EnglishUnverified translation

Chapter 4: A bondwoman her master has intercourse with, then he dies, she having brought a child in his lifetime - is he his son and is she thereby umm walad or not? 4725 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us that Malik narrated to him, from Ibn Shihab, from Urwah ibn al-Zubayr, from Aishah, may Allah be pleased with her, that she said: Utbah ibn Abi Waqqas entrusted to his brother - i.e. willed to him - Sad ibn Abi Waqqas, that the son of the slave-girl of Zamah is from me, so take him to you. When it was the year of the Conquest, Sad took him and said: My brothers son; he had entrusted him to me. Abd ibn Zamah stood to him and said: My brother, son of my fathers slave-girl, born upon his bed. So they brought the dispute to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). Sad said: O Messenger of Allah, my brothers son; he had entrusted him to me. Abd ibn Zamah said: My brother, son of my fathers slave-girl, born upon my fathers bed. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: He is yours, O Abd ibn Zamah. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The child belongs to the bed, and for the adulterer is the stone. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to Sawdah bint Zamah: Veil yourself from him; due to what he saw in him of resemblance to Utbah. So she complied, and he did not see her until he met Allah Almighty. Abu Jafar said: A group went to the view that when a master has intercourse with a bondwoman, every child she brings after that is attached to him, whether he claims him or not. They argued with this hadith; for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: He is yours, O Abd ibn Zamah, then said: The child belongs to the bed, and for the adulterer is the stone. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) attached him to Zamah, not for his sons claim - for a sons claim of lineage for another from his father is not accepted - but because his mother was a bed for Zamah by his intercourse with her. They also argued with what.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 4: وہ لونڈی جس سے اس کا مولی وطی کرے پھر وہ فوت ہو جائے جبکہ وہ اس کی زندگی میں بچہ لا چکی ہو - کیا وہ اس کا بیٹا ہو گا اور کیا وہ اس سے ام ولد ہو گی یا نہیں؟ 4725 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابن وہب نے بیان کیا کہ مالک نے انہیں ابن شہاب سے بیان کیا، عروہ بن الزبیر سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ انہوں نے کہا: عتبہ بن ابی وقاص نے اپنے بھائی - یعنی اسے وصیت کی - سعد بن ابی وقاص کو وصیت کی کہ زمعہ کی ولیدہ کا بیٹا مجھ سے ہے، پس اسے اپنی طرف لے لو۔ جب فتح کا سال ہوا تو سعد نے اسے لیا اور کہا: میرے بھائی کا بیٹا ہے؛ اس نے مجھے اس کے بارے میں وصیت کی تھی۔ عبد بن زمعہ اس کے مقابل آیا اور کہا: میرا بھائی، میرے باپ کی ولیدہ کا بیٹا، اس کے بستر پر پیدا ہوا۔ پس وہ دونوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جھگڑا لائے۔ سعد نے کہا: یا رسول اللہ! میرے بھائی کا بیٹا ہے؛ اس نے مجھے اس کے بارے میں وصیت کی تھی۔ عبد بن زمعہ نے کہا: میرا بھائی، میرے باپ کی ولیدہ کا بیٹا، میرے باپ کے بستر پر پیدا ہوا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ تمہارا ہے اے عبد بن زمعہ! پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بچہ بستر کا ہے، اور زانی کے لیے پتھر ہے۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سودہ بنت زمعہ سے فرمایا: اس سے پردہ کرو؛ اس میں عتبہ سے مشابہت دیکھنے کی بنا پر۔ پس اس نے تعمیل کی، اور اس نے اسے نہ دیکھا حتی کہ اللہ تعالی سے جا ملا۔ ابوجعفر نے کہا: ایک گروہ اس رائے پر گیا کہ جب مولی لونڈی سے وطی کرے تو اس کے بعد جو بھی بچہ وہ لائے وہ اس سے لازم ہو جاتا ہے، چاہے وہ اس کا دعوی کرے یا نہ کرے۔ انہوں نے اس میں اس حدیث سے دلیل لی؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ تمہارا ہے اے عبد بن زمعہ! پھر فرمایا: بچہ بستر کا ہے، اور زانی کے لیے پتھر ہے۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے زمعہ سے ملحق کیا، اس کے بیٹے کے دعوے کی بنا پر نہیں - کیونکہ بیٹے کا اپنے باپ سے غیر کے لیے نسب کا دعوی مقبول نہیں - بلکہ اس لیے کہ اس کی ماں زمعہ کے لیے اس کی وطی سے بستر تھی۔ انہوں نے اس میں اس سے بھی دلیل لی جو۔

