5310 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ أَحَاطَ عَلَى شَيْءٍ ، فَهُوَ لَهُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَذَهَبَ ذَاهِبُونَ إِلَى أَنَّ مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ ، أَذِنَ لَهُ الْإِمَامُ فِي ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ ، وَجَعَلَهَا لَهُ الْإِمَامُ ، أَوْ لَمْ يَجْعَلْهَا لَهُ ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآثَارِ . وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ أَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، وَقَالُوا : لَمَّا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ " فَقَدْ جُعِلَ حُكْمُ إِحْيَاءِ ذَلِكَ إِلَى مَنْ أَحَبَّ ، فَلَا أَمْرَ لِلْإِمَامِ فِي ذَلِكَ ، وَقَالُوا : قَدْ دَلَّتْ عَلَى هَذَا أَيْضًا شَوَاهِدُ النَّظَرِ . أَلَا تَرَى أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي فِي الْبِحَارِ وَالْأَنْهَارِ ، مَنْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا مَلَكَهُ بِأَخْذِهِ إِيَّاهُ ، وَإِنْ لَمْ يَأْمُرْهُ الْإِمَامُ بِأَخْذِهِ ، وَيَجْعَلْهُ لَهُ . وَكَذَلِكَ الصَّيْدُ مَنِ اصْطَادَهُ فَهُوَ لَهُ ، وَلَا يَحْتَاجُ فِي ذَلِكَ إِلَى إِبَاحَةٍ مِنَ الْإِمَامِ ، وَلَا إِلَى تَمْلِيكٍ ، وَالْإِمَامُ فِي ذَلِكَ وَسَائِرُ النَّاسُ سَوَاءٌ . قَالُوا : فَكَذَلِكَ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ الَّتِي لَا مِلْكَ لِأَحَدٍ عَلَيْهَا ، فَهِيَ كَالطَّيْرِ الَّذِي لَيْسَ بِمَمْلُوكٍ ، فَمَنْ أَخَذَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ بِأَخْذِهِ إِيَّاهُ ، وَلَا يَحْتَاجُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَمْرٍ مِنَ الْإِمَامِ ، وَلَا إِلَى تَمْلِيكِهِ ، كَمَا لَا يَحْتَاجُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُ فِي الْمَاءِ وَالصَّيْدِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا . [3/269] وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ ، فَقَالُوا : لَا تَكُونُ الْأَرْضُ تَحْيَا إِلَّا بِأَمْرِ الْإِمَامِ فِي ذَلِكَ لِمَنْ يُحْيِيهَا وَجَعْلِهَا لَهُ . وَقَالُوا : لَيْسَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْبَابِ بِدَافِعٍ لِمَا قُلْنَا ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْإِحْيَاءَ الَّذِي جَعَلَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَرْضَ لِلَّذِي أَحْيَاهَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يُفَسَّرْ لَنَا مَا هُوَ . فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ مَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ بِأَمْرِ الْإِمَامِ ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ : " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ " ، أَيْ : مَنْ أَحْيَاهَا عَلَى شَرَائِطِ الْإِحْيَاءِ فَهِيَ لَهُ . وَمِنْ شَرَائِطِهِ تَحْظِيرُهَا ، وَإِذْنُ الْإِمَامِ لَهُ فِيهَا ، وَتَمْلِيكُهُ إِيَّاهَا . فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ مَعْنَى الْحَدِيثِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَا تَأَوَّلَهُ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، إِلَّا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقْطَعَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَوْلِ ، أَنَّهُ أَرَادَ مَعْنًى إِلَّا بِالتَّوْقِيفِ مِنْهُ ، أَوْ بِإِجْمَاعٍ مِمَّنْ بَعْدَهُ ، أَنَّهُ أَرَادَ ذَلِكَ الْمَعْنَى . فَنَظَرْنَا - إِذْ لَمْ نَجِدْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةً لِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ - فِي غَيْرِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ هَلْ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ . ؟
EnglishUnverified translation
5310 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Muhammad ibn al-Minhal narrated to us, he said: Yazid ibn Zuray' narrated to us, from Sa'id ibn Abi Arubah, from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah ibn Jundub who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever encloses something, it is his. Abu Ja'far said: Some went to the view that whoever revives a dead land, it is his, whether the imam permitted him therein or not, and whether the imam assigned it to him or not, and they argued with these reports. Among those who held that were Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah's mercy be upon them both. They said: Since the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, whoever revives a dead land it is his, the ruling of reviving that is left to whoever wishes, so the imam has no say in that. They said: The proofs of analogy also indicate this. Do you not see that water in seas and rivers: whoever takes of it owns it by taking it, even if the imam did not command him to take it nor assign it to him. Likewise game: whoever hunts it, it is his, needing therein neither permission from the imam nor assignment, and the imam therein and all people are equal. They said: Likewise dead land over which no one has ownership is like an unowned bird; whoever takes of that, it is his by taking it, needing therein neither the imam's command nor his assignment, just as he does not need that from him regarding the water and game we mentioned. Others opposed them, among them Abu Hanifah, may Allah's mercy be upon him, saying: Land is not revived except by the imam's order therein to the one who revives it and his assigning it to him. They said: What was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned in this chapter does not refute what we said, because that revival by which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made the land belong to its reviver in this hadith was not explained to us what it is. It may be what was done thereof by the imam's order, so his saying, whoever revives a dead land it is his, means: whoever revives it upon the conditions of revival, it is his. And among its conditions are enclosing it, the imam's permission to him therein, and his assigning it to him. This may be the meaning of the hadith, and it may be upon what Abu Yusuf and Muhammad, may Allah's mercy be upon them both, interpreted; except that it may not be decisively attributed to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he meant a meaning except by a specification from him, or by agreement of those after him that he meant that meaning. Since we found in this hadith no proof for either group, we looked into other hadiths: is there in them what indicates any of that?
