5644 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ الْمَبِيعَ ، فَيَبِيعُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهُ ، قَالَ : أَكْرَهُهُ . فَهَذَا جَابِرٌ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَدْ سَوَّى بَيْنَ الْأَشْيَاءِ الْمَبِيعَةِ فِي ذَلِكَ ، وَقَدْ عَلِمَ مِنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَصْدَهُ بِالنَّهْيِ عَنِ الْبَيْعِ فِيهِ حَتَّى يُقْبَضَ إِلَى الطَّعَامِ بِعَيْنِهِ ، فَدَلَّ ذَلِكَ النَّهْيُ عَلَى مَا قَدْ تَقَدَّمَ وَصْفُنَا لَهُ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَكَيْفَ قَصَدَ بِالنَّهْيِ فِي ذَلِكَ إِلَى الطَّعَامِ بِعَيْنِهِ ، وَلَمْ يَعُمَّ الْأَشْيَاءَ ؟ [4/40] قِيلَ لَهُ : قَدْ وَجَدْنَا مِثْلَ هَذَا فِي الْقُرْآنِ ، قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - : { لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا } فَأَوْجَبَ عَلَيْهِ الْجَزَاءَ الْمَذْكُورَ فِي الْآيَةِ . وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قَاتِلِ الصَّيْدِ خَطَأً ، أَنَّ عَلَيْهِ مِثْلَ ذَلِكَ ، وَأَنَّ ذِكْرَهُ الْعَمْدَ لَا يَنْفِي الْخَطَأَ . فَكَذَلِكَ ذِكْرُهُ الطَّعَامَ فِي النَّهْيِ عَنْ بَيْعِهِ قَبْلَ الْقَبْضِ ، لَا يَنْفِي غَيْرَ الطَّعَامِ . وَقَدْ رَأَيْنَا الطَّعَامَ يَجُوزُ السَّلَمُ فِيهِ ، وَلَا يَجُوزُ السَّلَمُ فِي الْعُرُوضِ ، وَكَانَ الطَّعَامُ أَوْسَعَ أَمْرًا فِي الْبُيُوعِ مِنْ غَيْرِ الطَّعَامِ ؛ لِأَنَّ الطَّعَامَ يَجُوزُ السَّلَمُ فِيهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ الْمُسْلَمِ إِلَيْهِ ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي غَيْرِهِ . فَلَمَّا كَانَ الطَّعَامُ أَوْسَعَ أَمْرًا فِي الْبُيُوعِ وَأَكْثَرَ جَوَازًا ، وَرَأَيْنَاهُ قَدْ نَهَى عَنْ بَيْعِهِ حَتَّى يُقْبَضَ ، كَانَ ذَلِكَ فِيمَا لَا يَجُوزُ السَّلَمُ فِيهِ أَحْرَى أَنْ لَا يَجُوزَ بَيْعُهُ حَتَّى يُقْبَضَ . فَقَصَدَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالنَّهْيِ إِلَى الَّذِي إِذَا نُهِيَ عَنْهُ ، دَلَّ نَهْيُهُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْهُ عَلَى نَهْيِهِ عَنْ غَيْرِهِ ، وَأَغْنَاهُ ذِكْرُهُ لَهُ عَنْ ذِكْرِهِ لِغَيْرِهِ ، فَقَامَ ذَلِكَ مَقَامَ النَّهْيِ ، لَوْ عَمَّ بِهِ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا . وَلَوْ قَصَدَ بِالنَّهْيِ إِلَى غَيْرِ الطَّعَامِ ، أَشْكَلَ حُكْمُ الطَّعَامِ فِي ذَلِكَ عَلَى السَّامِعِ ، فَلَمْ يَدْرِ ، هَلْ هُوَ كَذَلِكَ أَمْ لَا ؟ لِأَنَّهُ يَجِدُ الطَّعَامَ يَجُوزُ السَّلَمُ فِيهِ ، وَلَيْسَ هُوَ بِقَائِمٍ حِينَئِذٍ ، وَلَيْسَ يَجُوزُ ذَلِكَ فِي الْعُرُوضِ ، فَيَقُولُ كَمَا خَالَفَ الطَّعَامُ الْعُرُوضَ فِي جَوَازِ السَّلَمِ فِيهِ ، وَلَيْسَ عِنْدَ الْمُسْلَمِ إِلَيْهِ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْعُرُوضِ ، فَكَذَلِكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُخَالِفًا لَهُ فِي جَوَازِ بَيْعِهِ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ جَائِزٍ فِي الْعُرُوضِ . فَهَذَا هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي لَهُ قَصَدَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ مَا لَمْ يُقْبَضْ إِلَى الطَّعَامِ خَاصَّةً . وَفِي ذَلِكَ حُجَّةٌ أُخْرَى ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي حَرُمَ بِهِ عَلَى مُشْتَرِي الطَّعَامِ بَيْعُهُ قَبْلَ قَبْضِهِ ، هُوَ أَنْ لَا يَطِيبَ لَهُ رِبْحُ مَا فِي ضَمَانِ غَيْرِهِ ، فَإِذَا قَبَضَهُ ، صَارَ فِي ضَمَانِهِ ، فَطَابَ لَهُ رِبْحُهُ فَجَازَ أَنْ يَبِيعَهُ حَيْثُ أَحَبَّ . وَالْعُرُوضُ الْمَبِيعَةُ ، هَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِيهَا ، وَذَلِكَ أَنَّ الرِّبْحَ فِيهَا قَبْلَ قَبْضِهَا ، غَيْرُ حَلَالٍ لِمُبْتَاعِهَا ، لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، قَدْ نَهَى عَنْ رِبْحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ . فَكَمَا كَانَ ذَلِكَ قَدْ دَخَلَ فِيهِ الطَّعَامُ وَغَيْرُ الطَّعَامِ ، وَلَمْ يَكُنِ الرِّبْحُ يَطِيبُ لِأَحَدٍ إِلَّا بِتَقَدُّمِ ضَمَانِهِ ، لِمَا كَانَ عَنْهُ ذَلِكَ الرِّبْحُ . فَكَذَلِكَ الْأَشْيَاءُ الْمَبِيعَةُ كُلُّهَا ، مَا كَانَ مِنْهَا يَطِيبُ الرِّبْحُ فِيهِ لِبَائِعِهِ ، فَحَلَالٌ لَهُ بَيْعُهُ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا يَحْرُمُ الرِّبْحُ فِيهِ عَلَى بَائِعِهِ ، فَحَرَامٌ عَلَيْهِ بَيْعُهُ . وَقَدْ جَاءَتْ أَيْضًا آثَارٌ أُخَرُ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ مَا لَمْ يُقْبَضْ ، لَمْ يَقْصِدْ فِيهَا إِلَى الطَّعَامِ وَلَا إِلَى غَيْرِهِ . [4/41]
