EnglishUnverified translation

Chapter 27 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about which of His names is the Greatest Name. 173 - Abu Umayyah narrated to us: Aswad ibn 'Amir narrated to us, saying: Sharik ibn 'Abdullah narrated to us, from Abu Ishaq and Malik ibn Mighwal, from Ibn Buraydah, from his father: {The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) heard a man saying: O Allah, I ask You by my bearing witness that there is no god but You, the One, the Eternal, who neither begets nor is begotten, and there is none like unto Him. So he said: He has asked Allah by His name which, when He is called by it He answers, and when He is asked by it He gives.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 27 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ کے اسم اعظم کے بارے میں کہ وہ آپ کے اسماء میں سے کون سا ہے، مروی روایت کے مشکل کی وضاحت۔ 173 ۔ ہمیں ابو امیہ نے حدیث بیان کی: ہمیں اسود بن عامر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شریک بن عبد اللہ نے حدیث بیان کی، ابو اسحاق اور مالک بن مغول سے، ابن بریدہ سے، ان کے والد سے: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو کہتے سنا: اے اللہ میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اس وسیلے سے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو احد صمد ہے، جس نے نہ جنا نہ جنا گیا، اور اس کا کوئی ہمسر نہیں۔ تو فرمایا: اس نے اللہ عزوجل سے اس کے اس نام سے سوال کیا ہے کہ جب اس سے دعا کی جائے تو قبول کرتا ہے، اور جب اس سے مانگا جائے تو عطا کرتا ہے۔}

EnglishUnverified translation

174 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us: Muhammad ibn 'Abdullah ibn Numayr al-Hamdani narrated to us, saying: Yunus ibn Bukayr narrated to us, Muhammad ibn Ishaq narrated to me, 'Abd al-'Aziz ibn Muslim narrated to me, from Ibrahim ibn 'Ubayd ibn Rifa'ah, from Anas who said: {The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) passed by a man praying, while he was saying: O Allah, to You is praise; there is no god but You, O Bestower, O Originator of the heavens and the earth, O Possessor of majesty and honor. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to a group of his companions: Do you know what the man supplicated with? They said: Allah and His Messenger know best. He said: He supplicated his Lord by His Greatest Name, which when He is called by it He answers, and when He is asked by it He gives.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

174 ۔ ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے حدیث بیان کی: ہمیں محمد بن عبد اللہ بن نمیر الہمدانی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یونس بن بکیر نے حدیث بیان کی، مجھے محمد بن اسحاق نے حدیث بیان کی، مجھے عبد العزیز بن مسلم نے حدیث بیان کی، ابراہیم بن عبید بن رفاعہ سے، انس سے، انہوں نے کہا: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم ایک نماز پڑھتے شخص کے پاس سے گزرے، اور وہ کہہ رہا تھا: اے اللہ تیرے لیے حمد ہے، تیرے سوا کوئی معبود نہیں، اے منان، اے آسمانوں اور زمین کے بدیع، اے ذو الجلال والاکرام۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اصحاب کے ایک گروہ سے فرمایا: کیا تم جانتے ہو اس شخص نے کس سے دعا کی؟ انہوں نے کہا: اللہ اور اس کے رسول زیادہ جانتے ہیں۔ فرمایا: اس نے اپنے رب سے اس کے اسم اعظم سے دعا کی ہے کہ جب اس سے دعا کی جائے تو قبول کرتا ہے، اور جب اس سے مانگا جائے تو عطا کرتا ہے۔}

EnglishUnverified translation

175 - Fahd narrated to us: Sa'id ibn Mansur narrated to us, Khalaf ibn Khalifah narrated to us, from Hafs ibn 'Umar, from {Anas who said: I was sitting with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in a circle when a man stood praying; when he bowed, prostrated, sat and testified, he supplicated saying: O Allah, I ask You by Your praise being Yours; there is no god but You, Originator of the heavens and the earth, O Possessor of majesty and honor, O Living, O Sustainer. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Do you know what he supplicated with? They said: Allah and His Messenger know best. He said: He supplicated by His Great Name, which when He is called by it He answers, and when He is asked by it He gives.} Abu Ja'far said: These reports have been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) agreeing that the Greatest Name of Allah is Allah, glorified and exalted. And something has been narrated from Abu Hanifah on this which we shall mention in this chapter.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

175 ۔ ہمیں فہد نے حدیث بیان کی: ہمیں سعید بن منصور نے حدیث بیان کی، ہمیں خلف بن خلیفہ نے حدیث بیان کی، حفص بن عمر سے، {انس سے، انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک حلقے میں بیٹھا تھا کہ ایک شخص نماز پڑھنے کھڑا ہوا، جب اس نے رکوع سجدہ کیا اور بیٹھ کر تشہد پڑھا تو دعا کی اور کہا: اے اللہ میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اس وسیلے سے کہ حمد تیرے لیے ہے، تیرے سوا کوئی معبود نہیں، آسمانوں اور زمین کے بدیع، اے ذو الجلال والاکرام، اے حی یا قیوم۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو اس نے کس سے دعا کی؟ انہوں نے کہا: اللہ اور اس کے رسول زیادہ جانتے ہیں۔ فرمایا: اس نے اس کے عظیم نام سے دعا کی ہے کہ جب اس سے دعا کی جائے تو قبول کرتا ہے، اور جب اس سے مانگا جائے تو عطا کرتا ہے۔} ابو جعفر نے کہا: یہ آثار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے متفق مروی ہیں کہ اللہ کا اسم اعظم اللہ جل وعز ہے۔ اور ابو حنیفہ سے اس بارے میں کچھ مروی ہے جو ہم اس باب میں ذکر کرنے والے ہیں۔