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5310 - ابن ابی داؤد نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: محمد بن منہال نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: یزید بن زریع نے ہمیں حدیث بیان کی، سعید بن ابی عروبہ سے، قتادہ سے، حسن سے، سمرہ بن جندب سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے کسی چیز کو گھیر لیا تو وہ اسی کا ہے۔ ابوجعفر نے کہا: بعض اس رائے کی طرف گئے کہ جس نے مردہ زمین آباد کی تو وہ اسی کی ہے، امام اسے اجازت دے یا نہ دے، اور امام اسے اس کے لیے قرار دے یا نہ کرے، اور انہوں نے ان آثار سے دلیل لی۔ ان میں سے ابویوسف اور محمد بن حسن رحمۃ اللہ علیہما تھے، اور انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جس نے مردہ زمین آباد کی تو وہ اسی کی ہے، تو اس کے آباد کرنے کا حکم ہر چاہنے والے کو دے دیا گیا، تو اس میں امام کا کوئی امر نہیں۔ انہوں نے کہا: قیاس کے شواہد بھی اس پر دلالت کرتے ہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ سمندروں اور نہروں کا پانی، جو اس میں سے کچھ لے وہ اسے لینے سے مالک بنتا ہے، اگرچہ امام نے اسے لینے کا حکم نہ دیا ہو اور نہ اسے اس کے لیے قرار دیا ہو۔ اسی طرح شکار جو اسے شکار کرے تو وہ اسی کا ہے، اس میں امام کی اجازت کی ضرورت نہیں اور نہ تملیک کی، اور امام اس میں اور باقی لوگ برابر ہیں۔ انہوں نے کہا: اسی طرح وہ مردہ زمین جس پر کسی کی ملکیت نہیں، وہ اس پرندے جیسی ہے جو مملوک نہیں، تو جو اس میں سے کچھ لے تو وہ اسے لینے سے اسی کا ہے، اس میں امام کے امر کی ضرورت نہیں اور نہ اس کے تملیک کی، جیسے اسے اس سے پانی اور شکار میں اس کی ضرورت نہیں جن کا ہم نے ذکر کیا۔ دوسروں نے ان کی مخالفت کی، ان میں ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ تھے، تو انہوں نے کہا: زمین صرف امام کے امر سے آباد ہوتی ہے اس کے لیے جو اسے آباد کرے اور اسے اس کے لیے قرار دے۔ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو اس باب میں ذکر ہوا وہ ہمارے قول کو دفع نہیں کرتا، کیونکہ وہ آباد کرنا جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زمین کو اس کے آباد کرنے والے کے لیے اس حدیث میں قرار دیا، ہمیں واضح نہیں فرمایا گیا کہ وہ کیا ہے۔ ہو سکتا ہے وہ وہ ہو جو امام کے امر سے کیا گیا، تو آپ کا قول کہ جس نے مردہ زمین آباد کی تو وہ اسی کی ہے، یعنی: جس نے اسے آباد کرنے کی شرائط پر آباد کیا تو وہ اسی کی ہے۔ اور اس کی شرائط میں سے اسے گھیرنا، اس میں امام کی اجازت، اور اسے اس کا تملیک کرنا ہے۔ ہو سکتا ہے یہی حدیث کا معنی ہو، اور ہو سکتا ہے وہ ہو جس کی تاویل ابویوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہما نے کی، مگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر قول سے قطع کرنا جائز نہیں کہ آپ نے کوئی معنی مراد لیا مگر آپ کی طرف سے توقیف سے، یا آپ کے بعد والوں کے اجماع سے کہ آپ نے وہ معنی مراد لیا۔ جب ہم نے اس حدیث میں کسی فریق کے لیے دلیل نہ پائی، تو ہم نے دوسری احادیث میں دیکھا: کیا ان میں ہے جو اس میں سے کسی چیز پر دلالت کرے؟