EnglishUnverified translation
5644 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, from Abu al-Zubayr, from Jabir, concerning a man who buys goods then sells them before taking possession of them, he said: I dislike it. This is Jabir, may Allah be pleased with him; he equated sold things in that, though he knew from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) his aiming with the prohibition of selling therein until possessed at food in particular. That shows the prohibition is upon what we have described above. If one says: how did he aim the prohibition in that at food in particular and not generalize things? It is said to him: we have found the like of this in the Quran: Allah, Mighty and Majestic, said: Do not kill game while you are in ihram, and whoever of you kills it deliberately; and He obliged upon him the recompense mentioned in the verse. The people of knowledge did not differ about one who kills game by mistake, that upon him is the like of that, and that His mentioning deliberateness does not negate mistake. Likewise His mentioning food in forbidding its sale before possession does not negate other than food. And we have seen salam (advance payment) is permissible for food, while salam is not permissible for goods; and food was broader in sales than other than food, for salam is permissible for food even if not with the one advanced to, and that is not so for other than it. Since food was broader in sales and more permissible, and we saw he forbade its sale until taken possession of, that is even more deserving for what salam is not permissible in, that its sale until taken possession of is not permissible. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) aimed the prohibition at what, when forbidden, his forbidding of it indicates his forbidding of other than it, and his mentioning it sufficed him from mentioning other than it; so that stood in place of a prohibition had he generalized it over all things. Had he aimed the prohibition at other than food, the ruling of food in that would have been obscure to the hearer, who would not know whether it is likewise or not, for he finds salam permissible for food though it is not present at that time, which is not permissible for goods; so he would say: just as food differed from goods in the permissibility of salam therein though not with the one advanced to, which is not so for goods, so likewise it may differ from it in the permissibility of its sale before taken possession of, even if that is not permissible for goods. This is the reason for which the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) aimed the prohibition of selling what is not possessed at food in particular. And in that is another proof: the reason for which it was forbidden for the buyer of food to sell it before possessing it is that the profit of what is in anothers liability should not be lawful to him; then when he takes possession of it, it comes into his liability, so its profit becomes lawful to him and he may sell it wherever he wishes. And sold goods: this very reason exists in them, for profit in them before possession is not lawful to their buyer, for the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) forbade profit on what is not guaranteed. Just as that included food and other than food, and profit was not wholesome for anyone except with prior liability for what that profit was from, likewise all sold things: what profit therein is wholesome for its seller, its sale is lawful to him; and what profit therein is forbidden to its seller, its sale is forbidden to him. And other reports have also come from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbidding the sale of what is not possessed, in which he aimed at neither food nor other than it.