Sharh Maani al-Athar #5286
10 - بَابٌ الْبَيْعُ يُشْتَرَطُ فِيهِ شَرْطٌ لَيْسَ مِنْهُ 5647 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى جَمَلٍ لَهُ فَأَعْيَاهُ ، فَأَدْرَكَهُ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَا شَأْنُكَ يَا جَابِرُ ؟ " فَقَالَ : أَعْيَى نَاضِحِي يَا رَسُولَ اللهِ ، فَقَالَ : " أَمَعَكَ شَيْءٌ ؟ فَأَعْطَاهُ قَضِيبًا أَوْ عُودًا ، فَنَخَسَهُ بِهِ ، أَوْ قَالَ : ضَرَبَهُ ، فَسَارَ سَيْرَةً لَمْ يَكُنْ يَسِيرُ مِثْلَهَا . فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " بِعْنِيهِ بِأُوقِيَّةٍ " قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، هُوَ نَاضِحُكَ . قَالَ : فَبِعْتُهُ بِأُوقِيَّةٍ ، وَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلَانَهُ ، حَتَّى أَقْدَمَ عَلَى أَهْلِي ، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَتَيْتُهُ بِالْبَعِيرِ فَقُلْتُ : هَذَا بَعِيرُكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ : " لَعَلَّكَ تَرَى أَنِّي إِنَّمَا حَبَسْتُكَ ، لِأَذْهَبَ بِبَعِيرِكَ ، يَا بِلَالُ ، أَعْطِهِ مِنَ الْعَيْبَةِ أُوقِيَّةً ، وَقَالَ : " انْطَلِقْ بِبَعِيرِكَ ، فَهُمَا لَكَ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا بَاعَ مِنْ رَجُلٍ دَابَّةً ، بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ ، عَلَى أَنْ يَرْكَبَهَا الْبَائِعُ إِلَى مَوْضِعٍ مَعْلُومٍ ، أَنَّ الْبَيْعَ جَائِزٌ ، وَالشَّرْطَ جَائِزٌ ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ جَابِرٍ هَذَا . [4/42] وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، ثُمَّ افْتَرَقَ الْمُخَالِفُونَ لَهُمْ عَلَى فِرْقَتَيْنِ ، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ : الْبَيْعُ جَائِزٌ ، وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ . وَقَالَتْ فِرْقَةٌ : الْبَيْعُ فَاسِدٌ ، وَسَنُبَيِّنُ مَا ذَهَبَتْ إِلَيْهِ الْفِرْقَتَانِ جَمِيعًا ، فِي هَذَا الْبَابِ ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لِهَاتَيْنِ الْفِرْقَتَيْنِ جَمِيعًا ، عَلَى الْفِرْقَةِ الْأُولَى فِي حَدِيثِ جَابِرٍ الَّذِي ذَكَرْنَا ، أَنَّ فِيهِ مَعْنَيَيْنِ ، يَدُلَّانِ أَنْ لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ . فَأَمَّا أَحَدُ الْمَعْنَيَيْنِ ، فَإِنَّ مُسَاوَمَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِجَابِرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - ، إِنَّمَا كَانَتْ عَلَى الْبَعِيرِ ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ فِي ذَلِكَ لِجَابِرٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - رُكُوبًا ، قَالَ جَابِرٌ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - : فَبِعْتُهُ وَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي . فَوَجْهُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْبَيْعَ إِنَّمَا كَانَ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْمُسَاوَمَةُ ، مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، ثُمَّ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ لِلرُّكُوبِ مِنْ بَعْدُ ، فَكَانَ ذَلِكَ الِاسْتِثْنَاءُ مَفْصُولًا مِنَ الْبَيْعِ ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ بَعْدَهُ ، فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ حُجَّةٌ تَدُلُّنَا كَيْفَ حُكْمُ الْبَيْعِ ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ الِاسْتِثْنَاءُ مَشْرُوطًا فِي عُقْدَتِهِ ، هَلْ هُوَ كَذَلِكَ أَمْ لَا ؟ وَأَمَّا الْحُجَّةُ الْأُخْرَى ، فَإِنَّ جَابِرًا - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْبَعِيرِ ، فَقُلْتُ : هَذَا بَعِيرُكَ يَا رَسُولَ اللهِ . قَالَ : " لَعَلَّكَ تَرَى أَنِّي إِنَّمَا حَبَسْتُكَ لِأَذْهَبَ بِبَعِيرِكَ ، يَا بِلَالُ أَعْطِهِ أُوقِيَّةً ، وَخُذْ بَعِيرَكَ ، فَهُمَا لَكَ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ ، لَمْ يَكُنْ عَلَى التَّبَايُعِ . فَلَوْ ثَبَتَ أَنَّ الِاشْتِرَاطَ لِلرُّكُوبِ ، كَانَ فِي أَصْلِهِ بَعْدَ ثُبُوتِ هَذِهِ الْعِلَّةِ ، لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ ، لِأَنَّ الْمُشْتَرَطَ فِيهِ ذَلِكَ الشَّرْطُ ، لَمْ يَكُنْ بَيْعًا . وَلِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، لَمْ يَكُنْ مَلَكَ الْبَعِيرَ عَلَى جَابِرٍ ، فَكَانَ اشْتِرَاطُ جَابِرٍ لِلرُّكُوبِ ، اشْتِرَاطًا فِيمَا هُوَ لَهُ مَالِكٌ . فَلَيْسَ فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى حُكْمِ ذَلِكَ الشَّرْطِ ، لَوْ وَقَعَ فِي بَيْعٍ يُوجِبُ الْمِلْكَ لِلْمُشْتَرِي كَيْفَ كَانَ حُكْمُهُ ؟ وَذَهَبَ الَّذِينَ أَبْطَلُوا الشَّرْطَ فِي ذَلِكَ ، وَجَوَّزُوا الْبَيْعَ إِلَى حَدِيثِ بَرِيرَةَ .
