172 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ النَّهْدِيُّ مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، [1/158] حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ : { مَرَّ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى مَجْلِسٍ لِلْأَنْصَارِ فَقَالَ : إِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا أَنْ تَجْلِسُوا ، فَرُدُّوا السَّلَامَ ، وَاهْدُوا السَّبِيلَ ، وَأَعِينُوا الْمَظْلُومَ } . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، فَوَجَدْنَا فِيهَا نَهْيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجُلُوسِ بِالصُّعُدَاتِ ، ثُمَّ أَبَاحَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا أَبَاحَهُ مِنَ الْجُلُوسِ فِيهَا عَلَى الشَّرَائِطِ الَّتِي اشْتَرَطَهَا عَلَى مَنْ أَبَاحَهُ ذَلِكَ مِنْهَا . فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ نَهْيَهُ كَانَ عَلَى الْجُلُوسِ فِيهَا ، إِنَّمَا كَانَ عَلَى الْجُلُوسِ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ الشَّرَائِطُ الَّتِي اشْتَرَطَهَا عِنْدَ إِبَاحَتِهِ الْجُلُوسَ فِيهَا عَلَى مَنْ آثَرَ أَنْ يَجْلِسَ فِيهَا ، وَعَلَى أَنَّ إِبَاحَتَهُ الْجُلُوسَ فِيهَا مُضَمَّنٌ بِالشَّرَائِطِ الَّتِي اشْتَرَطَهَا فِي إِبَاحَتِهِ الْجُلُوسَ فِيهَا عَلَى مَنْ أَبَاحَهُ ذَلِكَ مِنْهَا . وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَبَايُنِ نَهْيِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَبَايُنِ إِبَاحَتِهِ ، وَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِمَعْنًى لَيْسَ فِي الْآخَرِ مِنْهُمَا . وَفِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ النَّاسِ الِاسْتِعْمَالَ مِنْ طُرُقِهِمُ الْعَامَّةِ مَا لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِهَا ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الْجُلُوسَ فِيهَا إِنْ كَانَ مِمَّا يُضَيِّقُ عَلَى الْمَارِّينَ بِهَا جُلُوسَ الْجَالِسِينَ بِهَا إِيَّاهَا ، غَيْرُ دَاخِلٍ فِيمَا أَبَاحَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْهَا ، وَأَنَّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى مَا فِي حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ : { أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ مُنَادِيًا فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ لَمَّا ضَيَّقَ النَّاسُ الْمَنَازِلَ ، وَقَطَعُوا الطُّرُقَاتِ ، فَنَادَى [1/159] أَنَّ مَنْ ضَيَّقَ مَنْزِلًا ، وَقَطَعَ طَرِيقًا فَلَا جِهَادَ لَهُ } . وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا ، وَالْوَاجِبُ عَلَى ذَوِي اللُّبِّ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا يُخَاطِبُ بِهِ أُمَّتَهُ ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُخَاطِبُهُمْ بِهِ لِيُوقِفَهُمْ عَلَى حُدُودِ دِينِهِمْ ، وَعَلَى الْآدَابِ الَّتِي يَسْتَعْمِلُونَهَا فِيهِ ، وَعَلَى الْأَحْكَامِ الَّتِي يَحْكُمُونَ بِهَا فِيهِ ، وَأَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ لَا تَضَادَّ فِيهَا ، وَأَنَّ كُلَّ مَعْنًى مِنْهَا يُخَاطِبُهُمْ بِهِ يُخَالِفُ أَلْفَاظُهُ فِيهِ الْأَلْفَاظَ الَّتِي قَدْ كَانَ خَاطَبَهُمْ فِيمَا قَبْلَهُ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ الْمَعْنَى ، وَأَنْ يَطْلُبُوا مَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَيْنِكَ الْمَعْنَيَيْنِ إِذَا وَقَعَ فِي قُلُوبِهِمْ أَنَّ فِي ذَلِكَ تَضَادًّا أَوْ خِلَافًا ، فَإِنَّهُمْ يَجِدُونَهُ بِخِلَافِ مَا ظَنُّوهُ فِيهِ ، وَإِنْ خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِهِمْ ، فَإِنَّمَا هُوَ لِتَقْصِيرِ عِلْمِهِ عَنْهُ ، لَا لِأَنَّ فِيهِ مَا ظَنَّهُ مِنْ تَضَادٍّ أَوْ خِلَافٍ ؛ لِأَنَّ مَا تَوَلَّاهُ اللهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا } ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
172 - Fahd narrated to us: Abu Ghassan al-Nahdi Malik ibn Isma'il narrated to us, Isra'il ibn Yunus narrated to us, from Abu Ishaq, from al-Bara who said: {The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) passed by a gathering of the Ansar and said: If you refuse but to sit, then return greetings, guide the way, and help the wronged.