EnglishUnverified translation

And it is what Muhammad ibn Ahmad ibn al-'Abbas al-Razi permitted us, informing us that he heard it from Musa ibn Nasr al-Razi, and that Musa ibn Nasr narrated it to us from Hisham ibn 'Ubaydullah al-Razi who said: Muhammad ibn al-Hasan narrated to us, from Abu Hanifah who said: The Greatest Name of Allah is Allah. Muhammad said: Do you not see that al-Rahman is derived from mercy, and al-Rabb from lordship, and he mentioned things like this, while Allah is not derived from anything. Hisham ibn 'Ubaydullah al-Razi said: I do not know whether Muhammad explained this from his own saying or from the saying of Abu Hanifah. Then someone said: There has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), in other than these reports, what indicates contrary to what is in these reports, and he mentioned:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور وہ ہے جس کی ہمیں محمد بن احمد بن العباس الرازی نے اجازت دی، اور ہمیں بتایا کہ انہوں نے اسے موسیٰ بن نصر الرازی سے سنا، اور موسیٰ بن نصر نے ہمیں اسے ہشام بن عبید اللہ الرازی سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن الحسن نے حدیث بیان کی، ابو حنیفہ سے، انہوں نے کہا: اللہ عزوجل کا اسم اکبر اللہ ہے۔ محمد نے کہا: کیا تم نہیں دیکھتے کہ الرحمٰن رحمت سے مشتق ہے، اور الرب ربوبیت سے، اور انہوں نے اس طرح کی چیزیں ذکر کیں، اور اللہ کسی شے سے مشتق نہیں۔ ہشام بن عبید اللہ الرازی نے کہا: میں نہیں جانتا کہ محمد نے اس کی تفسیر اپنے قول سے کی یا ابو حنیفہ کے قول سے؟ تو ایک کہنے والے نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان آثار کے سوا اس میں جو مروی ہے وہ ان آثار میں جو ہے اس کے خلاف پر دلالت کرتا ہے، تو انہوں نے ذکر کیا:

EnglishUnverified translation

176 - As Muhammad ibn Sinan al-Shayzari narrated to us: Hisham ibn 'Ammar narrated to us, al-Walid ibn Muslim narrated to us, 'Abdullah ibn al-'Ala narrated to us that he heard al-Qasim Abu 'Abd al-Rahman narrating from Abu Umamah, raising it, who said: {The Greatest Name of Allah, by which when He is called He answers, is in three surahs: al-Baqarah, Al 'Imran, and Ta-Ha.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

176 ۔ جیسا کہ ہمیں محمد بن سنان الشیزری نے حدیث بیان کی: ہمیں ہشام بن عمار نے حدیث بیان کی، ہمیں ولید بن مسلم نے حدیث بیان کی، ہمیں عبد اللہ بن العلاء نے حدیث بیان کی کہ انہوں نے قاسم ابو عبد الرحمٰن کو ابو امامہ سے مرفوعاً حدیث بیان کرتے سنا، انہوں نے کہا: {اللہ کا اسم اعظم کہ جب اس سے دعا کی جائے تو قبول کرتا ہے، تین سورتوں میں ہے: بقرہ، آل عمران اور طہ میں۔}

EnglishUnverified translation

177 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, saying: Abu Hafs 'Amr ibn Abi Salamah al-Dimashqi narrated to us, saying: I heard 'Isa ibn Musa say to Ibn Zabr: O Abu Zabr, did you hear Ghaylan ibn Anas? He said: I heard al-Qasim Abu 'Abd al-Rahman narrating from Abu Umamah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) who said: {The Greatest Name of Allah is in three surahs of the Qur'an: al-Baqarah, Al 'Imran, and Ta-Ha.} Abu Hafs said: So I looked into these three surahs and saw in them things like which there is nothing in the Qur'an: Ayat al-Kursi: {Allah, there is no god but He, the Living, the Sustainer}, and in Al 'Imran: {Allah, there is no god but He, the Living, the Sustainer}, and in Ta-Ha: {And faces shall be humbled to the Living, the Sustainer}. Abu Ja'far said: Our answer to him on that, by Allah's guidance, is that what Abu Hafs extracted from Surah al-Baqarah contains 'Allah,' and what he extracted from Al 'Imran likewise contains 'Allah,' so that was not outside the reports we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this chapter, nor contrary to what is in them. What he extracted of what is in Ta-Ha may be as he extracted, so it is established thereby that the Greatest Name of Allah is al-Hayy al-Qayyum; and it is possible that it is what is in Ta-Ha besides that, namely Allah's saying therein: {And if you speak aloud, He knows the secret and what is more hidden. Allah, there is no god but He} the verse - so what is in Ta-Ha returns to the like of what the contents of Surah al-Baqarah and Surah Al 'Imran returned to: that it is Allah. And there has been narrated from Asma bint Yazid al-Ansariyyah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) on that what contradicts the hadith from which Abu Hafs extracted what he extracted.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

