4724 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : كَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ : الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ . وَكَانَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ : شُرُوطُهُمْ جَائِزَةٌ فِيمَا بَيْنَهُمْ . فَلَمَّا كَانُوا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا ، وَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ الْمُكَاتَبَ لَا يَعْتِقُ بِعَقْدِ الْمُكَاتَبَةِ وَإِنَّمَا يَعْتِقُ بِحَالٍ ثَانِيَةٍ . فَقَالَ بَعْضُهُمْ : تِلْكَ الْحَالُ هِيَ أَدَاءُ جَمِيعِ الْمُكَاتَبَةِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هِيَ أَدَاءُ بَعْضِ الْمُكَاتَبَةِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : يَعْتِقُ مِنْهُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى مِنْ مَالِ الْمُكَاتَبَةِ . ثَبَتَ أَنَّ حُكْمَ ذَلِكَ قَدْ خَرَجَ مِنْ حُكْمِ الْمُعْتَقِ عَلَى مَالٍ ؛ لِأَنَّ الْمُعْتَقَ عَلَى مَالٍ يَعْتِقُ بِالْقَوْلِ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ شَيْئًا ، وَالْمُكَاتَبَ لَيْسَ كَذَلِكَ لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى مَا ذَكَرْنَا . [3/113] فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْمُكَاتَبَ لَا يَسْتَحِقُّ الْعَتَاقَ بِعَقْدِ الْمُكَاتَبَةِ وَإِنَّمَا يَسْتَحِقُّهُ بِحَالٍ ثَانِيَةٍ نَظَرْنَا فِي ذَلِكَ وَفِي سَائِرِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا تَجِبُ بِالْعُقُودِ وَإِنَّمَا تَجِبُ بِحَالٍ أُخْرَى بَعْدَهَا ؛ كَيْفَ حُكْمُهَا ؟ فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ يَبِيعُ الرَّجُلَ الْعَبْدَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَلَا تَجِبُ لِلْمُشْتَرِي قَبْضُ الْعَبْدِ بِنَفْسِ الْعَقْدِ حَتَّى يُؤَدِّيَ جَمِيعَ الثَّمَنِ وَلَا يَكُونُ لَهُ قَبْضُ بَعْضِ الْعَبْدِ بِأَدَائِهِ بَعْضَ الثَّمَنِ . وَكَذَلِكَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي هِيَ مَحْبُوسَةٌ بِغَيْرِهَا مِثْلُ الرَّهْنِ الْمَحْبُوسِ بِالدَّيْنِ ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ الرَّاهِنَ لَوْ قَضَى الْمُرْتَهِنَ بَعْضَ الدَّيْنِ فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ الرَّهْنَ أَوْ بَعْضَهُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى مِنَ الدَّيْنِ لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ إِلَّا بِأَدَائِهِ جَمِيعَ الدَّيْنِ . فَكَانَ هَذَا حُكْمَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تُمْلَكُ بِأَشْيَاءَ إِذَا وَجَبَ احْتِبَاسُهَا فَإِنَّمَا تُحْبَسُ حَتَّى يُؤْخَذَ جَمِيعُ مَا جُعِلَ بَدَلًا مِنْهَا . فَلَمَّا خَرَجَ الْمُكَاتَبُ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي حُكْمِ الْمُعْتَقِ عَلَى الْمَالِ الَّذِي يَعْتِقُ بِالْعَقْدِ لَا بِحَالٍ ثَانِيَةٍ ، وَثَبَتَ أَنَّهُ فِي حُكْمِ مَنْ يُحْبَسُ لِأَدَاءِ شَيْءٍ ، ثَبَتَ أَنَّ حُكْمَهُ فِي الْمُكَاتَبَةِ وَفِي احْتِبَاسِ الْمَوْلَى إِيَّاهُ كَحُكْمِ الْمَبِيعِ فِي احْتِبَاسِ الْبَائِعِ إِيَّاهُ . فَكَمَا كَانَ الْمُشْتَرِي غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى أَخْذِهِ إِلَّا بَعْدَ أَدَاءِ جَمِيعِ الثَّمَنِ كَانَ كَذَلِكَ الْمُكَاتَبُ أَيْضًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى أَخْذِ شَيْءٍ مِنْ رَقَبَتِهِ مِنْ مِلْكِ الْمَوْلَى إِلَّا بِأَدَاءِ جَمِيعِ الْمُكَاتَبَةِ . فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا قَوْلُ الَّذِينَ قَالُوا : لَا يَعْتِقُ مِنَ الْمُكَاتَبِ شَيْءٌ إِلَّا بِأَدَاءِ جَمِيعِ الْمُكَاتَبَةِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ .
EnglishUnverified translation
4724 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Sufyan informed us, from Ibn Abi Najih, from Mujahid, he said: Zayd ibn Thabit, may Allah be pleased with him, used to say: The mukatab is a slave as long as anything of his kitabah remains upon him. And Jabir ibn Abdullah, may Allah be pleased with him, used to say: Their conditions are valid among them. So since they differed in that as we mentioned, and all agreed the mukatab is not freed by the kitabah contract but is freed by a second state - some said that state is payment of all the kitabah, some said it is payment of part of the kitabah, and some said he is freed of him according to what he paid of the kitabah wealth - it is established that its ruling has left the ruling of one freed for wealth; for one freed for wealth is freed by the statement before paying anything, while the mukatab is not so, by their agreement upon what we mentioned. So since it is established the mukatab does not deserve freeing by the kitabah contract but deserves it by a second state, we examined that and all things not due by contracts but due by another state after them - how is their ruling? We saw a man sells a man a slave for a thousand dirhams: the buyer is not entitled to take the slave by the contract itself until he pays all the price, and he has no taking of part of the slave by paying part of the price. Likewise things withheld for others, like a pledge withheld for debt: all agreed that had the pledgor paid the pledgee part of the debt and wanted to take the pledge or part of it according to what he paid of the debt, he has not that except by paying all the debt. So this was the ruling of things owned for things when their withholding is due: they are withheld until all what was made compensation for them is taken. So when the mukatab left being in the ruling of one freed for wealth who is freed by the contract not by a second state, and it is established he is in the ruling of one withheld for payment of something, it is established his ruling in kitabah and in his masters withholding him is as the ruling of the sold in the sellers withholding it. Just as the buyer is unable to take it except after payment of all the price, so likewise the mukatab is unable to take anything of his neck out of the masters ownership except by payment of all the kitabah. So it is established by what we mentioned the view of those who said: nothing of the mukatab is freed except by payment of all the kitabah; and it is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allahs mercy be upon them all.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4724 - ہم سے علی بن شیبہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے یزید بن ہارون نے بیان کیا، کہا: ہمیں سفیان نے خبر دی، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، کہا: زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کہتے تھے: مکاتب غلام ہے جب تک اس پر اس کی کتابت میں سے کچھ باقی ہے۔ اور جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کہتے تھے: ان کی شرطیں ان کے درمیان جائز ہیں۔ پس جب انہوں نے اس میں اختلاف کیا جیسا ہم نے ذکر کیا، اور سب نے اجماع کیا کہ مکاتب کتابت کے عقد سے آزاد نہیں ہوتا بلکہ دوسری حالت سے آزاد ہوتا ہے - کچھ نے کہا وہ حالت تمام کتابت کی ادائیگی ہے، کچھ نے کہا بعض کتابت کی ادائیگی ہے، اور کچھ نے کہا جتنا اس نے کتابت کے مال میں سے ادا کیا اتنا اس سے آزاد ہوتا ہے - تو ثابت ہوا کہ اس کا حکم مال پر معتق کے حکم سے نکل گیا؛ کیونکہ مال پر معتق عقد سے آزاد ہوتا ہے دوسری حالت سے نہیں، جبکہ مکاتب ایسا نہیں، ان کے اجماع کی بنا پر جو ہم نے ذکر کیا۔ پس جب ثابت ہوا کہ مکاتب کتابت کے عقد سے عتاق کا مستحق نہیں بلکہ دوسری حالت سے اس کا مستحق ہوتا ہے، تو ہم نے اس میں اور ان تمام چیزوں میں نظر کی جو عقود سے واجب نہیں ہوتیں بلکہ اس کے بعد دوسری حالت سے واجب ہوتی ہیں - ان کا حکم کیسا ہے؟ ہم نے دیکھا کہ ایک شخص دوسرے کو غلام ہزار درہم میں بیچے: خریدار عقد سے غلام کے قبضے کا مستحق نہیں حتی کہ تمام ثمن ادا کرے، اور بعض ثمن کی ادائیگی سے بعض غلام کے قبضے کا حق نہیں رکھتا۔ اسی طرح وہ چیزیں جو غیر سے محبوس ہوں جیسے دین سے محبوس رہن: سب نے اجماع کیا کہ اگر راہن مرتہن کو بعض دین ادا کرے پھر رہن یا اس میں سے بعض بقدر ادا کردہ دین لینا چاہے تو اسے یہ حق نہیں سوائے تمام دین کی ادائیگی کے۔ پس ان چیزوں کا حکم جو چیزوں سے ملکت ہوں جب ان کا احتباس واجب ہو تو وہ محبوس رہتی ہیں حتی کہ جو ان کا بدل بنایا گیا وہ سب لیا جائے۔ پس جب مکاتب مال پر معتق کے حکم سے نکل گیا جو عقد سے آزاد ہوتا ہے دوسری حالت سے نہیں، اور ثابت ہوا کہ وہ اس کے حکم میں ہے جو کسی چیز کی ادائیگی کے لیے محبوس ہو، تو ثابت ہوا کہ کتابت میں اور مولی کے اسے محبوس رکھنے میں اس کا حکم مبیع کے حکم جیسا ہے بائع کے اسے محبوس رکھنے میں۔ جیسے خریدار تمام ثمن کی ادائیگی کے بعد ہی اسے لینے پر قادر تھا اسی طرح مکاتب بھی مولی کی ملک سے اپنی گردن میں سے کچھ لینے پر قادر نہیں سوائے تمام کتابت کی ادائیگی کے۔ پس جو ہم نے ذکر کیا اس سے ان کا قول ثابت ہوا جنہوں نے کہا: مکاتب میں سے کچھ آزاد نہیں ہوتا سوائے تمام کتابت کی ادائیگی کے؛ اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد کا قول ہے، اللہ کی رحمت ان سب پر ہو۔
