4536 - وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا شُعَيْبٍ الْبَصْرِيَّ صَالِحَ بْنَ شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الزَّمِنُ قَالَ : ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ زَوْجِي طَلَّقَنِي ، وَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَقْتَحِمَ . قَالَ : انْتَقِلِي عَنْهُ . فَهَذِهِ فَاطِمَةُ تُخْبِرُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَمَرَهَا أَنْ تَنْتَقِلَ حِينَ خَافَتْ زَوْجَهَا عَلَيْهَا . فَقَالَ قَائِلٌ : وَكَيْفَ يَجُوزُ هَذَا وَفِي بَعْضِ مَا قَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّهُ طَلَّقَهَا وَهُوَ غَائِبٌ ، أَوْ طَلَّقَهَا ثُمَّ غَابَ فَخَاصَمَتِ ابْنَ عَمِّهِ فِي نَفَقَتِهَا ، وَفِي هَذَا أَنَّهَا كَانَتْ تَخَافُهُ ، فَأَحَدُ الْحَدِيثَيْنِ يُخْبِرُ أَنَّهُ كَانَ غَائِبًا وَالْآخَرُ يُخْبِرُ أَنَّهُ كَانَ حَاضِرًا ، فَقَدْ تَضَادَّ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ . قِيلَ لَهُ : مَا تَضَادَّا ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فَاطِمَةُ لَمَّا طَلَّقَهَا زَوْجُهَا خَافَتْ عَلَى الْهُجُومِ عَلَيْهَا وَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَاهَا بِالنَّقْلَةِ ثُمَّ غَابَ بَعْدَ ذَلِكَ وَوَكَّلَ ابْنَ عَمَّهُ بِنَفَقَتِهَا ، فَخَاصَمَتْ حِينَئِذٍ فِي النَّفَقَةِ وَهُوَ غَائِبٌ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا سُكْنَى لَكِ وَلَا نَفَقَةَ . فَاتَّفَقَ مَعْنَى حَدِيثِ عُرْوَةَ هَذَا وَمَعْنَى حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ وَأَبِي سَلَمَةَ وَمَنْ وَافَقَهُمَا عَلَى ذَلِكَ عَنْ فَاطِمَةَ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَاهُمْ أَجْمَعُوا أَنَّ الْمُطَلَّقَةَ طَلَاقًا بَائِنًا وَهِيَ حَامِلٌ مِنْ زَوْجِهَا أَنَّ لَهَا النَّفَقَةَ عَلَى زَوْجِهَا ، وَبِذَلِكَ حَكَمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهَا فِي كِتَابِهِ فَقَالَ : { وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } . فَاحْتَمَلَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ النَّفَقَةُ جُعِلَتْ عَلَى الْمُطَلِّقِ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ عَنْهَا مَا يُغَذِّي الصَّبِيَّ فِي بَطْنِ أُمِّهِ ، فَيَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ لِوَلَدِهِ كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُغَذِّيَهُ فِي حَالِ رَضَاعِهِ بِالنَّفَقَةِ عَلَى مَنْ تُرْضِعُهُ وَتُوَصِّلُ الْغِذَاءَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ يُغَذِّيَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِمِثْلِ مَا يُغَذَّى بِهِ مِثْلُهُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ . فَيُحْتَمَلُ أَيْضًا إِذَا كَانَ حَمْلًا فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَنْ يَجِبَ عَلَى أَبِيهِ غِذَاؤُهُ بِمَا يُغَذَّى بِهِ مِثْلُهُ فِي حَالَةِ تِلْكَ مِنَ النَّفَقَةِ عَلَى أُمِّهِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يُوَصِّلُ الْغِذَاءَ إِلَيْهِ . [3/73] وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ تِلْكَ النَّفَقَةُ إِنَّمَا جُعِلَتْ لِلْمُطَلَّقَةِ خَاصَّةً لِعِلَّةِ الْعِدَّةِ لَا لِعِلَّةِ الْوَلَدِ الَّذِي فِي بَطْنِهَا . فَإِنْ كَانَتِ النَّفَقَةُ عَلَى الْحَامِلِ إِنَّمَا جُعِلَتْ لَهَا لِمَعْنَى الْعِدَّةِ ثَبَتَ قَوْلُ الَّذِينَ قَالُوا : ( لِلْمَبْتُوتَةِ النَّفَقَةُ وَالسُّكْنَى حَامِلًا كَانَتْ أَوْ غَيْرَ حَامِلٍ ) . وَإِنْ كَانَتِ الْعِلَّةُ الَّتِي بِهَا وَجَبَتِ النَّفَقَةُ هِيَ الْوَلَدُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّفَقَةَ وَاجِبَةٌ لِغَيْرِ الْحَامِلِ ، فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ لِنَعْلَمَ كَيْفَ الْوَجْهُ فِيمَا أَشْكَلَ مِنْ ذَلِكَ . فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُنْفِقَ عَلَى ابْنِهِ الصَّغِيرِ فِي رَضَاعِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ عَنْ ذَلِكَ ، وَيُنْفِقَ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ مَا يُنْفِقُ عَلَى مِثْلِهِ مَا كَانَ الصَّبِيُّ مُحْتَاجًا إِلَى ذَلِكَ . فَإِنْ كَانَ غَنِيًّا عَنْهُ بِمَالٍ لَهُ قَدْ وَرِثَهُ عَنْ أُمِّهِ أَوْ قَدْ مَلَكَهُ بِوَجْهٍ سِوَى ذَلِكَ مِنْ هِبَةٍ أَوْ غَيْرِهَا لَمْ يَجِبْ عَلَى أَبِيهِ أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهِ مِنْ مَالِهِ ، وَأَنْفَقَ عَلَيْهِ مِمَّا وَرِثَ أَوْ مِمَّا وُهِبَ لَهُ . فَكَانَ إِنَّمَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ مِنْ مَالِهِ لِحَاجَتِهِ إِلَى ذَلِكَ ، فَإِذَا ارْتَفَعَ ذَلِكَ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْإِنْفَاقُ عَلَيْهِ مِنْ مَالِهِ . وَلَوْ أَنْفَقَ عَلَيْهِ الْأَبُ مِنْ مَالِهِ عَلَى أَنَّهُ فَقِيرٌ إِلَى ذَلِكَ بِحُكْمِ الْقَاضِي عَلَيْهِ ثُمَّ عَلِمَ أَنَّ الصَّبِيَّ قَدْ كَانَ وَجَبَ لَهُ مَالٌ قَبْلَ ذَلِكَ بِمِيرَاثٍ أَوْ غَيْرِهِ كَانَ لِلْأَبِ أَنْ يَرْجِعَ بِذَلِكَ الْمَالِ الَّذِي أَنْفَقَهُ فِي مَالِ الصَّبِيِّ الَّذِي وَجَبَ لَهُ بِالْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَا . وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَامِلٌ فَحَكَمَ الْقَاضِي لَهَا عَلَيْهِ بِالنَّفَقَةِ فَأَنْفَقَ عَلَيْهَا حَتَّى وَضَعَتْ وَلَدًا حَيًّا وَقَدْ كَانَ أَخٌ لَهُ مِنْ أُمِّهِ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ فَوَرِثَهُ الْوَلَدُ وَأُمُّهُ حَامِلٌ بِهِ لَمْ يَكُنْ لِلْأَبِ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا أَنْ يَرْجِعَ عَلَى ابْنِهِ بِمَا كَانَ أَنْفَقَ عَلَى أُمِّهِ بِحُكْمِ الْقَاضِي لَهَا عَلَيْهِ بِذَلِكَ إِذَا كَانَتْ حَامِلًا بِهِ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ النَّفَقَةَ عَلَى الْمُطَلَّقَةِ الْحَامِلِ هِيَ لِعِلَّةِ الْعِدَّةِ الَّتِي هِيَ فِيهَا مِنَ الَّذِي طَلَّقَهَا ، لَا لِعِلَّةِ مَا هِيَ بِهِ حَامِلٌ مِنْهُ . فَلَمَّا كَانَ مَا ذَكَرْنَا كَذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّ كُلَّ مُعْتَدَّةٍ مِنْ طَلَاقٍ بَائِنٍ فَلَهَا مِنَ النَّفَقَةِ مِثْلُ مَا لِلْمُعْتَدَّةِ مِنَ الطَّلَاقِ إِذَا كَانَتْ حَامِلًا قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِمَّا وَصَفْنَا وَبَيَّنَّا . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ . وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَعَبْدِ اللهِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ .
EnglishUnverified translation
4536 - That is that Abu Shu'ayb al-Basri Salih ibn Shu'ayb narrated to us, he said: Muhammad ibn al-Muthanna al-Zamin narrated to us, he said: Hafs ibn Ghiyath narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Fatimah bint Qays, she said: I said: O Messenger of Allah, my husband divorced me and he means to burst in upon me. He said: Move away from him. So Fatimah informs in this report that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ordered her to move when she feared her husband. An objector said: How can this be, when some reports say he divorced her while absent, or divorced then left and she disputed with his cousin about maintenance, while this says she feared him, one saying absent and the other present, so they contradict. It was said to him: They do not, for she may have feared assault when divorced and asked the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who granted the move, then he later left and appointed his cousin over her maintenance, and she disputed while he was absent and he said to her: You have neither dwelling nor maintenance; so 'Urwah's report agrees with al-Sha'bi's, Abu Salamah's and their fellows from Fatimah. This is the chapter by reports. As for reason: all agree the irrevocably divorced pregnant woman is owed maintenance by her husband, as Allah ruled: If they are pregnant spend upon them until they deliver. It may be that maintenance is upon the divorcer because through it the child in her belly is nourished, due for his child as he must nourish him in suckling through whoever nurses him, then after with food and drink. Or it may be that maintenance for the fetus is due upon the father as nourishment through spending on the mother, since that conveys nourishment to him. Or it may be due to the divorced woman herself for the waiting period, not for the child. If for the waiting period, those who said the irrevocably divorced woman has maintenance and dwelling, pregnant or not, stand; if for the child, it does not prove maintenance for the non-pregnant. We examined: a man must spend on his small child in suckling until independent and after as his like needs; if the child is rich by inheritance from his mother or gift, the father need not spend from his wealth but from the child's; if the father spent by a judge's ruling thinking him poor then learned he already owned wealth, he may recover from the child's wealth. But when a man divorces his pregnant wife and the judge rules maintenance and he spends until she bears a live child, and a maternal brother of the child had died before while she was pregnant so the child inherited him, the father may not in all their view recover from his son what he spent on the mother by the ruling. So maintenance for the pregnant divorcee is for the waiting period from her divorcer, not for the pregnancy. Hence every woman in a waiting period from an irrevocable divorce has maintenance like the pregnant divorcee, by analogy. This is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, and was narrated from 'Umar and 'Abdullah as we mentioned, and from Sa'id ibn al-Musayyib and Ibrahim al-Nakha'i.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4536 - اور وہ یہ ہے کہ ابو شعیب بصری صالح بن شعیب نے ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں محمد بن مثنی زمن نے بیان کیا، کہا: ہمیں حفص بن غیاث نے بیان کیا، ہشام بن عروہ سے، اپنے والد سے، فاطمہ بنت قیس سے، انہوں نے کہا: میں نے کہا: یا رسول اللہ، میرے شوہر نے مجھے طلاق دی اور وہ مجھ پر چڑھ آنا چاہتا ہے۔ فرمایا: اس سے منتقل ہو جاؤ۔ پس فاطمہ اس حدیث میں خبر دیتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں منتقل ہونے کا حکم تب دیا جب وہ شوہر سے ڈریں۔ ایک کہنے والے نے کہا: یہ کیسے جائز ہے جبکہ اس باب میں بعض مروی میں ہے کہ اس نے انہیں طلاق دی جب وہ غائب تھا، یا طلاق دے کر غائب ہوا تو انہوں نے اس کے چچا زاد سے نفقے میں جھگڑا کیا، اور اس میں ہے کہ وہ اس سے ڈرتی تھیں، ایک حدیث بتاتی ہے وہ غائب تھا اور دوسری کہ حاضر تھا، پس دونوں متضاد ہیں۔ ان سے کہا گیا: متضاد نہیں، کیونکہ ہو سکتا ہے جب شوہر نے طلاق دی تو فاطمہ حملے سے ڈریں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا تو آپ نے نقلہ عطا کی، پھر اس کے بعد وہ غائب ہوا اور اپنے چچا زاد کو نفقے کا وکیل بنایا، تو انہوں نے اس وقت نفقے میں جھگڑا کیا جب وہ غائب تھا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: تمہارے لیے نہ رہائش نہ نفقہ؛ پس عروہ کی حدیث کا معنی شعبی، ابو سلمہ اور ان کے موافقین کی فاطمہ سے حدیث کے موافق ہو گیا۔ یہ اس باب کا آثار سے پہلو ہے۔ اور نظری پہلو یہ ہے کہ ہم نے سب کو متفق دیکھا کہ بائن حاملہ مطلقہ کو شوہر پر نفقہ ہے، اور اللہ نے کتاب میں اسے حکم دیا کہ اگر وہ حمل والی ہوں تو ان پر خرچ کرو یہاں تک کہ وضع حمل کریں۔ ممکن ہے وہ نفقہ مطلق پر اس لیے رکھا گیا کیونکہ اس سے ماں کے پیٹ میں بچے کی غذا ہوتی ہے، پس وہ اس پر اپنے بچے کے لیے واجب ہے جیسے رضاعت میں اسے غذا دینا واجب ہے اس پر خرچ سے جو اسے دودھ پلائے اور غذا پہنچائے، پھر اس کے بعد اسے کھانے پینے سے غذا دے۔ اور ممکن ہے جب حمل ماں کے پیٹ میں ہو تو باپ پر اس کی غذا واجب ہو جیسی اس حال میں اس جیسے کی غذا ہو ماں پر نفقے سے، کیونکہ وہ اس تک غذا پہنچاتا ہے۔ اور ممکن ہے وہ نفقہ خاص مطلقہ کے لیے عدت کی علت سے رکھا گیا نہ پیٹ کے بچے کی علت سے۔ اگر حاملہ پر نفقہ عدت کے معنی سے رکھا گیا تو ان کا قول ثابت ہوا جو کہتے ہیں بائن کو نفقہ اور رہائش ہے حاملہ ہو یا غیر حاملہ۔ اور اگر علت بچہ ہے تو یہ غیر حاملہ کے لیے نفقے کے وجوب پر دلالت نہیں کرتا، پس ہم نے اس پر غور کیا۔ ہم نے دیکھا آدمی پر اپنے چھوٹے بیٹے پر رضاعت میں خرچ واجب ہے یہاں تک کہ مستغنی ہو، اور اس کے بعد بھی جیسے اس جیسے پر خرچ کرے جب بچہ محتاج ہو۔ اگر وہ ماں سے وراثت یا ہبہ سے مالدار ہو تو باپ پر اپنے مال سے خرچ واجب نہیں بلکہ اس کے وراثتی یا عطیہ مال سے۔ وہ اس پر اپنے مال سے اس کی حاجت کے لیے خرچ کرتا تھا، جب وہ اٹھ گئی تو خرچ واجب نہ رہا۔ اور اگر باپ نے قاضی کے حکم سے فقیر سمجھ کر خرچ کیا پھر معلوم ہوا بچے کو پہلے سے وراثت سے مال ملا تھا تو باپ کو حق ہے کہ خرچ کردہ مال بچے کے مال سے لوٹائے۔ اور جب آدمی حاملہ بیوی کو طلاق دے اور قاضی اسے نفقے کا حکم دے اور وہ خرچ کرے یہاں تک کہ زندہ بچہ جنے، اور اس بچے کا ماں شریک بھائی پہلے مر چکا ہو جس کا بچہ ماں کے حمل میں وارث ہوا، تو سب کے قول میں باپ کو حق نہیں کہ بیٹے سے ماں پر خرچ کردہ لوٹائے۔ پس ثابت ہوا کہ حاملہ مطلقہ پر نفقہ اس عدت کی علت سے ہے جس میں وہ طلاق دینے والے سے ہے، نہ حمل کی علت سے۔ جب ایسا ہوا تو ثابت ہوا کہ بائن طلاق کی ہر معتدہ کو نفقہ ہے جیسے حاملہ معتدہ کو، قیاس اور نظر سے۔ یہی ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کا قول ہے، اور عمر اور عبداللہ سے بھی مروی ہے جیسے ہم نے ذکر کیا، اور سعید بن مسیب اور ابراہیم نخعی سے بھی۔