177 ۔ ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو حفص عمرو بن ابی سلمہ الدمشقی نے حدیث بیان کی، کہا: میں نے عیسیٰ بن موسیٰ کو ابن زبر سے کہتے سنا: اے ابو زبر، کیا تم نے غیلان بن انس کو سنا؟ کہا: میں نے قاسم ابو عبد الرحمٰن کو ابو امامہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث بیان کرتے سنا، آپ نے فرمایا: {اللہ کا اسم اعظم قرآن کی تین سورتوں میں ہے: بقرہ، آل عمران اور طہ میں۔} ابو حفص نے کہا: تو میں نے ان تین سورتوں میں دیکھا تو ان میں ایسی چیزیں دیکھیں جن کی مثل قرآن میں نہیں: آیۃ الکرسی: {اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، الحی القیوم} اور آل عمران میں: {اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، الحی القیوم} اور طہ میں {اور چہرے الحی القیوم کے لیے جھک گئے}۔ ابو جعفر نے کہا: اس میں ہمارا جواب اللہ کی توفیق سے یہ تھا کہ ابو حفص نے سورۃ بقرہ سے جو نکالا اس میں اللہ ہے، اور جو آل عمران سے نکالا وہ بھی اسی طرح اس میں اللہ ہے، تو وہ اس باب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہماری مروی آثار سے باہر نہ تھا، نہ اس میں جو ہے اس کے مخالف تھا۔ اور طہ میں جو ہے اس سے جو نکالا، ممکن ہے جیسا انہوں نے نکالا ویسا ہو، تو اس سے ثابت ہوا کہ اللہ کا اسم اعظم الحی القیوم ہے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ طہ میں اس کے سوا ہو، اور وہ اللہ کا اس میں قول ہے: {اور اگر تم بات بلند کرو تو وہ راز اور اخفی کو جانتا ہے۔ اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں} آیت، تو طہ میں جو ہے وہ اسی کی طرف لوٹتا ہے جس کی طرف سورۃ بقرہ اور سورۃ آل عمران میں جو ہے لوٹا: کہ وہ اللہ تعالیٰ ہے۔ اور اسماء بنت یزید الانصاریہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں جو مروی ہے وہ اس حدیث کے مخالف ہے جس سے ابو حفص نے نکالا۔

EnglishUnverified translation

178 - As Ibrahim ibn Marzuq narrated to us: Makki ibn Ibrahim narrated to us, 'Ubaydullah ibn Abi Ziyad narrated to us, from Shahr ibn Hawshab, from {Asma bint Yazid that she heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: In these two verses is the Greatest Name of Allah: {And your god is one God; there is no god but He}, and {Alif Lam Mim. Allah, there is no god but He, the Living, the Sustainer}.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

178 ۔ جیسا کہ ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی: ہمیں مکی بن ابراہیم نے حدیث بیان کی، ہمیں عبید اللہ بن ابی زیاد نے حدیث بیان کی، شہر بن حوشب سے، {اسماء بنت یزید سے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: ان دو آیتوں میں اللہ کا اسم اعظم ہے: {اور تمہارا معبود ایک معبود ہے، اس کے سوا کوئی معبود نہیں} اور {الم۔ اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، الحی القیوم}۔}

EnglishUnverified translation

179 - And as Abu Umayyah narrated to us: Abu 'Asim al-Nabil narrated to us, from 'Ubaydullah ibn Abi Ziyad, from Shahr, from Asma: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ... the like of it. In these two hadiths the locus of Allah's name from Surah al-Baqarah and from Surah Al 'Imran is with what contains in neither of them mention of al-Hayy al-Qayyum, while in both of them together is Allah. So in that is what necessitates understanding that what is in Surah Ta-Ha is that also, not what Abu Hafs mentioned. And in what we mentioned is what agreed with what Abu Hanifah held. Their saying 'Allahumma' was originally 'Ya Allah'; when they dropped the Ya from the beginning of the word, they added the mim at its end so that the meaning in 'Ya Allah' returns. And in what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), parts confirm parts, and disagreement is removed from it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

