4693 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ قَالَ : ثَنَا هَمَّامٌ - فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . فَدَلَّ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( لَيْسَ لِلهِ شَرِيكٌ ) عَلَى أَنَّ الْعَتَاقَ إِذَا وَجَبَ بِهِ بَعْضُ الْعَبْدِ لِلهِ انْتَفَى أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ عَلَى بَقِيَّتِهِ مِلْكٌ ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ إِعْتَاقَ الْمُوسِرِ وَالْمُعْسِرِ جَمِيعًا يُبْرِئَانِ الْعَبْدَ مِنَ الرِّقِّ . [3/108] فَقَدْ وَافَقَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَزَادَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَيْهِ وَعَلَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وُجُوبَ السِّعَايَةِ لِلشَّرِيكِ الَّذِي لَمْ يُعْتِقْ إِذَا كَانَ الْمُعْتَقُ مُعْسِرًا . فَتَصْحِيحُ هَذِهِ الْآثَارِ يُوجِبُ الْعَمَلَ بِذَلِكَ وَيُوجِبُ الضَّمَانَ عَلَى الْمُعْتِقِ الْمُوسِرِ لِشَرِيكِهِ الَّذِي لَمْ يُعْتِقْ ، وَلَا يُوجِبُ الضَّمَانَ عَلَى الْمُعْتِقِ الْمُعْسِرِ ، وَلَكِنَّ الْعَبْدَ يَسْعَى فِي ذَلِكَ لِلشَّرِيكِ الَّذِي لَمْ يُعْتِقْ ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا - وَبِهِ نَأْخُذُ . فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَكَانَ يَقُولُ : إِنْ كَانَ الْمُعْتِقُ مُوسِرًا فَالشَّرِيكُ بِالْخِيَارِ ؛ إِنْ شَاءَ أَعْتَقَ كَمَا أَعْتَقَ وَكَانَ الْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ ، وَإِنْ شَاءَ اسْتَسْعَى الْعَبْدَ فِي نِصْفِ الْقِيمَةِ فَإِذَا أَدَّاهَا عَتَقَ وَكَانَ الْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ ، وَإِنْ شَاءَ ضَمِنَ الْمُعْتِقُ نِصْفَ الْقِيمَةِ فَإِذَا أَدَّاهَا عَتَقَ وَرَجَعَ بِهَا الْمُضَمَّنُ عَلَى الْعَبْدِ فَاسْتَسْعَاهُ فِيهَا وَكَانَ وَلَاؤُهُ لِلْمُعْتِقِ . وَإِنْ كَانَ الْمُعْتِقُ مُعْسِرًا فَالشَّرِيكُ بِالْخِيَارِ ؛ إِنْ شَاءَ أَعْتَقَ ، وَإِنْ شَاءَ اسْتَسْعَى الْعَبْدَ فِي نِصْفِ قِيمَتِهِ ، فَأَيُّهُمَا فَعَلَ فَالْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ . وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِمَا
EnglishUnverified translation
4693 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Abu Umar al-Hawdi narrated to us, he said: Hammam narrated to us - then he mentioned with his isnad the same. So the statement of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), Allah has no partner, proves that when part of the slave becomes due to Allah by manumission, no ownership for another remains upon its rest; thus it is established that manumission by the solvent and the insolvent both clear the slave of bondage. So this hadith also agrees with the hadith of Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, and the hadith of Abu Hurayrah adds over it and over the hadith of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, the obligation of labour for the partner who did not manumit when the manumitter is insolvent. So authentication of these reports necessitates acting upon that: guarantee upon the solvent manumitter for his partner who did not manumit, and no guarantee upon the insolvent manumitter; rather the slave labours for that for the partner who did not manumit. This is the view of Abu Yusuf and Muhammad, may Allah have mercy on them both, and by it we take. As for Abu Hanifah, may Allah be pleased with him, he used to say: If the manumitter is solvent, the partner has the choice: if he wishes he manumits as he manumitted and wala is between them in halves; if he wishes he makes the slave labour for half the value, and when he pays it he is freed and wala is between them in halves; if he wishes he holds the manumitter liable for half the value, and when he pays it he is freed, and the one held liable returns upon the slave for it and makes him labour for it, and his wala is for the manumitter. If the manumitter is insolvent, the partner has the choice: if he wishes he manumits, and if he wishes he makes the slave labour for half his value; whichever he does, wala is between them in halves. He argued with what:
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4693 - ہم سے احمد بن داود نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابوعمر حوضی نے بیان کیا، کہا: ہم سے ہمام نے بیان کیا - پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ پس نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول اللہ کا کوئی شریک نہیں اس بات پر دلیل ہے کہ جب عتاق کی بنا پر غلام کا بعض اللہ کے لیے واجب ہو جائے تو اس کی بقیت پر غیر کے لیے ملک باقی رہنا منتفی ہو جاتا ہے؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ مالدار اور تنگدست دونوں کا اعتاق غلام کو رق سے بری کرتا ہے۔ پس یہ حدیث بھی ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کے موافق ہوئی، اور ابوہریرہ کی حدیث نے اس پر اور ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث پر اس شریک کے لیے جو آزاد نہ کرے سعی کے وجوب کا اضافہ کیا جب معتق تنگدست ہو۔ پس ان آثار کی تصحیح اس پر عمل واجب کرتی ہے اور مالدار معتق پر اس کے شریک کے لیے جو آزاد نہ کرے ضمان واجب کرتی ہے، اور تنگدست معتق پر ضمان واجب نہیں کرتی؛ بلکہ غلام اس شریک کے لیے جو آزاد نہ کرے اس میں سعی کرے گا۔ اور یہ ابویوسف اور محمد کا قول ہے - رحمت اللہ علیہما - اور ہم اسی کو لیتے ہیں۔ رہے ابوحنیفہ رضی اللہ عنہ تو وہ کہتے تھے: اگر معتق مالدار ہو تو شریک کو اختیار ہے؛ اگر چاہے جیسے اس نے آزاد کیا ویسے آزاد کرے اور ولاء ان دونوں کے درمیان نصف نصف ہو؛ اگر چاہے غلام سے نصف قیمت میں سعی کرائے پھر جب وہ ادا کرے تو آزاد ہو جائے اور ولاء ان دونوں کے درمیان نصف نصف ہو؛ اگر چاہے معتق پر نصف قیمت کا ضمان ڈالے پھر جب وہ ادا کرے تو آزاد ہو جائے اور مضمن غلام پر اس کے لیے رجوع کرے اور اس سے اس میں سعی کرائے اور اس کی ولاء معتق کے لیے ہو۔ اور اگر معتق تنگدست ہو تو شریک کو اختیار ہے؛ اگر چاہے آزاد کرے، اور اگر چاہے غلام سے اس کی نصف قیمت میں سعی کرائے؛ ان میں سے جو بھی کرے ولاء ان دونوں کے درمیان نصف نصف ہے۔ انہوں نے اس میں اس سے دلیل لی جو:
