EnglishUnverified translation

Chapter 11: Theft of fruits and kathar. 4987 - Yunus narrated to us, saying: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Yahya ibn Saeed, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, that a slave stole a young palm shoot from a man's garden and planted it in his master's garden. The owner of the shoot went seeking his shoot and found it, and complained against the slave before Marwan ibn al-Hakam. So he imprisoned the slave and intended to cut his hand. The slave's master went to Rafi ibn Khadij and informed him that he heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: There is no cutting for fruit nor for kathar. The man said: Marwan ibn al-Hakam took my servant and intends to cut his hand, and I would like you to walk with me to him and inform him of what you heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say. So Rafi walked with him until he came to Marwan and said: You took a slave of this man? He said: Yes. He said: What will you do with him? He said: I intended to cut his hand. Rafi said to him: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: There is no cutting for fruit nor for kathar. So Marwan ordered regarding the slave and he was released.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 11: پھل اور کثر کی چوری۔ 4987 - یونس نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک نے ان سے بیان کیا، یحییٰ بن سعید سے، محمد بن یحییٰ بن حبان سے کہ ایک غلام نے ایک آدمی کے باغ سے کھجور کا پودا چرایا اور اسے اپنے آقا کے باغ میں لگایا۔ پودے کا مالک اپنا پودا تلاش کرتا نکلا اور اسے پایا، اور غلام کے خلاف مروان بن حکم کے پاس فریاد کی۔ پس اس نے غلام کو قید کیا اور اس کا ہاتھ کاٹنے کا ارادہ کیا۔ غلام کا آقا رافع بن خدیج کے پاس گیا اور انہیں خبر دی کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کہتے سنا: پھل اور کثر میں قطع نہیں۔ اس آدمی نے کہا: مروان بن حکم نے میرے لڑکے کو پکڑا ہے اور وہ اس کا ہاتھ کاٹنا چاہتا ہے، اور میں چاہتا ہوں کہ تم میرے ساتھ اس کے پاس چلو اور اسے وہ بتاؤ جو تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا۔ پس رافع اس کے ساتھ چلے یہاں تک کہ مروان کے پاس آئے اور کہا: تم نے اس شخص کا غلام پکڑا ہے؟ اس نے کہا: ہاں۔ کہا: تم اس سے کیا کرنے والے ہو؟ کہا: میں نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا ارادہ کیا۔ رافع نے اس سے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کہتے سنا: پھل اور کثر میں قطع نہیں۔ پس مروان نے غلام کے بارے میں حکم دیا اور وہ چھوڑ دیا گیا۔

EnglishUnverified translation

4988 - Ismail ibn Yahya al-Muzani narrated to us, saying: Muhammad ibn Idris al-Shafii narrated to us, from Sufyan ibn Uyayna, from Yahya ibn Saeed, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, from his uncle Wasi ibn Habban, that a slave stole a young palm shoot from a man's garden and brought it and planted it in another place. He was brought to Marwan, who intended to cut him, so Rafi ibn Khadij testified that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no cutting for fruit nor for kathar. Abu Jafar said: A group held that there is no cutting for any fruits nor kathar, whether taken from its owner's garden or his house after he picked and stored it in it. They said: There is also no cutting for palm fronds nor its wood; for Rafi did not ask about the value of the fronds in the stolen shoot, nor about the value of its trunk, and he averted cutting from the thief in that, by the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): There is no cutting for kathar, which is jummar (palm heart). Thus it is established that there is no cutting for jummar, nor for its fronds, wood, and fruits. Among those who said that was Abu Hanifa, may Allah's mercy be upon him. Others opposed them and said: What Rafi reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), his saying: There is no cutting for fruit nor kathar, refers to fruits and kathar taken from the garden, which is not safekeeping for what is in it. As for what was stored of that, its ruling is the ruling of other wealth, and cutting is due upon whoever steals of that the amount in which cutting is due. They argued for that with what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this book, in other than this chapter, when he was asked about hanging fruits, and he said: There is no cutting in it, except what the threshing floor sheltered and reached the price of a shield - in it is cutting; and what did not reach the price of a shield, in it is a fine of its like and disciplinary lashes.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4988 - اسماعیل بن یحییٰ مزنی نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن ادریس شافعی نے ہم سے بیان کیا، سفیان بن عیینہ سے، یحییٰ بن سعید سے، محمد بن یحییٰ بن حبان سے، ان کے چچا واسع بن حبان سے کہ ایک غلام نے ایک آدمی کے باغ سے کھجور کا پودا چرایا اور اسے لا کر دوسری جگہ لگایا۔ اسے مروان کے پاس لایا گیا اور اس نے اسے کاٹنے کا ارادہ کیا، تو رافع بن خدیج نے گواہی دی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھل اور کثر میں قطع نہیں۔ ابو جعفر نے کہا: ایک گروہ اس طرف گیا کہ کسی پھل اور کثر میں قطع نہیں، برابر ہے ان کے نزدیک کہ اس نے اپنے مالک کے باغ سے لیا یا اس کے گھر سے اسے توڑنے اور اس میں حرز کرنے کے بعد۔ اور انہوں نے کہا: کھجور کی ٹہنی اور اس کی لکڑی میں بھی قطع نہیں؛ کیونکہ رافع نے چرائے گئے پودے میں ٹہنی کی قیمت کے بارے میں سوال نہیں کیا، اور نہ اس کے تنے کی قیمت کے بارے میں، اور اس میں چور سے قطع دفع کیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کی وجہ سے: کثر میں قطع نہیں، اور وہ جمار ہے۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ جمار میں قطع نہیں، اور نہ اس کے پاس ٹہنی اور لکڑی اور پھل میں۔ اور جنہوں نے یہ کہا ان میں ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ ہیں۔ اور دوسروں نے ان کی مخالفت کی اور کہا: یہ جو رافع نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حکایت کی آپ کے قول کی: پھل اور کثر میں قطع نہیں، وہ باغ سے لیے گئے پھل اور کثر پر ہے جو اس میں موجود چیز کے لیے حرز نہیں۔ رہا جو اس میں سے حرز کیا گیا، تو اس کا حکم سارے مالوں کا حکم ہے، اور جس نے اس میں سے وہ مقدار چرائی جس میں قطع واجب ہے اس پر قطع واجب ہے۔ اور انہوں نے اس میں حجت لی جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کتاب میں اس باب کے غیر میں روایت کی، جب آپ سے لٹکے پھل کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: اس میں قطع نہیں، مگر جسے کھلیان نے پناہ دی اور ڈھال کی قیمت کو پہنچا تو اس میں قطع ہے، اور جو ڈھال کی قیمت کو نہ پہنچا تو اس میں اس کی مثل کا تاوان اور عبرت کے کوڑے ہیں۔

EnglishUnverified translation

4989 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, saying: al-Wahbi narrated to us, saying: Ibn Ishaq narrated to us, from Amr ibn Shuayb, from his father, from his grandfather, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), with that also. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) distinguished among stolen fruits between what the threshing floor sheltered and what it did not shelter while on its trees; and he placed cutting in what the threshing floor sheltered, and fine and exemplary punishment in what it did not shelter. So reconciling this hadith and what Rafi narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), his saying: There is no cutting for fruit nor kathar, is to make what Rafi narrated refer to what was in gardens whose contents were not stored, matching what is in the hadith of Abdullah ibn Amr, of what exceeds what is in the hadith of Rafi; so in that there is cutting, and no cutting in other than that. These two reports thus agree and do not conflict. This is the saying of Abu Yusuf, may Allah have mercy on him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4989 - ابراہیم بن ابی داود نے ہم سے بیان کیا، کہا: وہبی نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابن اسحاق نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن شعیب سے، ان کے والد سے، ان کے دادا سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی سے بھی۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے چرائے گئے پھلوں میں اس کے درمیان فرق کیا جسے کھلیان نے پناہ دی اور جسے پناہ نہ دی اور وہ اس کے درخت میں تھا؛ پس جسے کھلیان نے پناہ دی اس میں قطع رکھا، اور جسے کھلیان نے پناہ نہ دی اس میں تاوان اور عبرت رکھی۔ پس اس حدیث اور جو رافع نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول کی روایت کی: پھل اور کثر میں قطع نہیں، کی تصحیح یہ ہے کہ جو رافع نے روایت کیا اسے ان باغوں پر کیا جائے جن میں موجود چیز حرز نہ کی گئی ہو، عبداللہ بن عمرو کی حدیث میں موجود پر، جو رافع کی حدیث میں موجود پر زیادتی ہے؛ پس اس میں قطع ہے، اور اس کے سوا میں قطع نہیں۔ یہ دونوں اثر برابر ہو جاتے ہیں اور متضاد نہیں ہوتے، اور یہ ابو یوسف رحمہ اللہ کا قول ہے۔