179 ۔ اور جیسا کہ ہمیں ابو امیہ نے حدیث بیان کی: ہمیں ابو عاصم النبیل نے حدیث بیان کی، عبید اللہ بن ابی زیاد سے، شہر سے، اسماء سے: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے... اسی کی مثل۔ تو ان دو حدیثوں میں سورۃ بقرہ اور سورۃ آل عمران سے اللہ کے نام کا مقام اس کے ساتھ ہے کہ ان میں سے کسی میں الحی القیوم کا ذکر نہیں، اور ان دونوں میں جمعاً اللہ عزوجل ہے۔ تو اس میں وہ ہے جس سے سمجھنا واجب ہے کہ سورۃ طہ میں جو ہے وہ بھی وہی ہے، نہ وہ جو ابو حفص نے ذکر کیا۔ اور جو ہم نے ذکر کیا اس میں وہ ہے جو ابو حنیفہ کے مذہب کے موافق ہوا۔ ان کا قول ”اللہم“ اس کی اصل میں یا اللہ تھا، جب انہوں نے حرف کے اول سے یا حذف کی تو آخر میں میم بڑھا دی تاکہ یا اللہ میں جو معنی ہے وہ لوٹ آئے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہماری مروی میں ایک حصہ دوسرے کی تصدیق کرتا ہے، اور اختلاف اس سے منتفی ہوا۔

EnglishUnverified translation

Chapter 28 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his supplication: O Allah, strengthen my weakness in Your obedience. 180 - Abu Umayyah narrated to us, saying: 'Ali ibn 'Abd al-Hamid al-Ma'ni narrated to us, saying: Mindal ibn 'Ali narrated to us, from al-'Ala ibn al-Musayyab, from Abu Dawud al-Hamdani, from Buraydah who said: {The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to me: Shall I not teach you words which whoever Allah intends good for, He teaches them to him, then he never forgets them: O Allah, I am weak, so strengthen my weakness in Your pleasure, take my forelock to good, make Islam the utmost of my pleasure. O Allah, I am weak, so strengthen me; I am lowly, so honor me; I am poor, so enrich me.}

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 28 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کی دعا: اے اللہ میری کمزوری کو اپنی اطاعت میں قوی کر دے، کے متعلق مروی روایت کے مشکل کی وضاحت۔ 180 ۔ ہمیں ابو امیہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں علی بن عبد الحمید المعنی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں مندل بن علی نے حدیث بیان کی، علاء بن المسیب سے، ابو داؤد الہمدانی سے، بریدہ سے، انہوں نے کہا: {مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا میں تمہیں ایسے کلمات نہ سکھاؤں کہ جس کے لیے اللہ خیر چاہے اسے وہ سکھائے، پھر وہ انہیں کبھی نہ بھولے: اے اللہ میں کمزور ہوں تو میری کمزوری کو اپنی رضا میں قوی کر دے، میری پیشانی کو خیر کی طرف لے جا، اور اسلام کو میری رضا کی انتہا بنا دے۔ اے اللہ میں کمزور ہوں تو مجھے قوی کر دے، میں ذلیل ہوں تو مجھے عزت دے، میں فقیر ہوں تو مجھے غنی کر دے۔}

EnglishUnverified translation

181 - Muhammad ibn 'Ali ibn Dawud narrated to us: 'Asim ibn 'Ali ibn 'Asim narrated to us, Mindal ibn 'Ali narrated to us, al-'Ala ibn al-Musayyab narrated to us, from Abu Dawud al-Hamdani, from Buraydah al-Aslami, then he mentioned the like of it except that he said: Then {he never asked Him for them ever.} We reflected on what is in these two hadiths from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and found that weakness never becomes strength, and strength never becomes weakness, because each is the opposite of its counterpart, and a thing is never the opposite of itself, only of another. Weakness and strength do not stand by themselves; they exist as states in the bodies of living beings, of the sons of Adam and others, so what weakness settles in of them becomes weak, and what strength settles in of them becomes strong. By that we understood that his supplication (peace and blessings of Allah be upon him) to Allah to make his weakness strong means, Allah knows best, that He make what weakness is in of him - his body - strong. This is the best we found in interpreting this hadith, and Allah we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

181 ۔ ہمیں محمد بن علی بن داؤد نے حدیث بیان کی: ہمیں عاصم بن علی بن عاصم نے حدیث بیان کی، ہمیں مندل بن علی نے حدیث بیان کی، ہمیں علاء بن المسیب نے حدیث بیان کی، ابو داؤد الہمدانی سے، بریدہ الاسلمی سے، پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا: پھر {وہ کبھی ان کے لیے اس سے سوال نہ کرے گا۔} تو ہم نے ان دو حدیثوں میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو ہے اس پر غور کیا تو ہم نے پایا کہ کمزوری کبھی قوت نہیں بنتی، اور قوت کبھی کمزوری نہیں بنتی، کیونکہ ان میں سے ہر ایک اپنے مقابل کی ضد ہے، اور کوئی شے کبھی اپنی ضد نہیں بنتی، صرف غیر کی ضد بنتی ہے۔ اور کمزوری اور قوت اپنے آپ قائم نہیں ہوتیں، وہ بنی آدم اور ان کے سوا جانداروں کے بدنوں میں حالت کے طور پر ہوتی ہیں، تو ان میں سے جس میں کمزوری حل کرے وہ کمزور ہو جاتا ہے، اور جس میں قوت حل کرے وہ قوی ہو جاتا ہے۔ تو ہم نے اس سے سمجھا کہ آپ کا اللہ سے دعا کرنا کہ وہ ان کی کمزوری کو قوی بنا دے، اس میں مراد واللہ اعلم یہ ہے کہ ان میں جس میں کمزوری ہے ۔ یعنی ان کا بدن ۔ اسے قوی بنا دے۔ یہ اس حدیث کی تاویل میں بہترین ہے جو ہمیں ملا، واللہ نسالہ التوفیق۔