} Abu Ja'far said: We reflected on what is in these reports and found in them the prohibition of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) against sitting on the roadsides, then his permitting after that what he permitted of sitting therein upon the conditions he stipulated for those to whom he permitted it. By that we concluded that his prohibition of sitting therein was only upon sitting unaccompanied by the conditions he stipulated when permitting sitting therein for whoever preferred to sit therein; and that his permitting sitting therein is bound by the conditions he stipulated in permitting sitting therein for those to whom he permitted it. In that is evidence of the distinctness of his prohibition and his permission, and that each of them is for a meaning not in the other. And in these reports is evidence for people's permissibility to use of their public roads whatever causes no harm to any of their people. When that is so, it is intelligible that sitting therein, if it constricts passersby by the sitters constricting it, is not included in what he permitted of it, and that it returns to what is in the hadith of Sahl ibn Mu'adh al-Juhani from his father: {That the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ordered a caller in one of his expeditions, when people constricted the dwellings and cut off the roads, who called out that whoever constricts a dwelling or cuts off a road has no jihad.} We have mentioned this hadith earlier in this book. Those of understanding must comprehend from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what he addresses his ummah with, for he addresses them only to apprise them of the limits of their religion, the manners they employ therein, and the rulings they judge by therein; and to know that there is no contradiction in them, and that each meaning he addresses them with, whose wording differs from the wording he had addressed them with before of that kind of meaning - they should seek what is in each of those two meanings when it occurs in their hearts that there is contradiction or disagreement therein, and they will find it contrary to what they supposed; and if that is hidden from some of them, it is only due to the deficiency of his knowledge of it, not because there is in it what he supposed of contradiction or disagreement; for what Allah has undertaken is contrary to that, as He said: {Had it been from other than Allah, they would have found therein much discrepancy}. And Allah we ask for guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
172 ۔ ہمیں فہد نے حدیث بیان کی: ہمیں ابو غسان النہدی مالک بن اسماعیل نے حدیث بیان کی، ہمیں اسرائیل بن یونس نے حدیث بیان کی، ابو اسحاق سے، براء سے، انہوں نے کہا: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم انصار کی ایک مجلس پر گزرے اور فرمایا: اگر تم بیٹھے بغیر نہ رہ سکو تو سلام کا جواب دو، راستہ بتاؤ، اور مظلوم کی مدد کرو۔} ابو جعفر نے کہا: تو ہم نے ان آثار میں جو ہے اس پر غور کیا، تو ان میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صعدات میں بیٹھنے سے ممانعت پائی، پھر اس کے بعد آپ نے ان میں بیٹھنے میں سے جو مباح کیا ان شرائط پر جنہیں آپ نے اسے مباح کیے جانے والوں پر شرط کیا۔ تو ہم اس سے اس پر ٹھہرے کہ آپ کی بیٹھنے کی ممانعت صرف اس بیٹھنے پر تھی جس کے ساتھ وہ شرائط نہ ہوں جنہیں آپ نے ان میں بیٹھنے کے مباح کرنے کے وقت شرط کیا تھا، اور آپ کا ان میں بیٹھنے کا مباح کرنا ان شرائط سے مشروط ہے جنہیں آپ نے ان میں بیٹھنے کے مباح کرنے میں شرط کیا۔ اور اس میں آپ کی ممانعت اور آپ کی اباحت کے الگ الگ ہونے پر دلالت ہے، اور کہ ان میں سے ہر ایک ایسے معنی کے لیے ہے جو دوسرے میں نہیں۔ اور ان آثار میں لوگوں کے اپنے عام راستوں میں سے اس کے استعمال کے مباح ہونے پر دلالت ہے جس میں ان کے کسی اہل پر کوئی ضرر نہ ہو۔ اور جب ایسا ہو تو معقول ہوا کہ ان میں بیٹھنا اگر گزرنے والوں پر بیٹھنے والوں کے انہیں تنگ کرنے سے تنگی کرے، وہ اس میں داخل نہیں جو آپ نے اس میں سے مباح کیا، اور وہ سہل بن معاذ الجہنی کی ان کے والد سے حدیث کی طرف لوٹتا ہے: {کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ایک غزوہ میں منادی کو حکم دیا جب لوگوں نے منزلوں کو تنگ کیا اور راستے کاٹ دیے، تو اس نے ندا کی کہ جس نے کسی منزل کو تنگ کیا اور راستہ کاٹا اس کا کوئی جہاد نہیں۔} اور ہم نے یہ حدیث اس کتاب میں پہلے ذکر کی ہے۔ اور عقل والوں پر واجب ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سمجھیں جو آپ اپنی امت سے مخاطب ہوتے ہیں، کیونکہ آپ انہیں صرف اس لیے مخاطب ہوتے ہیں تاکہ انہیں ان کے دین کی حدود، اس میں برتنے کے آداب، اور اس میں فیصلے کے احکام پر ٹھہرائیں، اور یہ جانیں کہ ان میں کوئی تضاد نہیں، اور کہ ہر وہ معنی جس سے آپ انہیں مخاطب ہوتے ہیں جس کے الفاظ اس معنی کی جنس میں سے اس سے پہلے کے الفاظ سے مختلف ہوں ۔ تو ان دو معنوں میں سے ہر ایک میں جو ہے اسے تلاش کریں جب ان کے دلوں میں پڑے کہ اس میں تضاد یا اختلاف ہے، تو وہ اسے اپنے گمان کے خلاف پائیں گے، اور اگر وہ بعض پر مخفی رہے تو وہ صرف ان کے علم کی کوتاہی کی وجہ سے ہے، اس وجہ سے نہیں کہ اس میں ان کا گمان کردہ تضاد یا اختلاف ہے، کیونکہ جسے اللہ نے سنبھالا وہ اس کے خلاف ہے، جیسا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور اگر وہ غیر اللہ کی طرف سے ہوتا تو وہ اس میں بہت اختلاف پاتے}۔ واللہ نسالہ التوفیق۔