EnglishUnverified translation

4726 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Ibn Shihab, from Salim ibn Abdullah, from his father, that Umar ibn al-Khattab, may Allah Almighty be pleased with him, said: What is with men who have intercourse with their slave-girls then practice coitus interruptus with them! No slave-girl shall come to me whose master acknowledges he has been with her except that I attach her child to him; so practice coitus interruptus or leave it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4726 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی کہ مالک نے انہیں ابن شہاب سے بیان کیا، سالم بن عبداللہ سے، اپنے والد سے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا: ان لوگوں کا کیا حال ہے جو اپنی ولیدوں سے وطی کرتے ہیں پھر ان سے عزل کرتے ہیں! میرے پاس کوئی ولیدہ نہ آئے جس کا سید اقرار کرے کہ وہ اس کے پاس گیا تھا مگر میں اس کے بچے کو اس سے ملحق کروں گا؛ پس عزل کرو یا چھوڑو۔

EnglishUnverified translation

4727 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu al-Yaman narrated to us, he said: Shuayb informed us, from al-Zuhri, he said: Salim ibn Abdullah narrated to me that Abdullah ibn Umar said: I heard Umar ibn al-Khattab saying - then he mentioned the same.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4727 - ہم سے ابن ابی داود نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابوالیمان نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعیب نے خبر دی، زہری سے، کہا: مجھے سالم بن عبداللہ نے بیان کیا کہ عبداللہ بن عمر نے کہا: میں نے عمر بن خطاب کو کہتے سنا - پھر اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

4728 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Nafi, from Safiyyah bint Abi Ubayd, that Umar ibn al-Khattab said: What is with men who have intercourse with their slave-girls then let them go out! No slave-girl shall come to me whose master acknowledges he has been with her except that I attach her child to him; so send them out afterwards or keep them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4728 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی کہ مالک نے انہیں نافع سے بیان کیا، صفیہ بنت ابی عبید سے کہ عمر بن خطاب نے کہا: ان لوگوں کا کیا حال ہے جو اپنی ولیدوں سے وطی کرتے ہیں پھر انہیں نکلنے دیتے ہیں! میرے پاس کوئی ولیدہ نہ آئے جس کا سید اقرار کرے کہ وہ اس کے پاس گیا تھا مگر میں اس کے بچے کو اس سے ملحق کروں گا؛ پس اس کے بعد انہیں بھیجو یا روکو۔