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5644 - ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو عاصم نے بیان کیا، ابن جریج سے، ابو الزبیر سے، جابر سے، اس شخص کے بارے میں جو مبیع خریدے پھر اسے قبضے سے پہلے بیچے، انہوں نے کہا: میں اسے مکروہ سمجھتا ہوں۔ یہ جابر رضی اللہ عنہ ہیں؛ انہوں نے اس میں مبیع چیزوں کو برابر کیا، حالانکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جانتے تھے کہ اس میں قبضے تک بیع کی نہی سے آپ کا قصد خاص کھانے کی طرف تھا۔ یہ اس نہی پر دلالت کرتا ہے جس کی ہم نے اوپر صفت کی۔ اگر کوئی کہے: انہوں نے اس میں نہی سے خاص کھانے کا قصد کیسے کیا اور چیزوں کو عام نہیں کیا؟ اسے کہا جائے گا: ہم نے اس کی مثل قرآن میں پائی ہے، اللہ عزوجل نے فرمایا: شکار نہ مارو جب تم احرام میں ہو، اور تم میں سے جو اسے عمداً مارے؛ اور اس پر آیت میں مذکور جزا واجب کی۔ اہل علم نے شکار کو خطا سے مارنے والے میں اختلاف نہیں کیا کہ اس پر بھی اسی کی مثل ہے، اور اس کا عمد کا ذکر خطا کی نفی نہیں کرتا۔ اسی طرح قبضے سے پہلے اس کی بیع کی نہی میں کھانے کا ذکر کھانے کے سوا کی نفی نہیں کرتا۔ اور ہم نے دیکھا کہ کھانے میں سلم جائز ہے اور عروض میں سلم جائز نہیں؛ اور کھانا بیعوں میں کھانے کے سوا سے وسیع تر تھا، کیونکہ کھانے میں سلم جائز ہے اگرچہ وہ مسلم الیہ کے پاس نہ ہو، اور یہ غیر میں نہیں۔ جب کھانا بیعوں میں وسیع تر اور زیادہ جائز تھا، اور ہم نے دیکھا کہ اس نے اس کی بیع سے منع فرمایا یہاں تک کہ اس پر قبضہ کیا جائے، تو یہ اس میں جس میں سلم جائز نہیں، زیادہ لائق تھا کہ اس کی بیع قبضے تک جائز نہ ہو۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نہی سے اس کا قصد کیا جس کی ممانعت سے اس کے سوا کی ممانعت پر دلالت ہو، اور اس کا ذکر اسے اس کے سوا کے ذکر سے کافی ہوا؛ تو یہ اس نہی کے مقام پر کھڑا ہوا، اگر وہ اس سے ساری چیزوں کو عام کرتے۔ اور اگر وہ نہی سے کھانے کے سوا کا قصد کرتے تو اس میں کھانے کا حکم سننے والے پر مشتبہ ہوتا، وہ نہ جانتا کہ وہ بھی اسی طرح ہے یا نہیں؟ کیونکہ وہ کھانے کو پاتا کہ اس میں سلم جائز ہے حالانکہ وہ اس وقت قائم نہیں، اور یہ عروض میں جائز نہیں؛ تو وہ کہتا: جیسے کھانا عروض سے اس میں سلم کے جواز میں مختلف ہوا حالانکہ وہ مسلم الیہ کے پاس نہیں، اور یہ عروض میں نہیں، اسی طرح یہ بھی محتمل ہے کہ وہ قبضے سے پہلے اس کی بیع کے جواز میں اس سے مختلف ہو، اگرچہ یہ عروض میں جائز نہیں۔ یہی وہ معنی ہے جس کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ خریدی ہوئی چیز کی بیع کی نہی سے خاص کھانے کا قصد کیا۔ اور اس میں ایک اور حجت ہے: جس معنی سے خریدے گئے کھانے کے خریدار پر اسے قبضے سے پہلے بیچنا حرام ہوا وہ یہ ہے کہ غیر کے ضمان میں جو ہے اس کا نفع اس کے لیے طیب نہ ہو؛ پھر جب وہ اس پر قبضہ کرے تو وہ اس کے ضمان میں آ گیا، تو اس کا نفع اس کے لیے طیب ہو گیا اور اسے جائز ہوا کہ وہ اسے جہاں چاہے بیچے۔ اور مبیع عروض: یہی معنی بعینہ ان میں موجود ہے، کیونکہ ان میں قبضے سے پہلے نفع ان کے خریدار کے لیے حلال نہیں، کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے نفع سے منع فرمایا جس کا ضمان نہ لیا گیا ہو۔ جیسے اس میں کھانا اور کھانے کے سوا داخل تھا، اور نفع کسی کے لیے طیب نہ تھا مگر اس کی پیشگی ضمان سے جس سے وہ نفع تھا، اسی طرح ساری مبیع چیزیں: ان میں سے جس میں نفع اس کے بیچنے والے کے لیے طیب ہو اس کی بیع اس کے لیے حلال ہے، اور جس میں نفع اس کے بیچنے والے پر حرام ہو اس کی بیع اس پر حرام ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دوسرے آثار بھی آئے ہیں قبضے سے پہلے نہ خریدی ہوئی چیز کی بیع کی نہی میں، جن میں آپ نے نہ کھانے کا قصد کیا نہ غیر کا۔
