4321 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا وَهْبٌ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ ، قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، فَقَالَ مَوْلًى لَهُ : إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي الْغَزْوِ ، وَالنِّسَاءُ قَلِيلٌ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : صَدَقْتَ . [3/27] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَهَذَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ مُنْكِرٌ ، وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ لَهُ عَلَى مَا نَهَى عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى النَّهْيِ فِي ذَلِكَ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى نَسْخِهَا وَحُجَّةٌ . ثُمَّ هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : ( إِنَّمَا أُبِيحَتْ وَالنِّسَاءُ قَلِيلٌ ) أَيْ : فَلَمَّا كَثُرْنَ ارْتَفَعَ الْمَعْنَى الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أُبِيحَتْ . وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : إِنَّمَا كَانَتْ لَنَا خَاصَّةً ، فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَتْ لَهُمْ للْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهَا أُبِيحَتْ مِنْ أَجْلِهِ . وَأَمَّا قَوْلُ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : ( كُنَّا نَتَمَتَّعُ حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا عُمَرُ ) ، فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَمْ يَعْلَمْ بِتَحْرِيمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا ، حَتَّى عَلِمَهُ مِنْ قَوْلِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . وَفِي تَرْكِهِ مَا قَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَاحَهُ لَهُمْ ، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحُجَّةَ قَدْ قَامَتْ عِنْدَهُ عَلَى نَسْخِ ذَلِكَ وَتَحْرِيمِهِ . فَوَجَبَ بِمَا ذَكَرْنَا نَسْخُ مَا رَوَيْنَا فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مِنْ إِبَاحَةِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ . وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ : إِنَّ النِّكَاحَ إِذَا عُقِدَ عَلَى مُتْعَةِ أَيَّامٍ ، فَهُوَ جَائِزٌ عَلَى الْأَبَدِ ، وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ . فَمِنَ الْحُجَّةِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَهَاهُمْ عَنِ الْمُتْعَةِ ، قَالَ لَهُمْ : مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ اللَّاتِي يُتَمَتَّعُ بِهِنَّ شَيْءٌ ، فَلْيُفَارِقْهُنَّ . فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْعَقْدَ الْمُتَقَدِّمَ ، لَا يُوجِبُ دَوَامَ الْعَقْدِ لِلْأَبَدِ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ يُوجِبُ دَوَامَ الْعَقْدِ لِلْأَبَدِ ، لَكَانَ يُفْسَخُ الشَّرْطُ الَّذِي كَانَا تَعَاقَدَا بَيْنَهُمَا ، وَلَا يُفْسَخُ النِّكَاحُ إِذَا كَانَ قَدْ ثَبَتَ عَلَى صِحَّةٍ وَجَوَازٍ قَبْلَ النَّهْيِ . فَفِي أَمْرِهِ إِيَّاهُمْ بِالْمُفَارَقَةِ ، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ الْعَقْدِ لَا يَجِبُ بِهِ مِلْكُ بُضْعٍ ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ .
EnglishUnverified translation
4321 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Abu Jamrah, he said: I asked Ibn Abbas about mutah of women, and a freedman of his said: That was only on campaign when women were few, and Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, said: You spoke truly. Abu Jafar said: This Umar, may Allah be pleased with him, forbade mutah of women in the presence of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and none of them objected to him - proof of their following him in what he forbade, and their consensus on forbidding it is proof of its abrogation. Then this Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, says: It was only permitted when women were few - i.e. when they became many the meaning for which it was permitted lapsed. Abu Dharr, may Allah be pleased with him, said: It was only for us particularly - possibly for the meaning Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, mentioned it was permitted for. As for Jabir's, may Allah be pleased with him, saying: We used to enjoy in mutah until Umar forbade us - he may not have known of the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) forbidding it until he learned it from Umar's, may Allah be pleased with him, saying. His abandoning what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had permitted them proves the proof of its abrogation and forbidding had reached him. Thus what we mentioned necessitates the abrogation of the permission of women's mutah we narrated at this chapter's start. Some people of knowledge said: If marriage is contracted upon mutah of days, it is valid permanently and the condition is void. Part of the proof against this view: when the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade them mutah, he said to them: Whoever has with him any of these women enjoyed in mutah, let him part from them. That proves the prior contract does not necessitate permanence of contract forever; had it necessitated permanence, the condition they contracted would be annulled, not the marriage, once established sound and permissible before forbidding. His commanding them to part proves such a contract does not confer ownership of the private part, and this is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4321 ۔ ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے وہب نے بیان کیا، کہا: ہم سے شعبہ نے بیان کیا، ابوجمرہ سے، انہوں نے کہا: میں نے ابن عباس سے عورتوں کے متعہ کے بارے میں پوچھا، ان کے ایک مولی نے کہا: وہ صرف غزوہ میں تھا، عورتیں کم تھیں، ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا: تم نے سچ کہا۔ ابوجعفر نے کہا: یہ عمر رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی موجودگی میں عورتوں کے متعہ سے منع کیا، ان میں سے کسی منکر نے اس پر انکار نہ کیا، اس میں ان کی اس پر متابعت کی دلیل ہے جس سے انہوں نے منع کیا، اس میں اس سے نہی پر ان کے اجماع میں اس کے نسخ کی دلیل و حجت ہے۔ پھر یہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں: (وہ صرف مباح ہوئی جب عورتیں کم تھیں) یعنی: جب وہ زیادہ ہو گئیں تو وہ معنی اٹھ گیا جس کے لیے وہ مباح ہوئی تھی۔ ابوذر رضی اللہ عنہ نے کہا: وہ صرف ہمارے لیے خاص تھی، احتمال ہے کہ وہ اس معنی کے لیے ان کے لیے تھی جس کا عبداللہ بن عباس نے ذکر کیا کہ وہ اس کے لیے مباح ہوئی تھی۔ جابر رضی اللہ عنہ کے قول: (ہم تمتع کرتے تھے یہاں تک کہ عمر نے ہمیں اس سے منع کیا)، جائز ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اسے حرام کرنے کو نہ جانتے ہوں یہاں تک کہ اسے عمر رضی اللہ عنہ کے قول سے جانا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں جو مباح کیا تھا اسے چھوڑنے میں دلیل ہے کہ اس کے نسخ و تحریم کی حجت ان پر قائم ہو گئی تھی۔ پس ہم نے جس کا ذکر کیا اس سے عورتوں کے متعہ کی اباحت کے ہم نے جو اس باب کے اول میں روایت کیا اس کا نسخ واجب ہوا۔ بعض اہل علم نے کہا: جب نکاح دنوں کے متعہ پر عقد کیا جائے تو وہ ابد پر جائز ہے، شرط باطل ہے۔ اس قول پر حجت میں سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب انہیں متعہ سے منع کیا تو ان سے کہا: جس کے پاس ان عورتوں میں سے کچھ ہو جن سے تمتع کیا جاتا ہے تو وہ انہیں چھوڑ دے۔ دلیل ہوئی کہ وہ پہلا عقد ابد کے لیے عقد کے دوام کو واجب نہیں کرتا، کیونکہ اگر وہ ابد کے لیے عقد کے دوام کو واجب کرتا تو وہ شرط فسخ ہوتی جس پر انہوں نے آپس میں عقد کیا تھا، نکاح فسخ نہ ہوتا جب وہ صحت و جواز پر نہی سے پہلے ثابت ہو چکا تھا۔ ان کے مفارقت کے امر میں دلیل ہے کہ ایسے عقد سے بضع کا ملک واجب نہیں ہوتا، یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے۔