EnglishUnverified translation

Chapter 29 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: When one of you prostrates, let him not kneel as the camel kneels, but let him place his hands then his knees. 182 - Salih ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Amr ibn al-Harith al-Ansari narrated to us: Sa'id ibn Mansur narrated to us, 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad al-Darawardi narrated to us, Muhammad ibn 'Abdullah ibn al-Hasan narrated to me, from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {When one of you prostrates, let him not kneel as the camel kneels, but let him place his hands, then his knees.} Someone said: This is impossible speech, because he prohibited him, when prostrating, from kneeling as the camel kneels, while the camel descends upon its hands, then he followed that by saying {but let him place his hands before his knees} - so what is prohibited in the beginning of this hadith is commanded at its end. We reflected on what he said of that and found it absurd, but found what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this hadith sound, with no absurdity in it: the camel's knees are in its forelegs, as with every four-legged animal, while the sons of Adam are otherwise, for their knees are in their legs, not in their hands. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this hadith prohibited the worshipper from falling upon his knees that are in his legs, as the camel falls upon its knees that are in its forelegs; rather he should fall in prostration otherwise, falling upon his hands in which his knees are not, unlike the camel's falling upon its forelegs in which its knees are. It became clear, by Allah's praise and favor, that what is in this hadith from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is sound speech with no contradiction nor impossibility in it. And Allah we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 29 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول: جب تم میں سے کوئی سجدہ کرے تو اونٹ کی طرح نہ بیٹھے، بلکہ اپنے ہاتھ پھر اپنے گھٹنے رکھے، کے متعلق مروی روایت کے مشکل کی وضاحت۔ 182 ۔ ہمیں صالح بن عبد الرحمٰن بن عمرو بن الحارث الانصاری نے حدیث بیان کی: ہمیں سعید بن منصور نے حدیث بیان کی، ہمیں عبد العزیز بن محمد الدراوردی نے حدیث بیان کی، مجھے محمد بن عبد اللہ بن الحسن نے حدیث بیان کی، ابو الزناد سے، اعرج سے، ابو ہریرہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جب تم میں سے کوئی سجدہ کرے تو اونٹ کی طرح نہ بیٹھے، بلکہ اپنے ہاتھ رکھے، پھر اپنے گھٹنے۔} تو ایک کہنے والے نے کہا: یہ محال کلام ہے، کیونکہ آپ نے اسے سجدے کے وقت اونٹ کی طرح بیٹھنے سے منع کیا، حالانکہ اونٹ اپنے ہاتھوں پر اترتا ہے، پھر آپ نے اس کے بعد فرمایا {بلکہ اپنے ہاتھ اپنے گھٹنوں سے پہلے رکھے} تو اس حدیث میں جس سے اول میں منع کیا آخر میں اسی کا حکم دیا۔ تو ہم نے ان کے اس قول پر غور کیا تو اسے محال پایا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس حدیث میں جو مروی ہے اسے درست پایا جس میں کوئی محال نہیں، وہ یہ کہ اونٹ کے گھٹنے اس کے ہاتھوں میں ہوتے ہیں، اور اسی طرح ہر چوپایہ جانور کے، اور بنی آدم اس کے خلاف ہیں، کیونکہ ان کے گھٹنے ان کی ٹانگوں میں ہیں نہ کہ ہاتھوں میں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں نمازی کو منع فرمایا کہ وہ اپنے ان گھٹنوں پر گرے جو اس کی ٹانگوں میں ہیں، جیسے اونٹ اپنے ان گھٹنوں پر گرتا ہے جو اس کے ہاتھوں میں ہیں، بلکہ وہ سجدے کے لیے اس کے خلاف گرے، تو اپنے ان ہاتھوں پر گرے جن میں اس کے گھٹنے نہیں، اس کے خلاف جو اونٹ اپنے ان ہاتھوں پر گرتا ہے جن میں اس کے گھٹنے ہیں۔ تو بحمد اللہ و نعمتہ واضح ہوا کہ اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو ہے وہ صحیح کلام ہے جس میں نہ تضاد ہے نہ استحالہ۔ واللہ نسالہ التوفیق۔