EnglishUnverified translation

4729 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: Usamah ibn Zayd narrated to me, from Nafi, from Ibn Umar, he said: Whoever has intercourse with a bondwoman then neglects her and sends her out, then she gives birth - the child is his and the neglect is upon him. Nafi said: So this is the judgment of Umar ibn al-Khattab and the view of Ibn Umar. Others disagreed with them; they said: Whatever child this bondwoman brings is not attached to her master except that he acknowledges him; if he dies before acknowledging him, he is not attached to him. Among their proof concerning the first hadith is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) only said to Abd ibn Zamah: He is yours, O Abd ibn Zamah - and did not say: He is your brother. So it is possible he meant by His is yours, i.e. he is owned by you, by the owners right of possession over him, and he did not rule anything concerning his lineage. The proof of that is the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ordered Sawdah bint Zamah to veil from him. Had the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) made him the son of Zamah, he would not have veiled Zamahs daughter from him; for he (peace and blessings of Allah be upon him) would not order cutting kinship but would order joining it, and among joining it is visiting - so how could he order her, having made him her brother, to veil from him! This is not permissible for him (peace and blessings of Allah be upon him). And how is that permissible for him when he orders Aishah, may Allah Almighty be pleased with her, to admit her foster uncle to her, then veils Sawdah from one he made her brother and her fathers son! Rather its meaning in our view - and Allah knows best - is he did not rule in him anything besides possession, by which he made him for Abd ibn Zamah and the rest of Zamahs heirs, not Sad. If one says: What is the meaning of his statement joined to this: The child belongs to the bed, and for the adulterer is the stone? It is said to him: That is instruction from him to Sad; i.e. you claim for your brother, while your brother had no bed - lineage is established from him only had he a bed; when he has no bed, he is an adulterer, and for the adulterer is the stone. What has clarified and uncovered this meaning is what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4729 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابن وہب نے بیان کیا، کہا: مجھے اسامہ بن زید نے بیان کیا، نافع سے، ابن عمر سے، کہا: جس نے لونڈی سے وطی کی پھر اسے ضائع کیا اور اسے نکلنے کے لیے بھیج دیا پھر اس نے بچہ جنا - تو بچہ اس سے ہے اور ضائع کرنا اس پر ہے۔ نافع نے کہا: پس یہ عمر بن خطاب کا فیصلہ اور ابن عمر کا قول ہے۔ دوسروں نے ان کی مخالفت کی اور کہا: یہ لونڈی جو بھی بچہ لائے وہ اس کے مولی سے لازم نہیں سوائے اس کے کہ وہ اس کا اقرار کرے؛ اگر وہ اس کے اقرار سے پہلے فوت ہو جائے تو وہ اس سے لازم نہیں ہوتا۔ اور ان کے لیے پہلی حدیث میں دلیل یہ تھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عبد بن زمعہ سے صرف یہ کہا: وہ تمہارا ہے اے عبد بن زمعہ! اور یہ نہیں کہا: وہ تمہارا بھائی ہے۔ پس ممکن ہے انہوں نے وہ تمہارا ہے سے مراد یہ لی ہو یعنی وہ تمہارا مملوک ہے، مالک کے اس پر ید کے حق کی بنا پر، اور انہوں نے اس کے نسب میں کسی چیز کا فیصلہ نہیں کیا۔ اور اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سودہ بنت زمعہ کو اس سے پردے کا حکم دیا۔ اگر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے زمعہ کا بیٹا بنایا ہوتا تو زمعہ کی بیٹی سے اس کا پردہ نہ کراتے؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم رشتے کاٹنے کا حکم نہ دیتے بلکہ جوڑنے کا حکم دیتے، اور جوڑنے میں سے ملنا ہے - پس کیسے جائز ہے کہ انہیں حکم دیں - جبکہ انہوں نے اسے اس کا بھائی بنایا تھا - کہ اس سے پردہ کرے! یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر جائز نہیں۔ اور یہ آپ پر کیسے جائز ہو جبکہ آپ عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا کو حکم دیتے ہیں کہ اپنے رضاعی چچا کو اپنے پاس آنے دیں، پھر سودہ سے اس سے پردہ کرائیں جسے آپ نے اس کا بھائی اور اس کے باپ کا بیٹا بنایا تھا! بلکہ ہمارے نزدیک اس کی وجہ - واللہ اعلم - یہ ہے کہ انہوں نے اس میں ید کے سوا کسی چیز کا فیصلہ نہیں کیا تھا جس سے انہوں نے اسے عبد بن زمعہ اور زمعہ کے باقی ورثاء کے لیے بنایا تھا، نہ کہ سعد کے لیے۔ اگر کوئی کہے: ان کے اس قول کا کیا معنی ہے جسے انہوں نے اس سے ملایا: بچہ بستر کا ہے، اور زانی کے لیے پتھر ہے؟ اسے کہا جائے گا: یہ ان کی طرف سے سعد کو تعلیم ہے؛ یعنی تم اپنے بھائی کے لیے دعوی کرتے ہو، حالانکہ تمہارے بھائی کا کوئی بستر نہ تھا - نسب اس سے صرف تب ثابت ہوتا اگر اس کا بستر ہوتا؛ جب اس کا بستر نہ ہو تو وہ زانی ہے، اور زانی کے لیے پتھر ہے۔ اور اس معنی کو واضح اور کھولا ہے جو:

EnglishUnverified translation

4730 - Ali ibn Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Mughirah narrated to us, he said: Muhammad ibn Qudamah narrated to us, he said: Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Mansur, from Mujahid, from Yusuf ibn al-Zubayr, from Abdullah ibn al-Zubayr, he said: Zamah had a slave-girl he used to have intercourse with, and another man was suspected of visiting her. Zamah died while she was pregnant, and she gave birth to a boy resembling the man suspected of her. Sawdah mentioned him to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and he said: As for inheritance, it is his; as for you, veil yourself from him, for he is not a brother to you. So in this hadith, Zamah used to have intercourse with that bondwoman, yet the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to Sawdah: He is not a brother to you - meaning the son of the one had intercourse with. So this proves the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not decree his lineage upon Zamah by anything, and that Zamahs intercourse was not, in his view, necessitating that what that one had intercourse with brings of a child is from him. If one says: In this hadith the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: As for inheritance, it is his - this proves his decree of his lineage. It is said to him: That does not prove what you mentioned; for Abd ibn Zamah had claimed him and alleged he is his fathers son - for Aishah, may Allah be pleased with her, informed in her hadith we mentioned from her at the beginning of this chapter that Abd ibn Zamah said to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when Sad ibn Abi Waqqas disputed him: My brother; son of my fathers slave-girl, born upon my fathers bed. So Sawdah may have said the like, and they are Zamahs heirs; they acknowledged for him inheritance from what Zamah left. That was permissible against them in the wealth that would have been theirs had they not acknowledged what they acknowledged - but no establishment of lineage follows by which a ruling is due that he be left to look at Sawdah. If one says: Her veiling from him was only for what he saw of his resemblance to Utbah, as in the hadith of Aishah, may Allah be pleased with her. It is said to him: This cannot be so; for existence of resemblance does not establish lineage, nor does its absence negate lineage. Do you not see the man who said to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that his wife gave birth to a black boy? He said: What do you see, whence did that come to her? He said: From a strain that drew him out. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Perhaps this is from a strain that drew him out! We have mentioned this hadith with its isnad in (the chapter of lian). So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not permit him to deny him due to remoteness of his resemblance to him, nor did he prevent him from admitting him to his daughters and household; rather he struck for him a similitude informing him that resemblance does not necessitate establishment of lineages and its absence does not necessitate negation of lineages. So likewise the son of Zamahs slave-girl: had Zamahs intercourse with his mother necessitated establishment of his lineage from him, remoteness of his resemblance to him would have no meaning, and his lineage from him would be established, entering upon his daughters as others of his sons enter upon them. As for what they argued from Umar and Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, in