EnglishUnverified translation
Chapter 10: A sale in which a condition not of it is stipulated. 5647 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Zakariyya ibn Abi Zaidah informed us, from al-Shabi, from Jabir ibn Abd Allah, that he was traveling with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) upon a camel of his, and it became exhausted. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) caught up with him and said: What is the matter with you, O Jabir? He said: My water-carrying camel is exhausted, O Messenger of Allah. He said: Do you have anything with you? Then he gave him a stick or a branch and prodded it with it, or he said: struck it, and it went a pace it had never gone. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to me: Sell it to me for an ounce. He said: I said: O Messenger of Allah, it is your water-carrier. He said: So I sold it for an ounce, and I excepted its carrying me until I arrive to my family. When I arrived I brought him the camel and said: This is your camel, O Messenger of Allah. He said: Perhaps you think that I detained you only to take your camel. O Bilal, give him an ounce from the store, and he said: Go with your camel; both are yours. Abu Jafar said: Some people held that when a man sells a riding animal to a man for a known price, on condition that the seller ride it to a known place, the sale is permissible and the condition is permissible, and they argued that with this hadith of Jabir. Others opposed them in that, then those opposed to them split into two groups: one group said: the sale is permissible and the condition is void; and one group said: the sale is void. We shall explain what both groups held in this chapter, Allah the Exalted willing. Part of the proof of these two groups together against the first group, in the hadith of Jabir we mentioned, is that in it are two meanings showing they have no proof in it. As for one of the two meanings: the bargaining of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with Jabir, may Allah be pleased with him, was only upon the camel, and he did not stipulate in that, for Jabir, may Allah the Exalted be pleased with him, any riding. Jabir, may Allah be pleased with him, said: So I sold it and excepted its carrying me to my family. The sense of this hadith is that the sale was only upon what the bargaining from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was upon; then the exception of the riding was after it, so that exception was separate from the sale, for it was only after it. So there is in that no proof showing us how the ruling of the sale would be, had that exception been stipulated in its contract: is it likewise or not? As for the other proof: Jabir, may Allah be pleased with him, said: When I arrived at Madinah I brought the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) the camel and said: This is your camel, O Messenger of Allah. He said: Perhaps you think that I detained you only to take your camel. O Bilal, give him an ounce and take your camel; both are yours. That shows that the first saying was not upon mutual sale. Even if it were established that the stipulation of riding was in its origin, after the establishment of this defect, there would be no proof in this hadith, for what that condition was stipulated in was not a sale. And because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had not owned the camel against Jabir, so Jabirs stipulation of riding was a stipulation in what he owned. So there is in this no evidence for the ruling of that condition, had it occurred in a sale entailing ownership for the buyer, how its ruling would be. And those who voided the condition in that, while permitting the sale, went to the hadith of Barirah.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
