4821 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : ثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ : نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ ، فَأَتَى عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : مَا لِهَذِهِ ؟ قَالُوا : نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ ، فَقَالَ : إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْيِهَا ، مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ وَلِتُهْدِ بَدَنَةً . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهَا بِالْهَدْيِ لِمَكَانِ رُكُوبِهَا . فَتَصْحِيحُ هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ حُكْمُ مَنْ نَذَرَ أَنْ يَحُجَّ مَاشِيًا أَنْ يَرْكَبَ إِنْ أَحَبَّ ذَلِكَ ، وَيُهْدِيَ هَدْيًا لِتَرْكِهِ الْمَشْيَ ، وَيُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ لِحِنْثِهِ فِيهَا . وَبِهَذَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ ، يَقُولُونَ . وَأَمَّا وَجْهُ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ ، فَإِنَّ قَوْمًا قَالُوا : لَيْسَ الْمَشْيُ فِيمَا يُوجِبُهُ نَذْرٌ ؛ لِأَنَّ فِيهِ تَعَبًا لِلْأَبْدَانِ ، وَلَيْسَ الْمَاشِي فِي حَالِ مَشْيِهِ فِي حُرْمَةِ إِحْرَامٍ ، فَلَمْ يُوجِبُوا عَلَيْهِ الْمَشْيَ ، وَلَا بَدَلًا مِنَ الْمَشْيِ . فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ ، فَرَأَيْنَا الْحَجَّ فِيهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَالْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ وَبِجَمْعٍ . وَكَانَ الطَّوَافُ مِنْهُ مَا يَفْعَلُهُ الرَّجُلُ فِي حَالِ إِحْرَامِهِ ، وَهُوَ طَوَافُ الزِّيَارَةِ . وَمِنْهُ مَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ أَنْ يَحِلَّ مِنْ إِحْرَامِهِ ، وَهُوَ طَوَافُ الصَّدْرِ . وَكَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجِّ قَدْ أُرِيدَ أَنْ يَفْعَلَهُ الرَّجُلُ مَاشِيًا ، وَكَانَ مَنْ فَعَلَهُ رَاكِبًا مُقَصِّرًا ، وَجُعِلَ عَلَيْهِ الدَّمُ . هَذَا إِذَا كَانَ فَعَلَهُ لَا مِنْ عِلَّةٍ . وَإِنْ كَانَ فَعَلَهُ مِنْ عِلَّةٍ ، فَإِنَّ النَّاسَ مُخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ . فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ : أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : عَلَيْهِ دَمٌ ، وَهَذَا هُوَ النَّظَرُ - عِنْدَنَا - ؛ لِأَنَّ الْعِلَلَ إِنَّمَا تُسْقِطُ الْآثَامَ فِي انْتِهَاكِ الْحُرُمَاتِ ، وَلَا تُسْقِطُ الْكَفَّارَاتِ . أَلَا تَرَى أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ : { وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ } . وَكَانَ [3/132] حَلْقُ الرَّأْسِ حَرَامًا عَلَى الْمُحْرِمِ فِي إِحْرَامِهِ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ ، فَإِنْ حَلَقَهُ فَعَلَيْهِ الْإِثْمُ وَالْكَفَّارَةُ ، وَإِنِ اضْطُرَّ إِلَى حَلْقِهِ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ . فَكَانَ الْعُذْرُ يَسْقُطُ بِهِ الْآثَامُ ، وَلَا يَسْقُطُ بِهِ الْكَفَّارَاتُ ، فَكَانَ يَجِبُ فِي النَّظَرِ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ حُكْمُ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ إِذَا كَانَ مَنْ طَافَهُ رَاكِبًا لِلزِّيَارَةِ لَا مِنْ عُذْرٍ فَعَلَيْهِ دَمٌ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَنْ طَافَهُ مِنْ عُذْرٍ رَاكِبًا كَذَلِكَ أَيْضًا . فَهَذَا حُكْمُ النَّظَرِ فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ زُفَرَ . وَلَكِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ وَأَبَا يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ ، لَمْ يَجْعَلُوا عَلَى مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ طَوَافَ الزِّيَارَةِ رَاكِبًا مِنْ عُذْرٍ شَيْئًا . فَلَمَّا ثَبَتَ بِالنَّظَرِ مَا ذَكَرْنَا كَانَ كَذَلِكَ الْمَشْيُ لِمَا رَأَيْنَاهُ ، قَدْ يَجِبُ بَعْدَ فَرَاغِ الْإِحْرَامِ ؛ إِذْ كَانَ مِنْ أَسْبَابِهِ ، كَمَا يَجِبُ فِي الْإِحْرَامِ ، كَانَ كَذَلِكَ الْمَشْيُ الَّذِي قَبْلَ الْإِحْرَامِ مِنْ أَسْبَابِ الْإِحْرَامِ ، حُكْمُهُ حُكْمُ الْمَشْيِ الْوَاجِبِ فِي الْإِحْرَامِ . فَكَمَا كَانَ عَلَى تَارِكِ الْمَشْيِ الْوَاجِبِ فِي الْإِحْرَامِ دَمٌ ، كَانَ عَلَى تَارِكِ هَذَا الْمَشْيِ الْوَاجِبِ قَبْلَ الْإِحْرَامِ دَمٌ أَيْضًا ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ فِي حَالِ قُوَّتِهِ عَلَى الْمَشْيِ ، وَفِي حَالِ عَجْزِهِ عَنْهُ ، فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ أَيْضًا ، وَذَلِكَ دَلِيلٌ لَنَا صَحِيحٌ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ مِنْ حُكْمِ الطَّوَافِ بِالْحَمْلِ فِي حَالِ الْقُوَّةِ عَلَيْهِ ، وَفِي حَالِ الْعَجْزِ عَنْهُ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِذَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْمَشْيُ بِإِيجَابِهِ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَحُجَّ مَاشِيًا ، وَكَانَ يَنْبَغِي إِذَا رَكِبَ أَنْ يَكُونَ فِي مَعْنَى مَا لَمْ يَأْتِ بِمَا أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ ، فَيَكُونُ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجَّ بَعْدَ ذَلِكَ مَاشِيًا ، فَيَكُونُ كَمَنْ قَالَ : ( لِلهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ قَائِمًا ) فَصَلَّاهُمَا قَاعِدًا . فَمِنَ الْحُجَّةِ عِنْدَنَا عَلَى قَائِلِ هَذَا الْقَوْلِ ، أَنَّا رَأَيْنَا الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ الَّتِي عَلَيْنَا أَنْ نُصَلِّيَهَا قِيَامًا لَوْ صَلَّيْنَاهَا قُعُودًا لَا نُعْذَرُ وَجَبَ عَلَيْنَا إِعَادَتُهَا ، وَكُنَّا فِي حُكْمِ مَنْ لَمْ يُصَلِّهَا . وَكَانَ مَنْ حَجَّ مِنَّا حَجَّةَ الْإِسْلَامِ الَّتِي يَجِبُ عَلَيْنَا الْمَشْيُ فِي الطَّوَافِ لَهَا ، فَطَافَ ذَلِكَ الطَّوَافَ رَاكِبًا ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ لَمْ يُجْعَلْ فِي حُكْمِ مَنْ لَمْ يَطُفْ وَيُؤْمَرْ بِالْعَوْدِ ، بَلْ قَدْ جُعِلَ فِي حُكْمِ مَنْ طَافَ ، وَأَجْزَأَهُ طَوَافُهُ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ جُعِلَ عَلَيْهِ دَمٌ لِتَقْصِيرِهِ . فَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ الْوَاجِبَةُ بِالنَّذْرِ وَالْحَجُّ الْوَاجِبُ بِالنَّذْرِ ، هُمَا مَقِيسَانِ عَلَى الصَّلَاةِ ، وَالْحَجِّ الْوَاجِبَيْنِ بِإِيجَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ . فَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا يَجِبُ بِإِيجَابِ اللهِ يَكُونُ الْمُقَصِّرُ فِيهِ فِي حُكْمِ تَارِكِهِ كَانَ كَذَلِكَ مَا يُوجِبُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ بِإِيجَابِهِ إِيَّاهُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَصَّرَ فِيهِ ، يَكُونُ بِتَقْصِيرِهِ فِيهِ فِي حُكْمِ تَارِكِهِ ، فَعَلَيْهِ إِعَادَتُهُ . وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا يَجِبُ بِإِيجَابِ اللهِ عَلَيْهِ مُقَصِّرٌ فِيهِ فَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إِعَادَتُهُ ، وَلَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ التَّقْصِيرِ فِي حُكْمِ تَارِكِهِ ، كَانَ كَذَلِكَ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ بِإِيجَابِهِ إِيَّاهُ عَلَى نَفْسِهِ فَقَصَّرَ فِيهِ ، فَلَا يَكُونُ بِذَلِكَ التَّقْصِيرِ فِي حُكْمِ تَارِكِهِ ، فَيَجِبُ عَلَيْهِ إِعَادَتُهُ ، وَلَكِنَّهُ فِي حُكْمِ فَاعِلِهِ ، وَعَلَيْهِ لِتَقْصِيرِهِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي أَشْكَالِهِ مِنَ الدِّمَاءِ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Isa ibn Ibrahim narrated to us, he said: Abd al-Aziz ibn Muslim narrated to us, he said: Matar al-Warraq narrated to us, from Ikrimah, from Uqbah ibn Amir al-Juhani, he said: My sister vowed to walk to the Kabah, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came upon her and said: What is the matter with this woman? They said: She vowed to walk to the Kabah, so he said: Allah is indeed free of need of her walking; command her to ride and to offer a camel as sacrifice. In this hadith is that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded her to offer a sacrifice on account of her riding instead of walking. The authentication of all these reports together requires that the ruling for one who vowed to perform Hajj walking is that he rides if he wishes that, offers a sacrificial animal for abandoning the walking, and expiates for his oath for breaking it. Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad used to say this. As for the angle of rational consideration in that, a group said: Walking is not among what a vow makes obligatory, because it involves bodily hardship, and the walker while walking is not in the sanctity of ihram, so they did not make walking obligatory upon him nor a substitute for walking. We examined that and saw that Hajj includes circumambulation of the House, standing at Arafah and at Muzdalifah. Part of the circumambulation is what a man does while in ihram, namely the circumambulation of visiting, and part is what he does after exiting ihram, namely the farewell circumambulation. All of that is among the rites of Hajj which one may intend to do walking, and whoever does it riding falls short, and blood is imposed upon him, when he did it without an excuse. If he did it due to an excuse, people differ about that. Some said: Nothing is upon him, and among those who said that are Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah Almighty have mercy on them, and some said: Upon him is blood, and among those who said that is al-Shafii, may Allah have mercy on him.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عیسیٰ بن ابراہیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد العزیز بن مسلم نے بیان کیا، کہا: ہمیں مطر وراق نے بیان کیا، عکرمہ سے، عقبہ بن عامر جہنی سے، کہا: میری بہن نے نذر مانی کہ کعبہ تک پیدل چلے گی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس سے گزرے اور فرمایا: اس خاتون کو کیا ہوا؟ انہوں نے کہا: اس نے نذر مانی ہے کہ کعبہ تک پیدل چلے گی، فرمایا: اللہ اس کے پیدل چلنے سے یقیناً بے نیاز ہے؛ اسے حکم دو کہ سوار ہو اور اونٹ قربان کرے۔ اس حدیث میں ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سوار ہونے کی وجہ سے قربانی کا حکم دیا۔ ان تمام آثار کی تصحیح لازم کرتی ہے کہ جس نے پیدل حج کی نذر مانی اس کا حکم یہ ہے کہ اگر چاہے تو سوار ہو، پیدل چلنا چھوڑنے پر قربانی پیش کرے، اور اپنی قسم توڑنے پر اس کا کفارہ دے۔ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد یہی کہتے تھے۔ رہا اس میں نظر کا پہلو تو ایک قوم نے کہا: پیدل چلنا ان چیزوں میں سے نہیں جنہیں نذر واجب کرے، کیونکہ اس میں بدنوں کی مشقت ہے، اور پیدل چلنے والا اپنے چلنے کی حالت میں احرام کی حرمت میں نہیں، تو انہوں نے اس پر نہ پیدل چلنا واجب کیا نہ پیدل کا بدل۔ ہم نے اس میں غور کیا تو دیکھا کہ حج میں بیت اللہ کا طواف، عرفہ اور مزدلفہ میں وقوف شامل ہے۔ اس طواف میں سے کچھ وہ ہے جو آدمی احرام کی حالت میں کرتا ہے یعنی طواف زیارت، اور کچھ وہ ہے جو احرام سے حلال ہونے کے بعد کرتا ہے یعنی طواف صدر۔ یہ سب حج کے اسباب میں سے ہے جنہیں آدمی پیدل کرنے کا ارادہ کر سکتا ہے، اور جو سوار ہو کر کرے وہ کوتاہی کرنے والا ہے، اور اس پر دم لازم آتا ہے، جب وہ بلا عذر کرے۔ اگر عذر سے کرے تو لوگوں میں اختلاف ہے۔ بعض نے کہا: اس پر کچھ نہیں، اور ان میں سے جنہوں نے یہ کہا: ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ ہیں، اور بعض نے کہا: اس پر دم ہے، اور ان میں سے جس نے یہ کہا وہ شافعی رحمہ اللہ ہیں۔