EnglishUnverified translation

Chapter 30 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: The sun and the moon are two folded bulls in the Fire on the Day of Resurrection. 183 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us: Mu'alla ibn Asad al-'Ammi narrated to us, saying: 'Abd al-'Aziz ibn al-Mukhtar narrated to us, from 'Abdullah al-Danaj who said: I witnessed Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman sitting in a mosque in the time of Khalid ibn 'Abdullah ibn Khalid ibn Asid. He said: Al-Hasan came and sat with him, and they conversed. Abu Salamah said: Abu Hurayrah narrated to us, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) who said: {The sun and the moon are two folded bulls on the Day of Resurrection.} Al-Hasan said: What is their sin? He said: I only narrate to you from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and al-Hasan fell silent. What al-Hasan did in this hadith - objecting to Abu Salamah - was, Allah knows best, only because it occurred to his heart that they are cast into the Fire to be punished thereby, but Abu Salamah had no answer to him about that. Our answer to him on that, on behalf of Abu Salamah: the sun and the moon are only folded in the Fire to punish the people of the Fire, not to be punished in the Fire; they are, in punishing those in the Fire, like the rest of Allah's angels who punish its people. Do you not see His saying: {O you who believe, guard yourselves and your families against a Fire whose fuel is men and stones; over it are angels stern and severe who disobey not Allah in what He commands them} - i.e., in punishing the people of the Fire - {and do what they are commanded.} Likewise the sun and the moon are therein in this station, punishing the people of the Fire for their sins, not punished therein, since they have no sins. And there has been narrated from Anas, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), concerning the sun and the moon, this meaning also, with the addition that they are hamstrung.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 30 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول: سورج اور چاند قیامت کے دن آگ میں لپٹے ہوئے دو بیل ہوں گے، کے متعلق مروی روایت کے مشکل کی وضاحت۔ 183 ۔ ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی: ہمیں معلیٰ بن اسد العمی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبد العزیز بن المختار نے حدیث بیان کی، عبد اللہ الداناج سے، انہوں نے کہا: میں نے ابو سلمہ بن عبد الرحمٰن کو خالد بن عبد اللہ بن خالد بن اسید کے زمانے میں ایک مسجد میں بیٹھے دیکھا۔ کہا: حسن آئے اور ان کے پاس بیٹھے، اور باتیں کیں۔ ابو سلمہ نے کہا: ہمیں ابو ہریرہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث بیان کی، آپ نے فرمایا: {سورج اور چاند قیامت کے دن لپٹے ہوئے دو بیل ہوں گے۔} حسن نے کہا: ان کا کیا گناہ ہے؟ انہوں نے کہا: میں تمہیں صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث بیان کرتا ہوں، تو حسن خاموش ہو گئے۔ حسن کا اس حدیث میں جو ابو سلمہ پر انکار تھا، وہ واللہ اعلم صرف اس لیے تھا جو ان کے دل میں پڑا کہ انہیں عذاب دینے کے لیے آگ میں ڈالا جائے گا، اور ابو سلمہ کے پاس اس کا کوئی جواب نہ تھا۔ اور اس میں ان کے لیے ابو سلمہ کی طرف سے ہمارا جواب: سورج اور چاند صرف اہل نار کو عذاب دینے کے لیے آگ میں لپٹے جائیں گے، نہ کہ آگ میں عذاب دیے جانے کے لیے، اور وہ وہاں والوں کو عذاب دینے میں اللہ کے ان فرشتوں کی طرح ہوں گے جو اس کے اہل کو عذاب دیتے ہیں۔ کیا تم اللہ تعالیٰ کے قول کو نہیں دیکھتے: {اے ایمان والو، اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن لوگ اور پتھر ہیں، اس پر سخت شدید فرشتے ہیں جو اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے جس کا وہ انہیں حکم دے} یعنی اہل نار کو عذاب دینے میں {اور وہ کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے۔} اسی طرح سورج اور چاند اس میں اسی منزلت پر ہوں گے، اہل نار کو ان کے گناہوں پر عذاب دینے والے، نہ کہ اس میں عذاب دیے جانے والے، کیونکہ ان کا کوئی گناہ نہیں۔ اور انس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سورج اور چاند کے بارے میں یہی معنی مروی ہے، اور اس میں زیادتی ہے کہ وہ دونوں لنگڑے کیے ہوئے ہوں گے۔

EnglishUnverified translation

184 - Ishaq ibn Ibrahim al-Baghdadi narrated to us: Muhammad ibn Salih al-Qurashi narrated to us - Abu Ja'far said: he is the one called Ibn al-Nattah, whose clientage is attributed to Ja'far ibn Sulayman al-Hashimi - Durust ibn Ziyad al-Qushayri narrated to us, Yazid narrated to us - Abu Ja'far said: he is al-Raqashi - Anas narrated to us, saying: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: {The sun and the moon are two hamstrung bulls in the Fire.} Abu Ja'far said: The meaning of the hamstringing mentioned as theirs in this hadith, according to the people of knowledge of language, was not intended as hamstringing for them as punishment for them, since that is not permissible regarding them, as they were in this world in Allah's worship as He mentioned them in His Book by His saying: {Have you not seen that to Allah prostrate whoever is in the heavens and whoever is on earth, and the sun and the moon}, mentioning with them whom He mentioned with them in this verse, until reaching His saying therein: {But many deserve punishment.} So He informed that His punishment only becomes due upon other than those who prostrate to Him in this world. Rather they were in this world swimming in the orbit in which they swam, as He said: {It is not for the sun to overtake the moon} the verse. Then on the Day of Resurrection He returned them entrusted with the Fire like others of His angels entrusted with it, cutting them off thereby from what they were in of swimming in this world, so by their being cut off from that they became like the crippled by hamstringing; so they were called 'hamstrung' by borrowing this name for them, not upon the reality of hamstringing befalling them. And Allah we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

