96 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ ، وَمَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدٍ قَالَا : كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ . قِيلَ لَهُ : قَدْ كَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَكَاهُ لَنَا الْمُزَنِيُّ عَنْهُ فِي " مُخْتَصَرِهِ " قَوْلَهُ : إِنَّهُ قَالَ : وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ إِذَا رُمِيَ رَجُلٌ بِالزِّنَا أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِ فَيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ : { وَلا تَجَسَّسُوا } فَإِنْ شُبِّهَ عَلَى أَحَدٍ بِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعَثَ أُنَيْسًا إِلَى امْرَأَةِ رَجُلٍ فَقَالَ : إِنِ [1/91] اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا ، فَتِلْكَ امْرَأَةٌ ذَكَرَ أَبُو الزَّانِي بِهَا أَنَّهَا زَنَتْ ، فَكَانَ يَلْزَمُهُ أَنْ يَسْأَلَ ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ حُدَّتْ ، وَسَقَطَ الْحَدُّ عَمَّنْ قَذَفَهَا ، وَإِنْ أَنْكَرَتْ حُدَّ قَاذِفُهَا . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَأَنَا أَقُولُ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ لِقَائِلِهِ هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَسْتَوْعِبْ لَنَا فِيهِ مَا كَانَ مِمَّا جَرَى مِنَ الْخَصْمَيْنِ ، وَمِنَ ابْنِ أَحَدِهِمَا عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَذَلِكَ أَنَّ فِيهِ أَنَّ أَحَدَهُمَا قَالَ : إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا ، يَعْنِي الْآخَرَ مِنْهُمَا ، فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ فَأُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَخَادِمٍ ، وَنَحْنُ نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ خَافَ عَلَى ابْنِهِ مِنِ اعْتِرَافِهِ عَلَيْهِ ، وَنَعْلَمُ أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ خَافَ عَلَيْهِ مِنِ اعْتِرَافِهِ بِذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ ؛ لِأَنَّ أَحَدًا لَا يُؤْخَذُ بِاعْتِرَافِ غَيْرِهِ عَلَيْهِ . وَلَمَّا عَقَلْنَا ذَلِكَ ، عَقَلْنَا أَنَّ ابْنَ هَذَا الْخَصْمِ قَدْ كَانَ صَادِقًا فِيمَا ذَكَرَهُ عَنْ نَفْسِهِ بِزِنَاهُ بِامْرَأَةِ خَصْمِ أَبِيهِ ، فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ حَدُّ الزِّنَا لَا مَا سِوَاهُ ، أَوْ يَكُونُ كَاذِبًا فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهِ فِيهِ حَدَّ الْقَذْفِ لِامْرَأَةِ خَصْمِ أَبِيهِ لِمَا رَمَاهَا مِنَ الزِّنَا ، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ . فَلَمَّا وَقَفَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى وُجُوبِ حَدٍّ عَلَيْهِ مِنْ ذَيْنِكَ الْحَدَّيْنِ لَا يَدْرِي أَيَّهُمَا هُوَ دَعَتْهُ الضَّرُورَةُ فِي ذَلِكَ إِلَى اسْتِعْلَامِ مَا تَقُولُهُ الْمَرْأَةُ الْمَرْمِيَّةُ بِالزِّنَا فِي ذَلِكَ ، مِنْ تَصْدِيقِ رَامِيهَا بِهِ ، فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهَا فِيهِ حَدُّ الزِّنَا لَا مَا سِوَاهُ ، أَوْ تُكَذِّبُهُ فِي ذَلِكَ فَيَكُونُ الَّذِي عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ لَهَا فِيمَا رَمَاهَا بِهِ مِنَ الزِّنَا لَا مَا سِوَاهُ . فَهَذَا عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي أَمَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُنَيْسًا أَنْ يَغْدُوَ إِلَى تِلْكَ الْمَرْأَةِ فِيهِ ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ .
EnglishUnverified translation
96. And what Yunus narrated to us: Ibn Wahb informed us: Yunus and Malik informed me, from Ibn Shihab, from Ubayd Allah, from Abu Hurayrah and Zayd, both saying: We were sitting at the Prophet (peace be upon him) — then he mentioned the like of it. It was said to him: Al-Shafi'i used to say about that, as al-Muzani narrated to us from him in his compendium, his saying: The leader has no right, when a man is accused of adultery, to send to him asking him about that — for Allah, exalted, says: And do not spy. If one confuses another with the Prophet's (peace be upon him) sending Unays to a man's wife, saying: If she confesses, stone her — that was a woman whom the adulterer's father mentioned as having committed adultery. He was bound to ask; if she confessed, she was punished, and the penalty fell from her accuser; if she denied, her accuser was punished. Abu Ja'far said: I say in answer to its sayer: this hadith did not fully convey to us what passed of the two disputants and of one's son at the Prophet (peace be upon him). That is because in it one of them said: My son was a hireling of this man — meaning the other of them — and committed adultery with his wife. I was told my son incurs stoning, so I ransomed him with a hundred sheep and a servant. We know with certainty he feared for his son not from his own confession against him; we know he feared for him only from his confessing that of himself — for none is taken by another's confession against him. Since we understood that, we understood that this disputant's son was either truthful in what he mentioned of himself — his adultery with his father's disputant's wife — so what is upon him therein is the penalty of adultery, nothing else; or lying in that — so what is upon him therein is the penalty of slander against his father's disputant's wife, for accusing her of adultery, nothing else. When the Prophet (peace be upon him) established that a penalty of those two penalties was due upon him, not knowing which, necessity called him therein to learn what the accused woman says in that: whether she confirms her accuser — so what is upon her therein is the penalty of adultery, nothing else — or belies him therein — so what is upon him is the penalty of slandering her, in accusing her of adultery, nothing else. This with us — and Allah knows best — is the reason the Prophet (peace be upon him) ordered Unays to go in the morning to that woman. Success is with Allah.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
۹۶۔ اور جو یونس نے ہمیں بیان کیا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی: مجھے یونس اور مالک نے خبر دی، ابن شہاب سے، عبید اللہ سے، ابو ہریرہ اور زید سے، دونوں نے کہا: ہم نبی علیہ السلام کے پاس بیٹھے تھے ـ پھر اسی کی مانند ذکر کیا۔ ان سے کہا گیا: شافعی اس بارے میں کہتے تھے، جیسا مزنی نے ہمیں ان سے ان کے مختصر میں بیان کیا، ان کا قول: انہوں نے کہا: امام کو حق نہیں کہ جب کسی شخص پر زنا کا الزام لگے تو اس کی طرف بھیجے اور اس سے اس بارے میں پوچھے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اور جاسوسی نہ کرو۔ اگر کسی کو اس سے شبہ ہو کہ نبی علیہ السلام نے انیس کو ایک شخص کی بیوی کی طرف بھیجا اور فرمایا: اگر اقرار کرے تو اسے رجم کرو ـ تو وہ عورت ہے جس کا زانی کے والد نے ذکر کیا کہ اس نے زنا کیا۔ اس پر لازم تھا کہ پوچھے؛ اگر اقرار کرتی تو حد لگتی، اور اس پر حد ساقط ہوتی جس نے اس پر تہمت لگائی؛ اور اگر انکار کرتی تو اس پر تہمت لگانے والے پر حد لگتی۔ ابو جعفر نے کہا: میں اس کے کہنے والے کو جواب میں کہتا ہوں: اس حدیث نے ہمیں وہ پورا نہیں بتایا جو دو خصموں سے اور ان میں سے ایک کے بیٹے سے نبی علیہ السلام کے پاس ہوا۔ اس لیے کہ اس میں ہے کہ ان میں سے ایک نے کہا: میرا بیٹا اس شخص کا مزدور تھا ـ یعنی ان میں سے دوسرے کا ـ اس نے اس کی بیوی سے زنا کیا۔ مجھے بتایا گیا کہ میرے بیٹے پر رجم ہے، تو میں نے اس سے سو بکریوں اور خادم سے فدیہ دیا۔ اور ہم پورا علم رکھتے ہیں کہ وہ اپنے بیٹے پر اپنے اقرار سے نہیں ڈرا تھا؛ اور ہم جانتے ہیں کہ وہ اس پر صرف اپنے نفس پر اس کے اقرار سے ڈرا تھا؛ کیونکہ کوئی دوسرے کے اقرار سے نہیں پکڑا جاتا۔ اور جب ہمیں یہ معلوم ہوا تو ہمیں معلوم ہوا کہ اس خصم کا بیٹا یا تو سچا تھا اس میں جو اس نے اپنے نفس کے بارے میں ذکر کیا ـ اس کا اپنے والد کے خصم کی بیوی سے زنا ـ تو اس پر اس میں زنا کی حد ہے، اس کے سوا نہیں؛ یا اس میں جھوٹا تھا تو اس پر اس میں اپنے والد کے خصم کی بیوی پر تہمت کی حد ہے، اس پر زنا کی تہمت کی وجہ سے، اس کے سوا نہیں۔ جب نبی علیہ السلام کو معلوم ہوا کہ اس پر ان دو حدوں میں سے ایک حد واجب ہے، نہ جانتے تھے کون سی، تو اس میں ضرورت نے آپ کو بلایا کہ اس عورت سے معلوم کریں جس پر زنا کی تہمت ہے: کہ اس کے تہمت لگانے والے کی تصدیق کرتی ہے ـ تو اس پر اس میں زنا کی حد ہوگی، اس کے سوا نہیں ـ یا اسے جھٹلاتی ہے تو اس پر اس کی تہمت کی حد ہوگی اس زنا کی وجہ سے جس کی اس نے اس پر تہمت لگائی، اس کے سوا نہیں۔ یہ ہمارے نزدیک ـ واللہ اعلم ـ وہ معنی ہے جس کے لیے نبی علیہ السلام نے انیس کو حکم دیا کہ صبح اس عورت کے پاس جائے۔ توفیق اللہ سے ہے۔