that of what we narrated from them - Abdullah ibn Abbas and Zayd ibn Thabit, may Allah be pleased with them, opposed them in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4730 - ہم سے علی بن عبدالرحمن بن محمد بن المغیرہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن قدامہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے جریر بن عبدالحمید نے بیان کیا، منصور سے، مجاہد سے، یوسف بن الزبیر سے، عبداللہ بن الزبیر سے، کہا: زمعہ کی ایک جاریہ تھی جس سے وہ وطی کرتا تھا، اور ایک دوسرے شخص کا گمان تھا کہ وہ اس کے پاس آتا ہے۔ زمعہ فوت ہو گیا جبکہ وہ حاملہ تھی، پس اس نے ایک لڑکا جنا جو اس شخص سے مشابہ تھا جس کا اس کے بارے میں گمان تھا۔ سودہ نے اس کا ذکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا، تو آپ نے فرمایا: رہی میراث تو وہ اس کی ہے؛ اور رہیں تم تو اس سے پردہ کرو کیونکہ وہ تمہارا بھائی نہیں۔ پس اس حدیث میں ہے کہ زمعہ اس لونڈی سے وطی کرتا تھا، پھر بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سودہ سے کہا: وہ تمہارا بھائی نہیں - یعنی موطوءہ کے بیٹے کی طرف اشارہ۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے نسب میں زمعہ پر کسی چیز کا فیصلہ نہیں کیا تھا، اور زمعہ کی وطی آپ کے نزدیک اس بات کو واجب کرنے والی نہ تھی کہ موطوءہ جو بچہ لائے وہ اس سے ہے۔ اگر کوئی کہے: اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رہی میراث تو وہ اس کی ہے - یہ اس کے نسب کے فیصلے پر دلیل ہے۔ اسے کہا جائے گا: یہ اس پر دلیل نہیں جو تم نے ذکر کیا؛ کیونکہ عبد بن زمعہ نے اس کا دعوی کیا تھا اور گمان کیا تھا کہ وہ اس کے باپ کا بیٹا ہے - کیونکہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے اپنی حدیث میں جسے ہم نے ان سے اس باب کے شروع میں ذکر کیا خبر دی کہ عبد بن زمعہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا جب سعد بن ابی وقاص نے اس سے جھگڑا کیا: میرا بھائی؛ میرے باپ کی ولیدہ کا بیٹا، میرے باپ کے بستر پر پیدا ہوا۔ پس ممکن ہے سودہ نے بھی اسی کی مثل کہا ہو، اور وہ دونوں زمعہ کے وارث ہیں؛ پس وہ دونوں اس کے لیے زمعہ کے ترکہ میں سے میراث کے وجوب کے مقر تھے۔ پس یہ ان پر اس مال میں جائز ہوا جو ان کا ہوتا اگر وہ اس کا اقرار نہ کرتے جو انہوں نے کیا - لیکن اس سے نسب کے ثبوت کا وجوب نہیں ہوتا جس سے ایسا حکم واجب ہو کہ اسے سودہ کو دیکھنے دیا جائے۔ اگر کوئی کہے: اسے پردے کا حکم صرف اس لیے تھا جو انہوں نے اس میں عتبہ سے مشابہت دیکھی، جیسا عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں ہے۔ اسے کہا جائے گا: یہ ایسا ہونا جائز نہیں؛ کیونکہ مشابہت کے وجود سے نسب ثابت نہیں ہوتا اور نہ اس کے عدم سے نسب منتفی ہوتا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے اس شخص کو جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا کہ اس کی بیوی نے کالا لڑکا جنا ہے؟ فرمایا: تمہارے خیال میں یہ اس میں کہاں سے آیا؟ کہا: کسی رگ سے جس نے اسے کھینچا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: شاید یہ بھی کسی رگ سے ہے جس نے اسے کھینچا! اور ہم نے یہ حدیث اپنی سند سے (باب اللعان میں) ذکر کی ہے۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس کے اس سے مشابہ نہ ہونے کی بنا پر اس کے انکار کی اجازت نہ دی، اور نہ اسے اپنی بیٹیوں اور حرم پر داخل کرنے سے روکا؛ بلکہ آپ نے اس کے لیے مثال بیان کی جس سے اسے بتایا کہ مشابہت انساب کے ثبوت کو واجب نہیں کرتی اور اس کا عدم انساب کے انتفاء کو واجب نہیں کرتا۔ اسی طرح زمعہ کی ولیدہ کا بیٹا بھی ہے: اگر زمعہ کی اس کی ماں سے وطی اس کے نسب کے اس سے ثبوت کو واجب کرتی تو اس کے اس سے مشابہ نہ ہونے کا کوئی معنی نہ ہوتا، اور اس کا نسب اس سے ثابت ہوتا، اس کی بیٹیوں پر داخل ہوتا جیسے اس کے دوسرے بیٹے ان پر داخل ہوتے ہیں۔ رہا جو انہوں نے عمر اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اس میں دلیل لی جو ہم نے ان سے روایت کیا - تو عبداللہ بن عباس اور زید بن ثابت رضی اللہ عنہم نے اس میں ان کی مخالفت کی ہے۔

