4971 - حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ ، قَالَ : ثَنَا أَسَدٌ ، قَالَ : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُقْطَعُ الْيَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا . قِيلَ لَهُمْ : قَدْ رَوَيْنَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ ، مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَلَى غَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ ، مِمَّا مَعْنَاهُ خِلَافُ هَذَا الْمَعْنَى . وَهُوَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُقْطَعُ فِي رُبُعِ الدِّينَارِ فَصَاعِدًا . فَلَمَّا اضْطَرَبَ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، وَاخْتُلِفَ عَنْ غَيْرِهِ ، عَنْ عَمْرَةَ عَلَى مَا وَصَفْنَا ، ارْتَفَعَ ذَلِكَ كُلُّهُ ، فَلَمْ تَجِبِ الْحُجَّةُ بِشَيْءٍ مِنْهُ إِذَا كَانَ بَعْضُهُ يَنْفِي بَعْضًا . وَرَجَعْنَا إِلَى أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، قَالَ فِي كِتَابِهِ : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِنَ اللهِ } . فَأَجْمَعُوا أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَعْنِ بِذَلِكَ كُلَّ سَارِقٍ ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا عَنَى بِهِ خَاصًّا مِنَ السُّرَّاقِ لِمِقْدَارٍ مِنَ الْمَالِ مَعْلُومٍ ، فَلَا يَدْخُلُ فِيمَا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْهِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى عَنَى بِهِ خَاصًّا ، إِلَّا مَا قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ اللهَ تَعَالَى عَنَاهُ . وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ عَنَى سَارِقَ الْعَشَرَةِ الدَّرَاهِمِ ، وَاخْتَلَفُوا فِي سَارِقِ مَا هُوَ دُونَهَا . فَقَالَ قَوْمٌ : هُوَ مِمَّنْ عَنَى اللهُ تَعَالَى . وَقَالَ قَوْمٌ : لَيْسَ هُوَ مِنْهُمْ . فَلَمْ يَجُزْ لَنَا - لِمَا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ - أَنْ نَشْهَدَ عَلَى اللهِ تَعَالَى أَنَّهُ عَنَى مَا لَمْ يُجْمِعُوا أَنَّهُ عَنَاهُ . وَجَازَ لَنَا أَنْ نَشْهَدَ فِيمَا أَجْمَعُوا أَنَّ اللهَ عَنَاهُ ، عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، أَنَّهُ عَنَاهُ . فَجَعَلْنَا سَارِقَ الْعَشَرَةِ الدَّرَاهِمِ فَمَا فَوْقَهَا دَاخِلًا فِي الْآيَةِ فَقَطَعْنَاهُ بِهَا ، وَجَعَلْنَا سَارِقَ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ خَارِجًا مِنَ الْآيَةِ ، فَلَمْ نَقْطَعْهُ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَعَطَاءٍ ، وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ .
EnglishUnverified translation
4971 - Rabi al-Muadhdhin narrated to us, saying: Asad narrated to us, saying: Ibrahim ibn Saad narrated to us, from al-Zuhri, from Amra, from Aisha, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The hand is cut for a quarter dinar and above. It was said to them: We already narrated this hadith from al-Zuhri in this chapter, in the hadith of Ibn Uyayna, with a different wording whose meaning contradicts this meaning, namely: the hand was cut in the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) for a quarter dinar and above. So when the hadith of al-Zuhri became confused as we mentioned, and reports from others from Amra differed as we described, all of that falls away, and no proof is established by any of it, since part of it negates part. And we returned to Allah Almighty saying in His Book: And the male thief and the female thief, cut off their hands as recompense for what they earned, as exemplary punishment from Allah. They agreed that Allah Almighty did not mean by that every thief, and that He meant thereby only specific thieves for a known amount of wealth. So nothing enters into what they agreed that Allah Almighty meant except what they agreed that Allah Almighty meant. They agreed that Allah Almighty meant the thief of ten dirhams, and they differed about the thief of less than that. One group said: he is among those Allah Almighty meant. Another group said: he is not among them. So it was not lawful for us, given their disagreement, to testify against Allah Almighty that He meant what they did not agree He meant. And it was lawful for us to testify, regarding what they agreed Allah meant, that He meant it. So we placed the thief of ten dirhams and above inside the verse and cut him by it, and we placed the thief of less than ten outside the verse and did not cut him. This is the saying of Abu Hanifa and Abu Yusuf and Muhammad, may the mercy of Allah be upon them all; and it was narrated from Ibn Masud, and Ata, and Amr ibn Shuayb.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4971 - ربیع موذن نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسد نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابراہیم بن سعد نے ہم سے بیان کیا، زہری سے، عمرہ سے، عائشہ سے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاتھ چوتھائی دینار اور اس سے زیادہ میں کاٹا جائے گا۔ ان سے کہا گیا: ہم یہ حدیث زہری سے اس باب میں ابن عیینہ کی حدیث میں اس لفظ کے غیر پر روایت کر چکے جس کا معنی اس معنی کے خلاف ہے، یعنی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں چوتھائی دینار اور اس سے زیادہ میں ہاتھ کاٹا جاتا تھا۔ پس جب زہری کی حدیث مضطرب ہو گئی جیسے ہم نے ذکر کیا، اور دوسروں سے عمرہ سے اختلاف ہوا جیسے ہم نے بیان کیا، تو یہ سب ساقط ہو گیا، اور اس میں سے کسی چیز سے حجت لازم نہ آئی کیونکہ اس کا بعض بعض کی نفی کرتا ہے۔ اور ہم لوٹے اس طرف کہ اللہ عزوجل نے اپنی کتاب میں فرمایا: اور چور مرد اور چور عورت پس ان کے ہاتھ کاٹ دو ان کے کیے کی جزا کے طور پر اللہ کی طرف سے عبرت کے لیے۔ پس انہوں نے اجماع کیا کہ اللہ عزوجل نے اس سے ہر چور مراد نہیں لیا، اور یہ کہ انہوں نے اس سے صرف خاص چور مراد لیے ہیں معلوم مال کی مقدار کے لیے، پس اس میں داخل نہیں ہوگا جس پر انہوں نے اجماع کیا کہ اللہ تعالیٰ نے اس سے خاص مراد لیا مگر وہ جس پر انہوں نے اجماع کیا کہ اللہ تعالیٰ نے اسے مراد لیا۔ اور انہوں نے اجماع کیا کہ اللہ تعالیٰ نے دس درہم کے چور کو مراد لیا ہے، اور اس سے کم کے چور میں اختلاف کیا۔ ایک گروہ نے کہا: وہ ان میں سے ہے جنہیں اللہ تعالیٰ نے مراد لیا۔ اور ایک گروہ نے کہا: وہ ان میں سے نہیں۔ پس ہمارے لیے جائز نہ ہوا اس اختلاف کی وجہ سے کہ ہم اللہ تعالیٰ پر گواہی دیں کہ انہوں نے وہ مراد لیا جس پر انہوں نے اجماع نہیں کیا کہ انہوں نے اسے مراد لیا۔ اور ہمارے لیے جائز ہوا کہ جس پر انہوں نے اجماع کیا کہ اللہ نے اسے مراد لیا اس میں اللہ عزوجل پر گواہی دیں کہ انہوں نے اسے مراد لیا۔ پس ہم نے دس درہم اور اس سے زیادہ کے چور کو آیت میں داخل کیا اور اس سے اسے کاٹا، اور دس سے کم کے چور کو آیت سے باہر کیا اور اسے نہ کاٹا۔ یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے، اور یہ ابن مسعود اور عطاء اور عمرو بن شعیب سے روایت ہوا ہے۔
