے۔ اور وہ معنی میں بعید ہے، کیونکہ جسے مظلمہ لینی ہے اس پر آخرت میں اس سے خوف نہیں، آخرت میں خوف صرف اس پر ہے جس پر وہ ہے۔ تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے واضح ہوا کہ مالک اور ابن ابی ذئب نے اس حدیث میں جس میں اختلاف کیا، اس میں اولیٰ وہ ہے جو ابن ابی ذئب نے اس سے روایت کیا، نہ وہ جو مالک نے اس سے روایت کیا۔ پھر ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں ان دونوں کی حدیثوں میں جو ہے اس کی طرف لوٹے: {اس سے پہلے کہ اس سے لیا جائے جب نہ دینار ہوگا نہ درہم، پھر اگر اس کے نیک اعمال ہوں تو اس کی مظلمہ کے بقدر اس سے لیے جائیں گے، ورنہ اس کے ساتھی کی برائیاں لے کر اس پر ڈال دی جائیں گی} ۔ تو وہ ہمارے نزدیک واللہ اعلم مال میں مظلمہ کی طرف لوٹتا ہے، نہ عزت میں مظلمہ کی طرف، کیونکہ مال میں مظلمہ مال کو واجب کرتی ہے، یعنی دینار اور درہم، جب ان پر قدرت نہ ہو تو مظلمہ والا اپنی مظلمہ کے ساتھ اپنے ظالم کی نیکیوں کی طرف لوٹتا ہے، اور اس کی مظلمہ کے بقدر اس سے لیا جاتا ہے، پھر اگر اس کی نیکیاں نہ ہوں تو اس کی برائیاں لے کر اس کے ظالم پر اس کی مظلمہ کے بقدر ڈال دی جاتی ہیں۔ اور عزت میں مظلمہ ایسی نہیں، کیونکہ اس سے واجب ظالم کے بدن میں اس پر کوڑے مارنے کی سزا ہے، اور وہ آخرت میں اس کے بدن سے حاصل کی جا سکتی ہے جیسے دنیا میں اس سے حاصل کی جا سکتی تھی۔ اور جو ہم نے اس بارے میں کہا اسے قوی کرنے والی چیزوں میں سے:

EnglishUnverified translation

190 - As Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us: 'Ubaydullah ibn Muhammad, i.e. Ibn 'A'ishah, narrated to us, Ibn al-Mubarak narrated to us, Fudayl ibn Ghazwan narrated to us, from Ibn Abi Nu'aym, from Abu Hurayrah who said: Abu al-Qasim, the Prophet of Repentance (peace and blessings of Allah be upon him), said: {Whoever slanders his slave with adultery, while he is innocent of what he said to him, a hadd will be carried out upon him on the Day of Resurrection, unless it is as he said.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

190 ۔ جیسا کہ ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی: ہمیں عبید اللہ بن محمد یعنی ابن عائشہ نے حدیث بیان کی، ہمیں ابن المبارک نے حدیث بیان کی، ہمیں فضیل بن غزوان نے حدیث بیان کی، ابن ابی نعیم سے، ابو ہریرہ سے، انہوں نے کہا: ابو القاسم نبی التوبہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جو اپنے غلام پر زنا کی تہمت لگائے جبکہ وہ اس سے بری ہو جو اس نے اس سے کہا، قیامت کے دن اس پر حد قائم کی جائے گی، مگر یہ کہ وہ ویسا ہی ہو جیسا اس نے کہا۔}

EnglishUnverified translation

191 - And as 'Ali ibn Ma'bad narrated to us: 'Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq narrated to us, 'Abdullah, i.e. Ibn al-Mubarak, narrated to us, from Fudayl ibn Ghazwan, from 'Abd al-Rahman ibn Abi Nu'm al-Bajali, from Abu Hurayrah who said: Abu al-Qasim, the Prophet of Repentance (peace and blessings of Allah be upon him), said: {Whoever slanders his slave with adultery, while he is innocent of what he said, the hadd will be carried out upon him on the Day of Resurrection, unless it is as he said.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

191 ۔ اور جیسا کہ ہمیں علی بن معبد نے حدیث بیان کی: ہمیں علی بن الحسن بن شقیق نے حدیث بیان کی، ہمیں عبد اللہ یعنی ابن المبارک نے حدیث بیان کی، فضیل بن غزوان سے، عبد الرحمٰن بن ابی نعم البجلی سے، ابو ہریرہ سے، انہوں نے کہا: ابو القاسم نبی التوبہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جو اپنے غلام پر زنا کی تہمت لگائے جبکہ وہ اس سے بری ہو جو اس نے کہا، قیامت کے دن اس پر حد قائم کی جائے گی، مگر یہ کہ وہ ویسا ہی ہو جیسا اس نے کہا۔}

EnglishUnverified translation

192 - Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us: Suwayd ibn Nasr narrated to us, Ibn al-Mubarak narrated to us, from al-Fudayl ibn Ghazwan, then he mentioned with his chain the like of it, but did not say: with adultery.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

192 ۔ ہمیں احمد بن شعیب نے حدیث بیان کی: ہمیں سوید بن نصر نے حدیث بیان کی، ہمیں ابن المبارک نے حدیث بیان کی، فضیل بن غزوان سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی، اور ”بزنا“ نہیں کہا۔

EnglishUnverified translation

193 - And as Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us: Musaddad narrated to us, Yahya, i.e. Ibn Sa'id, narrated to us, from Fudayl ibn Ghazwan, from 'Abd al-Rahman ibn Abi Nu'm, from Abu Hurayrah who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {Whoever slanders a slave, while he is innocent of what he said, he will be flogged on the Day of Resurrection, unless it is as he said.} Abu Ja'far said: The slave in this world was unable to carry out the hadd upon his slanderer, whether his master or another, due to the bondage in him; when Allah removed it from him in the Hereafter and returned him to the rulings of other sons of Adam deserving hadds upon their slanderers, the meaning that prevented him from taking it in this world departed, so he takes it for him in the Hereafter as he would have taken it in this world had taking it been open to him therein. If someone says: The address in the hadith of absolution from backbiting which you narrated came with the wrong in honor and wealth together, so how is it permissible for part of the conjoined speech to return upon part of what was begun with to the exclusion of the rest? It is said to him: The Arabs do this often: they address with something following the mention of two things, intending by their address one of those two things together. Of that is Allah's saying: {He released the two seas meeting; between them is a barrier they do not transgress}, then He said: {From them emerge pearls and coral}, though they emerge from only one of them. Of that is His saying: {O assembly of jinn and men, did there not come to you messengers from among you}, though the messengers were only from men, not from jinn. Of that is what is narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him):

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

193 ۔ اور جیسا کہ ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے حدیث بیان کی: ہمیں مسدد نے حدیث بیان کی، ہمیں یحییٰ یعنی ابن سعید نے حدیث بیان کی، فضیل بن غزوان سے، عبد الرحمٰن بن ابی نعم سے، ابو ہریرہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جو کسی غلام پر تہمت لگائے جبکہ وہ اس سے بری ہو جو اس نے کہا، قیامت کے دن اسے کوڑے مارے جائیں گے، مگر یہ کہ وہ ویسا ہی ہو جیسا اس نے کہا۔} ابو جعفر نے کہا: غلام دنیا میں اپنے تہمت لگانے والے پر حد قائم کرنے سے عاجز تھا، خواہ اس کا مولیٰ ہو یا کوئی اور، اس میں موجود غلامی کی وجہ سے، اور جب اللہ نے آخرت میں اسے اس سے ہٹا دیا اور اسے حدوں کے مستحق دیگر بنی آدم کے احکام کی طرف لوٹا دیا، تو وہ معنی جو اسے دنیا میں اس کے لینے سے روکتا تھا جاتا رہا، تو آخرت میں اسے اس کے لیے لے گا جیسے دنیا میں لیتا اگر اس کے لیے اس میں لینا کھلا ہوتا۔ پھر اگر کوئی کہے: غیبت سے معافی کی حدیث میں جسے تم نے روایت کیا، خطاب عزت اور مال دونوں میں مظلمہ کے ساتھ آیا، تو کیسے جائز ہے کہ معطوف کلام کا کچھ حصہ ابتدائی مذکور کے بعض کی طرف لوٹے باقی کے بغیر؟ ان سے کہا گیا: عرب یہ کثرت سے کرتے ہیں: دو چیزوں کے ذکر کے بعد کسی شے سے خطاب کرتے ہیں، اپنے خطاب سے ان دو چیزوں میں سے ایک کا ارادہ کرتے ہیں۔ اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {اس نے دو سمندر چھوڑے جو ملتے ہیں۔ ان کے درمیان حائل ہے جس سے وہ نہ بڑھتے ہیں} پھر فرمایا: {ان سے موتی اور مرجان نکلتے ہیں} حالانکہ وہ صرف ایک سے نکلتے ہیں۔ اور اس میں سے ان کا قول ہے: {اے جن و انس کی جماعت، کیا تمہارے پاس تم میں سے رسول نہیں آئے} حالانکہ رسول صرف انس میں سے تھے نہ کہ جن میں سے۔ اور اس میں سے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے:

EnglishUnverified translation

194 - Of what Yunus narrated to us: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Abu Idris, from 'Ubadah who said: {We were with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in a gathering and he said: Pledge to me that you shall not associate anything with Allah ... the verse. Whoever of you fulfills, his reward is upon Allah; whoever commits something and is punished for it, it is expiation for him; and whoever commits something of that and Allah conceals it for him, his affair is with Allah: if He wills He punishes him, and if He wills He has mercy on him.} Abu Ja'far said: We know that whoever associates partners with Allah and is punished for his polytheism, that punishment is not expiation for him, for Allah says: {Allah does not forgive that partners be associated with Him, and forgives what is besides that for whom He wills}; and that if he is not punished and is concealed for, he is not of those for whom Allah may forgive. So his saying (peace and blessings of Allah be upon him) {whoever commits something of that} is only upon some of those things, not all of them. Likewise his saying about transferring some of the wrongdoer's good deeds to the wronged, and transferring some of the wronged's evil deeds to the wrongdoer, is not regarding wrong in honors, but regarding wrong in wealth, not wrong in honors. And Allah we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

194 ۔ اس میں سے جو ہمیں یونس نے حدیث بیان کی: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، زہری سے، ابو ادریس سے، عبادہ سے، انہوں نے کہا: {ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک مجلس میں تھے تو فرمایا: مجھ سے بیعت کرو کہ تم اللہ کے ساتھ کسی شے کو شریک نہ کرو گے... آیت۔ تو تم میں سے جس نے وفا کی اس کا اجر اللہ پر ہے، اور جس نے کچھ کیا اور اس پر سزا پائی تو وہ اس کے لیے کفارہ ہے، اور جس نے اس میں سے کچھ کیا اور اللہ نے اس پر پردہ ڈالا تو اس کا معاملہ اللہ کے سپرد ہے، اگر چاہے اسے عذاب دے، اور اگر چاہے اس پر رحم کرے۔} ابو جعفر نے کہا: اور ہم جانتے ہیں کہ جس نے اللہ کے ساتھ شرک کیا اور اپنے شرک پر سزا پائی تو وہ سزا اس کے لیے کفارہ نہ تھی، کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک اللہ اسے نہیں بخشتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے، اور اس کے سوا جس کے لیے چاہے بخشتا ہے} اور کہ اگر اسے سزا نہ دی گئی اور اس پر پردہ ڈالا گیا تو وہ ان میں سے نہ تھا جنہیں اللہ بخش سکتا ہے۔ تو آپ کا قول {تو تم میں سے جس نے اس میں سے کچھ کیا} صرف ان چیزوں کے بعض پر ہے نہ کہ سب پر۔ اسی طرح ظالم کی بعض نیکیوں کو مظلوم کی طرف پھیرنے، اور مظلوم کی بعض برائیوں کو ظالم کی طرف پھیرنے کا آپ کا قول عزتوں میں ظلم میں نہیں، بلکہ مالوں میں ظلم میں ہے نہ کہ عزتوں میں ظلم میں۔ واللہ نسالہ التوفیق۔