184 ۔ ہمیں اسحاق بن ابراہیم البغدادی نے حدیث بیان کی: ہمیں محمد بن صالح القرشی نے حدیث بیان کی ۔ ابو جعفر نے کہا: وہی ہیں جنہیں ابن النطاح کہا جاتا ہے، اور ان کی ولاء جعفر بن سلیمان الہاشمی کی طرف منسوب ہے ۔ ہمیں درست بن زیاد القشیری نے حدیث بیان کی، ہمیں یزید نے حدیث بیان کی ۔ ابو جعفر نے کہا: وہ الرقاشی ہیں ۔ ہمیں انس نے حدیث بیان کی، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {سورج اور چاند آگ میں لنگڑے کیے ہوئے دو بیل ہوں گے۔} ابو جعفر نے کہا: اس حدیث میں ان کے لیے مذکور عقر کا معنی لغت کے علم والوں کے نزدیک ان کے لیے سزا کے طور پر عقر کا ارادہ نہیں، کیونکہ وہ ان میں جائز نہیں، چونکہ وہ دنیا میں اللہ کی عبادت پر تھے جیسا انہیں اپنی کتاب میں ذکر کیا اپنے قول سے: {کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ کو سجدہ کرتا ہے جو آسمانوں میں ہے اور جو زمین میں ہے، اور سورج اور چاند} اور ان کے ساتھ جن کا ذکر کیا اس حدیث میں ذکر کیا، یہاں تک کہ اس میں اپنے قول پر آئے: {اور بہت سے ہیں جن پر عذاب ثابت ہو گیا۔} تو خبر دی کہ ان کا عذاب صرف ان کے سوا پر ثابت ہوتا ہے جو دنیا میں انہیں سجدہ کرتے ہیں۔ بلکہ وہ دنیا میں اس فلک میں تیر رہے تھے جس میں وہ تیرتے تھے، جیسا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {سورج کے لائق نہیں کہ چاند کو پکڑے} آیت۔ پھر قیامت کے دن انہیں آگ پر مامور فرشتوں میں سے اپنے دیگر فرشتوں کی طرح آگ پر مامور کر کے لوٹایا، تو اس سے انہیں دنیا میں تیرنے کی حالت سے کاٹ دیا، تو اس سے کٹ جانے سے وہ عقر سے لنگڑے جیسے ہو گئے، تو انہیں استعارے کے طور پر عقرین کہا گیا، نہ کہ حقیقت میں ان پر عقر کے حلول پر۔ واللہ نسالہ التوفیق۔

EnglishUnverified translation

Chapter 31 - Clarification of the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: Evil is the mount of a man, 'they claim.' 185 - Muhammad ibn 'Abdullah ibn Maymun al-Baghdadi Abu Bakr narrated to us: al-Walid ibn Muslim narrated to us, from al-Awza'i, from Yahya ibn Abi Kathir, Abu Qilabah narrated to me, Abu 'Abdullah narrated to me, saying: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Evil is the mount of a man, 'they claim.'

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 31 ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول: آدمی کی بری سواری ہے ”زعموا“، کے متعلق مروی روایت کے مشکل کی وضاحت۔ 185 ۔ ہمیں محمد بن عبد اللہ بن میمون البغدادی ابو بکر نے حدیث بیان کی: ہمیں ولید بن مسلم نے حدیث بیان کی، اوزاعی سے، یحییٰ بن ابی کثیر سے، مجھے ابو قلابہ نے حدیث بیان کی، مجھے ابو عبد اللہ نے حدیث بیان کی، کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: آدمی کی بری سواری ہے زعموا۔

EnglishUnverified translation

186 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us: Abu 'Asim narrated to us, from al-Awza'i, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Qilabah who said: Abu Mas'ud said to Abu 'Abdullah, or Abu 'Abdullah said to Abu Mas'ud: Did you not hear the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say regarding 'they claim': {Evil is the mount of a man.} Abu Ja'far said: We reflected on what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in describing 'they claim' with what he described it, and his mentioning it as evil mount of a man, and we found that 'they claim' (za'ama) never came in the Qur'an except in reports about blameworthy people for blameworthy things that were from them. Of that is Allah's saying: {Those who disbelieve claim they shall never be raised}, then He followed that with His saying: {Say: Yes, by my Lord, you shall surely be raised, then you shall surely be informed of what you did.} Of that is His saying: {Say: Call upon those you claimed besides Him}, then He followed that with informing of their inability when they call them by His saying: {They possess no power to remove harm from you nor to divert it.} Of that is His saying: {And we see not with you your intercessors whom you claimed were partners concerning you}, then He rebutted them with His saying: {Assuredly all ties between you are cut} the verse. Of that is His saying: {And they assigned to Allah of crops and cattle a portion, saying: This is for Allah, by their claim.} Of that is His saying: {And they say: These cattle and crops are forbidden; none shall eat them but whom we will, by their claim.} Of that is His saying: {Where are your partners whom you used to claim?} Of that is His saying: {Have you not seen those who claim they believe in what was revealed to you and what was revealed before you} the verse. All these things are reports from Allah about blameworthy people in blameworthy states of theirs, with sayings from them in which they were lying, fabricating against Allah. So it was disliked for anyone to adhere to the morals of the blameworthy in their morals, the disbelievers in their religions, the liars in their sayings. And worthier for the people of faith is to adhere to the morals of the believers who preceded them in faith, and what they were upon of praiseworthy ways and truthful sayings for which Allah praised them. May Allah's pleasure and mercy be upon them. And with Allah is guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

186 ۔ ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی: ہمیں ابو عاصم نے حدیث بیان کی، اوزاعی سے، یحییٰ بن ابی کثیر سے، ابو قلابہ سے، انہوں نے کہا: ابو مسعود نے ابو عبد اللہ سے کہا، یا ابو عبد اللہ نے ابو مسعود سے کہا: کیا تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو زعموا کے بارے میں کہتے نہیں سنا: {آدمی کی بری سواری ہے۔} ابو جعفر نے کہا: تو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے زعموا کے وصف میں جو مروی ہے اس پر غور کیا جس سے آپ نے اسے موصوف کیا، اور اس کے ذکر کہ وہ آدمی کی بری سواری ہے، تو ہم نے پایا کہ زعموا قرآن میں صرف مذموم لوگوں کے بارے میں ان سے صادر مذموم چیزوں کی خبر میں آیا ہے۔ اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {کافروں نے گمان کیا کہ وہ ہرگز نہ اٹھائے جائیں گے} پھر اس کے بعد اپنے قول سے فرمایا: {کہہ دو: کیوں نہیں، میرے رب کی قسم تم ضرور اٹھائے جاؤ گے، پھر تمہیں ضرور بتایا جائے گا جو تم نے کیا۔} اور اس میں سے ان کا قول ہے: {کہہ دو: انہیں پکارو جنہیں تم نے اس کے سوا گمان کیا} پھر اس کے بعد ان کے عاجز ہونے کی خبر سے فرمایا کہ جب وہ انہیں پکاریں گے: {تو وہ تم سے تکلیف دور کرنے یا پھیرنے کا اختیار نہیں رکھتے۔} اور اس میں سے ان کا قول ہے: {اور ہم تمہارے ساتھ تمہارے سفارشیوں کو نہیں دیکھتے جنہیں تم نے گمان کیا کہ وہ تم میں شریک ہیں} پھر ان پر اپنے قول سے رد کیا: {یقیناً تمہارے درمیان کاٹ دیا گیا} آیت۔ اور اس میں سے ان کا قول ہے: {اور انہوں نے اللہ کے لیے کھیتی اور چوپایوں میں سے حصہ مقرر کیا اور کہا: یہ اللہ کے لیے ہے، ان کے گمان سے۔} اور اس میں سے اللہ تعالیٰ کا قول ہے: {اور انہوں نے کہا: یہ چوپائے اور کھیتی ممنوع ہیں، انہیں صرف وہی کھائے گا جسے ہم چاہیں، ان کے گمان سے۔} اور اس میں سے ان کا قول ہے: {تمہارے شریک کہاں ہیں جنہیں تم گمان کرتے تھے؟} اور اس میں سے ان کا قول ہے: {کیا تم نے ان کو نہیں دیکھا جو گمان کرتے ہیں کہ وہ ایمان لائے اس پر جو تمہاری طرف نازل کیا گیا اور جو تم سے پہلے نازل کیا گیا} آیت۔ اور یہ سب چیزیں اللہ تعالیٰ کی طرف سے مذموم قوموں کے بارے میں ان کی مذموم حالتوں میں خبر ہیں، اور ان کے ایسے اقوال کے ساتھ جن میں وہ جھوٹے تھے، اللہ پر افترا کرنے والے۔ تو کسی کے لیے ناپسندیدہ ہوا کہ وہ مذموموں کے اخلاق، اپنے دینوں میں کافروں کے، اپنے اقوال میں جھوٹوں کے اخلاق کو لازم پکڑے۔ اور اہل ایمان کے لیے زیادہ لائق ہے کہ وہ ان مومنوں کے اخلاق کو لازم پکڑیں جو ایمان میں ان سے سبقت لے گئے، اور ان محمود مذاہب اور صادق اقوال پر جو وہ تھے جن پر اللہ نے ان کی تعریف کی۔ رضوان اللہ علیہم ورحمتہ۔ وباللہ التوفیق۔