EnglishUnverified translation

Chapter 5: A man freeing his slave woman upon her freedom being her dower. 4299 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Muslim ibn Ibrahim narrated to us, he said: Aban and Hammad ibn Zayd narrated to us, they said: Shuayb ibn al-Habhab narrated to us, from Anas ibn Malik: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) freed Safiyyah and made her freedom her dower. Abu Jafar said: A group held that if a man frees his slave woman upon her freedom being her dower, it is valid, and if he marries her she has no dower besides manumission; among those holding this: Sufyan al-Thawri and Abu Yusuf, may Allah have mercy on them both. Others differed and said: None besides the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) may do this so his marriage completes without dower besides manumission; that was particular to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family), for Allah the Mighty and Majestic granted him to marry without dower and granted that to none of the believers besides him; the Mighty and Majestic said: And a believing woman if she offers herself to the Prophet, if the Prophet wishes to marry her, exclusively for you apart from the believers. Since Allah the Mighty and Majestic permitted His Prophet to marry without dower, he could marry upon manumission which is no dower; one Allah did not permit to marry without dower may not marry upon manumission which is no dower. Among those holding this: Abu Hanifah, Zufar, and Muhammad, may Allah have mercy on them. Part of their proof: Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) that he did in Juwayriyah the like of what Anas narrated he did in Safiyyah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 5: وہ مرد جو اپنی لونڈی کو اس پر آزاد کرے کہ اس کا عتق اس کا صداق ہو۔ 4299 ۔ ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے مسلم بن ابراہیم نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابان اور حماد بن زید نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے شعیب بن حبحاب نے بیان کیا، انس بن مالک سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم نے صفیہ کو آزاد کیا اور ان کے عتق کو ان کا صداق بنایا۔ ابوجعفر نے کہا: ایک قوم گئی کہ جب مرد اپنی لونڈی کو اس پر آزاد کرے کہ اس کا عتق اس کا صداق ہے تو جائز ہے، اگر اس سے نکاح کرے تو عتاق کے سوا اسے کوئی مہر نہیں۔ اس قول والوں میں سے سفیان ثوری اور ابویوسف رحمۃ اللہ علیہما ہیں۔ ان سے دوسروں نے اختلاف کیا اور کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے غیر کسی کے لیے نہیں کہ یہ کرے تو اس کا نکاح عتاق کے سوا صداق کے بغیر تمام ہو، وہ صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے لیے خاص تھا، کیونکہ اللہ عزوجل نے آپ کے لیے بغیر صداق نکاح کرنا بنایا، اسے آپ کے غیر مومنوں میں سے کسی کے لیے نہ بنایا، عزوجل نے فرمایا: اور مومنہ عورت اگر خود کو نبی کے لیے ہبہ کرے اگر نبی اس سے نکاح چاہے، خاص تمہارے لیے مومنوں کے بغیر۔ جب اللہ عزوجل نے اپنے نبی کے لیے بغیر صداق نکاح کرنا مباح کیا تو آپ کے لیے تھا کہ عتاق پر نکاح کریں جو صداق نہیں۔ جسے اللہ نے بغیر صداق نکاح کرنا مباح نہ کیا اسے نہیں کہ عتاق پر نکاح کرے جو صداق نہیں۔ اس قول والوں میں سے ابوحنیفہ، زفر اور محمد رحمۃ اللہ علیہم ہیں۔ ان کے لیے اس میں حجت میں سے ہے کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ نے جویریہ میں وہ کیا، جیسے انس نے آپ سے روایت کیا کہ آپ نے صفیہ میں کیا۔

EnglishUnverified translation

4300 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Yaqub ibn Humayd narrated to us, he said: Sulayman ibn Harb narrated to us, he said: Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ibn Awn, he said: Nafi wrote to me that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) took Juwayriyah in the raid of Banu al-Mustaliq, freed her, married her, and made her freedom her dower; Abd Allah ibn Umar informed me of that, and he was in that army. Ibn Umar, may Allah the Exalted be pleased with them both, narrated this from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) as we mentioned, then said himself after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) in the like of this that he renews a dower for her.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4300 ۔ ہم سے احمد بن داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے یعقوب بن حمید نے بیان کیا، کہا: ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیا، کہا: ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا، ابن عون سے، انہوں نے کہا: مجھے نافع نے لکھا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو مصطلق کی غزوہ میں جویریہ کو لیا، انہیں آزاد کیا اور ان سے نکاح کیا، ان کے عتق کو ان کا صداق بنایا، مجھے اس کی خبر عبداللہ بن عمر نے دی، وہ اس لشکر میں تھے۔ ابن عمر رضی اللہ تعالی عنہما نے یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم سے ایسے ہی روایت کیا جیسے ہم نے ذکر کیا، پھر انہوں نے خود نبی صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے بعد اس جیسے میں کہا کہ وہ اس کے لیے نیا صداق بنائے۔