EnglishUnverified translation

4731 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abd al-Samad ibn Abd al-Warith narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Umarah ibn Abi Hafsah, from Ikrimah, from Ibn Abbas, he said: Ibn Abbas used to visit a slave-girl of his; she became pregnant, and he said: He is not from me; I visited her in a manner I did not intend offspring by.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4731 - ہم سے ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبدالصمد بن عبدالوارث نے بیان کیا، کہا: ہم سے شعبہ نے بیان کیا، عمارہ بن ابی حفصہ سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے، کہا: ابن عباس اپنی ایک جاریہ کے پاس جاتے تھے؛ وہ حاملہ ہوئی، تو انہوں نے کہا: وہ مجھ سے نہیں؛ میں اس کے پاس ایسے آنا گیا تھا جس سے میں اولاد کا ارادہ نہیں رکھتا تھا۔

EnglishUnverified translation

4732 - Isa ibn Ibrahim al-Ghafiqi narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abu al-Zinad, from Kharijah ibn Zayd, that his father used to practice coitus interruptus with a Persian slave-girl; she became pregnant, and he denied him and said: I did not intend your child; I only sought your company! So he flogged her, freed her, and freed the child.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4732 - ہم سے عیسی بن ابراہیم غافقی نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، ابوالزناد سے، خارجہ بن زید سے کہ ان کے والد ایک فارسی جاریہ سے عزل کرتے تھے؛ وہ حمل سے حاملہ ہوئی، تو انہوں نے اس کا انکار کیا اور کہا: میں نے تمہارے بچے کا ارادہ نہیں کیا تھا، میں صرف تمہاری صحبت چاہتا تھا! پس انہوں نے اسے کوڑے مارے اور اسے آزاد کیا، اور بچے کو آزاد کیا۔

EnglishUnverified translation

4733 - Fahd narrated to us, he said: Abu Nuaym narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abu al-Zinad, from Kharijah ibn Zayd, from Zayd ibn Thabit - the same, except that he did not say: So he freed her, and freed her child.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4733 - ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابونعیم نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، ابوالزناد سے، خارجہ بن زید سے، زید بن ثابت سے - اسی کی مثل، سوائے اس کے کہ انہوں نے یہ نہیں کہا: پس اس نے اسے آزاد کیا، اور اس کے بچے کو آزاد کیا۔