باب 10: وہ بیع جس میں ایسی شرط لگائی جائے جو اس میں سے نہ ہو۔ 5647 - ہمیں علی بن شیبہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں زکریا بن ابی زائدہ نے خبر دی، شعبی سے، جابر بن عبد اللہ سے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اپنے ایک اونٹ پر سفر کر رہے تھے تو وہ تھک گیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں پا لیا اور فرمایا: اے جابر تمہارا کیا حال ہے؟ انہوں نے کہا: میرا پانی ڈھونے والا اونٹ تھک گیا ہے یا رسول اللہ۔ تو آپ نے فرمایا: کیا تمہارے پاس کوئی چیز ہے؟ پھر انہیں ایک چھڑی یا لکڑی دی اور اس سے اسے کونچا، یا کہا: مارا، تو وہ ایسی چال چلا جو پہلے نہ چلتا تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا: اسے مجھے ایک اوقیہ کے بدلے بیچ دو۔ انہوں نے کہا: میں نے کہا: یا رسول اللہ، یہ آپ کا پانی ڈھونے والا ہے۔ انہوں نے کہا: تو میں نے اسے ایک اوقیہ کے بدلے بیچا، اور اس کے مجھے میرے گھر والوں تک پہنچانے کا استثنا کیا۔ جب میں پہنچا تو اونٹ لے کر آپ کے پاس آیا اور کہا: یہ آپ کا اونٹ ہے یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: شاید تم سمجھتے ہو کہ میں نے تمہیں صرف تمہارا اونٹ لینے کے لیے روکا۔ اے بلال، اسے صندوق سے ایک اوقیہ دو، اور فرمایا: اپنے اونٹ کے ساتھ جاؤ؛ دونوں تمہارے ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: کچھ لوگ اس طرف گئے کہ جب کوئی شخص کسی شخص کو سواری معلوم قیمت پر بیچے، اس شرط پر کہ بیچنے والا اس پر معلوم جگہ تک سوار ہو، تو بیع جائز ہے اور شرط جائز ہے، اور انہوں نے اس میں جابر کی اس حدیث سے حجت پکڑی۔ دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی، پھر ان کے مخالف دو فرقوں میں بٹ گئے: ایک فرقے نے کہا: بیع جائز ہے اور شرط باطل ہے۔ اور ایک فرقے نے کہا: بیع فاسد ہے۔ ہم ان دونوں فرقوں کے مذہب کو اس باب میں بیان کریں گے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔ ان دونوں فرقوں کی پہلے فرقے پر جابر کی حدیث میں جس کا ہم نے ذکر کیا، حجت میں سے یہ تھا کہ اس میں دو معنی ہیں جو اس پر دلالت کرتے ہیں کہ ان کے لیے اس میں کوئی حجت نہیں۔ رہا ایک معنی: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی جابر رضی اللہ عنہ سے مساومت صرف اونٹ پر تھی، اور آپ نے اس میں جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لیے سواری کی شرط نہیں کی۔ جابر رضی اللہ عنہ نے کہا: تو میں نے اسے بیچا اور اپنے گھر والوں تک اس کے مجھے پہنچانے کا استثنا کیا۔ اس حدیث کا رخ یہ ہے کہ بیع صرف اس پر تھی جس پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مساومت تھی؛ پھر سواری کا استثنا اس کے بعد تھا، تو وہ استثنا بیع سے جدا تھا، کیونکہ وہ صرف اس کے بعد تھا۔ تو اس میں کوئی حجت نہیں جو ہمیں بتائے کہ بیع کا حکم کیسا ہو گا، اگر وہ استثنا اس کی عقد میں مشروط ہوتا: کیا وہ اسی طرح ہے یا نہیں؟ رہی دوسری حجت: جابر رضی اللہ عنہ نے کہا: جب میں مدینہ پہنچا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اونٹ لایا اور کہا: یہ آپ کا اونٹ ہے یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: شاید تم سمجھتے ہو کہ میں نے تمہیں صرف تمہارا اونٹ لینے کے لیے روکا۔ اے بلال اسے ایک اوقیہ دو اور اپنا اونٹ لو؛ دونوں تمہارے ہیں۔ یہ اس پر دلالت کرتا ہے کہ پہلا قول تبایع پر نہ تھا۔ اگر یہ ثابت بھی ہو کہ سواری کی شرط اس کی اصل میں تھی، اس علت کے ثابت ہونے کے بعد، تو اس حدیث میں کوئی حجت نہ ہوتی، کیونکہ جس میں وہ شرط مشروط تھی وہ بیع نہ تھی۔ اور کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جابر پر اونٹ کی ملکیت حاصل نہیں کی تھی، تو جابر کا سواری کی شرط کرنا اس میں شرط کرنا تھا جس کا وہ مالک تھا۔ تو اس میں اس شرط کے حکم کی کوئی دلیل نہیں، اگر وہ ایسی بیع میں واقع ہوتی جو خریدار کے لیے ملکیت واجب کرے، اس کا حکم کیسا ہوتا؟ اور جنہوں نے اس میں شرط کو باطل کیا اور بیع کو جائز رکھا وہ بریرہ کی حدیث کی طرف گئے۔