EnglishUnverified translation

4301 - Sulayman ibn Shuayb narrated to us of that, he said: al-Khasib narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Ubayd Allah, from Nafi, from Ibn Umar, the like of that. This Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, held that the ruling in that after the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) is other than what was for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family). It may be a hearing he heard from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family), or the meaning we adduced for the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) particularity in that, as we described, apart from people, may have led him to it. Then we examined the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) manumission of Juwayriyah, whom he married upon it and made it her dower: how was it?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4301 ۔ ہم سے اس بارے میں سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہم سے خصیب نے بیان کیا، کہا: ہم سے حماد بن سلمہ نے بیان کیا، عبیداللہ سے، نافع سے، ابن عمر سے اسی کی مثل۔ یہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما گئے کہ اس میں حکم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے بعد اس کے غیر پر ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے لیے تھا۔ احتمال ہے کہ وہ سماع ہو جو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم سے سنا۔ احتمال ہے کہ انہیں اس معنی نے دلالت کی جس سے ہم نے خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس میں خصوصیت پر، ہم نے جس کا وصف کیا لوگوں کے بغیر، استدلال کیا۔ پھر ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جویریہ کے عتاق میں نظر کی جن سے آپ نے اس پر نکاح کیا اور اسے ان کا صداق بنایا، وہ کیسا تھا؟