EnglishUnverified translation

4734 - Sulayman ibn Shuayb narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shubah narrated to us, he said: Qatadah narrated to us, from Said ibn al-Musayyib, he said: A slave-girl of Zayd ibn Thabit, may Allah be pleased with him, gave birth, and he said: He is not from me; I used to practice coitus interruptus with her. So this Zayd ibn Thabit and Abdullah ibn Abbas, may Allah be pleased with them, opposed Umar and Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, in that. So their views are balanced, and reflection became obligatory to extract a correct view from the two. We saw that when a man acknowledges this is his child from his wife then denies him after that, he is not negated. Likewise had he claimed her pregnancy is from him then she brings a child of that pregnancy, he has no denying him after that by lian or otherwise; for his lineage is established from him. This is the ruling of what claim has fallen upon, which its claimant may not deny. And we saw had he acknowledged he had intercourse with his wife, then she brings a child and he denies him, the ruling is lian is performed between them, the child leaves the husbands lineage and is attached to his mother. So his acknowledgment of intercourse with his wife did not establish lineage of what is born of him, nor was it in the ruling of what is attached to him which he may not deny. Since this was the ruling of wives, the ruling of bondwomen is worthier to be so. If a man acknowledges the child of his bondwoman as from him, or acknowledges while she is pregnant that what is in her womb is from him, it is attached to him and is never negated from him after that. If he acknowledges he had intercourse with her, that is not in the ruling of his acknowledgment of her child as from him; rather it is otherwise: he may deny him, and his ruling, even acknowledging intercourse with his bondwoman, is as his ruling had he not acknowledged intercourse with her - by analogy with what we described of free women. All this is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allahs mercy be upon them all.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4734 - ہم سے سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبدالرحمن بن زیاد نے بیان کیا، کہا: ہم سے شعبہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے قتادہ نے بیان کیا، سعید بن المسیب سے، کہا: زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کی ایک جاریہ نے بچہ جنا، تو انہوں نے کہا: وہ مجھ سے نہیں؛ میں اس سے عزل کرتا تھا۔ پس یہ زید بن ثابت اور عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہم نے عمر اور ابن عمر رضی اللہ عنہما کی اس میں مخالفت کی۔ پس ان کے اقوال برابر ہوئے، اور دونوں میں سے صحیح قول نکالنے کے لیے نظر واجب ہوئی۔ ہم نے دیکھا کہ جب مرد اقرار کرے کہ یہ اس کا بچہ ہے اس کی بیوی سے پھر اس کے بعد اس کا انکار کرے تو وہ منتفی نہیں ہوتا۔ اسی طرح اگر وہ دعوی کرے کہ اس کا حمل اس سے ہے پھر وہ اس حمل سے بچہ لائے تو اس کے بعد اسے لعان یا غیرہ سے انکار کا حق نہیں؛ کیونکہ اس کا نسب اس سے ثابت ہو چکا ہے۔ یہ اس کا حکم ہے جس پر دعوی واقع ہو چکا، جسے اس کا مدعی نفی نہیں کر سکتا۔ اور ہم نے دیکھا کہ اگر وہ اقرار کرے کہ اس نے اپنی بیوی سے وطی کی، پھر وہ بچہ لائے اور وہ اس کا انکار کرے تو حکم یہ ہے کہ ان دونوں کے درمیان لعان کیا جائے گا اور بچہ شوہر کے نسب سے نکل جائے گا اور اس کی ماں سے ملحق ہو گا۔ پس اس کا اپنی بیوی سے وطی کا اقرار اس سے پیدا ہونے والے کے نسب کے ثبوت کو واجب نہیں کرتا، اور نہ وہ اس کے حکم میں تھا جو اس سے لازم ہو چکا جسے وہ نفی نہ کر سکے۔ پس جب یہ بیویوں کا حکم تھا تو لونڈیوں کا حکم اولی ہے کہ ایسا ہو۔ پس اگر مرد اپنی لونڈی کے بچے کا اقرار کرے کہ وہ اس سے ہے یا اقرار کرے جبکہ وہ حاملہ ہے کہ اس کے پیٹ میں جو ہے وہ اس سے ہے تو وہ اس سے لازم ہو جاتا ہے اور اس کے بعد کبھی اس سے منتفی نہیں ہوتا۔ اور اگر وہ اقرار کرے کہ اس نے اس سے وطی کی ہے تو یہ اس کے اس کی اولاد کے اقرار کے حکم میں نہیں کہ وہ اس سے ہے؛ بلکہ اس کے برعکس ہے: اسے اس کے انکار کا حق ہو گا، اور اس کا حکم چاہے وہ اپنی لونڈی سے وطی کا اقرار کرے ویسا ہی ہو گا جیسے اس نے اس کی وطی کا اقرار نہ کیا ہو - آزاد عورتوں کے قیاس پر جو ہم نے بیان کیا۔ اور یہ سب ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد کا قول ہے، اللہ کی رحمت ان سب پر ہو۔