EnglishUnverified translation

4302 - And Rabi al-Muadhdhin narrated to us, he said: Asad narrated to us, he said: Yahya ibn Zakariyya - i.e. Ibn Abi Zaidah - narrated to us, he said: Muhammad ibn Ishaq narrated to us, he said: Muhammad ibn Jafar ibn al-Zubayr narrated to me, from Urwah, from Aishah, she said: When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) took the captives of Banu al-Mustaliq, Juwayriyah bint al-Harith fell in the share of Thabit ibn Qays ibn Shammas or a cousin of his, and she contracted kitabah upon herself. She said: She was a sweet woman, hardly seen by anyone but she took him; she came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) seeking help in her kitabah, and by Allah it was only that I saw her at the chamber door and disliked her, knowing he would see in her like what I saw. She said: O Messenger of Allah, I am Juwayriyah bint al-Harith ibn Abi Dirar, chief of his people, and there befell me of the affair what is not hidden; I fell in the share of Thabit ibn Qays ibn Shammas or a cousin of his, and I contracted kitabah with him, so I came to the Messenger of Allah seeking help in my kitabah. He said: Shall you have better than that? She said: What is it, O Messenger of Allah? He said: I pay your kitabah for you and marry you. She said: Yes. He said: I have done so. The news went out to the people that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) married Juwayriyah bint al-Harith, and they said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) has become related by marriage, so they released what was in their hands. She said: By his marrying her he freed a hundred households of Banu al-Mustaliq; we know no woman greater in blessing upon her people than her. Aishah, may Allah the Exalted be pleased with her, clarified the manumission Ibn Umar, may Allah the Exalted be pleased with them both, mentioned - that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) married her upon it and made it her dower - how it was: it was only his paying on her behalf her kitabah to the one who contracted it, so she was freed by that payment. Then that manumission effected by the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) payment of the kitabah to her contractor was a dower for her from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as in Ibn Umar's hadith, may Allah be pleased with them both. None besides the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) may pay on behalf of a mukatabah her kitabah to her master so she is freed by his payment, with that manumission being a dower for her from the payer, making her thereby his wife. Since the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) could make this a dower as particular to him apart from his nation, he could also make the manumission he himself undertook a dower for whom he freed, as particular to him apart from his nation. This is the aspect of this chapter by reports. As for its aspect by reasoning: Abu Yusuf, may Allah have mercy on him, said: The reasoning in my view is that manumission is a dower for the freed woman upon it, with nothing else for her - for we saw that when manumission occurs upon her marrying him, then she refuses marriage, she must work for her value. He said: What she must work for when refusing marriage becomes a dower for her when accepting marriage. He said: If he divorces her after that before consummation, she must work for half her value. This was also narrated from al-Hasan.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4302 ۔ ہم سے ربیع مؤذن نے بیان کیا، کہا: ہم سے اسد نے بیان کیا، کہا: ہم سے یحیی بن زکریا ۔ یعنی ابن ابی زائدہ ۔ نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن اسحاق نے بیان کیا، کہا: مجھ سے محمد بن جعفر بن زبیر نے بیان کیا، عروہ سے، عائشہ سے، انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو مصطلق کے قیدی لیے تو جویریہ بنت حارث ثابت بن قیس بن شماس یا ان کے چچا زاد کے حصے میں آئیں، انہوں نے خود پر کتابت کی۔ کہا: وہ شیریں عورت تھیں، انہیں کوئی دیکھتا تو وہ اسے لے لیتیں، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اپنی کتابت میں مدد کے لیے آئیں، اللہ کی قسم وہ صرف یہ تھا کہ میں نے انہیں حجرے کے دروازے پر دیکھا اور انہیں ناپسند کیا، جان لیا کہ وہ ان میں وہی دیکھیں گے جو میں نے دیکھا۔ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ، میں جویریہ بنت حارث بن ابی ضرار ہوں، اپنی قوم کے سردار کی، مجھے معاملے سے وہ پہنچا جو مخفی نہیں، میں ثابت بن قیس بن شماس یا ان کے چچا زاد کے حصے میں آئی، میں نے اس سے کتابت کی، میں رسول اللہ کے پاس اپنی کتابت پر مدد کے لیے آئی۔ فرمایا: کیا تمہارے لیے اس سے بہتر ہے۔ کہا: وہ کیا ہے یا رسول اللہ؟ فرمایا: میں تمہاری کتابت ادا کروں اور تم سے نکاح کروں۔ کہا: ہاں۔ فرمایا: میں نے کر دیا۔ خبر لوگوں میں نکلی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جویریہ بنت حارث سے نکاح کیا، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سسرالی رشتہ کیا، تو انہوں نے جو ان کے ہاتھوں میں تھا چھوڑ دیا۔ کہا: ان سے ان کے تزویج سے بنو مصطلق کے سو گھرانے آزاد کیے، ہم نہیں جانتے کوئی عورت جو اپنی قوم پر ان سے زیادہ برکت والی ہو۔ عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا نے وہ عتاق واضح کیا جس کا عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہما نے ذکر کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے اس پر نکاح کیا اور اسے ان کا مہر بنایا، وہ کیسا ہے؟ وہ صرف یہ ہے کہ آپ نے ان کی طرف سے ان کی مکاتبت اس کو ادا کی جس نے ان سے کتابت کی تھی تاکہ اس ادائیگی سے وہ آزاد ہوں۔ پھر وہ عتاق جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مکاتبت کی ادائیگی سے اس کو واجب ہوا جس نے ان سے کتابت کی تھی، ان کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مہر تھا ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث میں جو ہے۔ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے غیر کسی کے لیے نہیں کہ مکات بہ عورت کی طرف سے اس کی مکاتبت اس کے مولی کو ادا کرے کہ اس کی اس عنہ ادائیگی سے وہ آزاد ہو، وہ عتاق اس کے لیے اس کی طرف سے مہر ہو جس نے اس کی عنہ مکاتبت ادا کی، وہ اس سے اس کی زوجہ ہو۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تھا کہ اسے مہر بنائیں اس پر کہ وہ آپ کے لیے خاص ہے آپ کی امت کے بغیر، تو آپ کے لیے تھا کہ وہ عتاق بھی جسے آپ نے خود کیا اسے مہر بنائیں جسے آپ نے آزاد کیا، اس پر کہ وہ آپ کے لیے خاص ہے آپ کی امت کے بغیر۔ یہ اس باب کا وجہ آثار کے طریقے سے ہے۔ اس کا وجہ نظر کے طریقے سے: ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ نے کہا: نظر میرے نزدیک اس میں یہ ہے کہ عتاق اس پر آزاد کی گئی کے لیے مہر ہو، اسے اس کے ساتھ غیر نہیں۔ اس لیے کہ ہم نے دیکھا جب عتاق اس پر واقع ہوا کہ وہ اس سے خود نکاح کرائے، پھر اس نے تزویج سے انکار کیا تو اس پر اس کی قیمت میں سعی ہے۔ کہا: جو اس پر واجب ہوتا جب وہ تزویج سے انکار کرے وہ اس کے لیے مہر ہوگا جب وہ تزویج کو قبول کرے۔ کہا: اگر اس نے اس کے بعد اسے دخول سے پہلے طلاق دی تو اس پر اس کی نصف قیمت میں سعی ہے۔ یہ حسن سے بھی مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

4303 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari narrated to us, from Ashath, from al-Hasan, concerning a man who freed his slave woman making her freedom her dower, then divorced her before consummation, he said: She must work for half her value. Part of the proof in this against Abu Yusuf, may Allah have mercy on him: what he mentioned of the obligation of working upon her in her value when she refuses - he, Abu Hanifah, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah have mercy on them, have said it; so what bound them in her saying when she accepts marriage binds them both. As for Zufar, he used to say: No working upon them when she refuses, for though he stipulated marriage upon her in the basis of manumission, he only stipulated it upon her with a recompense he stipulated for her upon himself: the dower due her in his view when she accepts; so the manumission fell upon her without recompense, and the stipulated marriage upon her has a recompense besides manumission. That became like a man freeing his slave upon serving him a year for a thousand dirhams, and the slave accepted then refused to serve: nothing is upon him, for had he served he would deserve by his employing him a wage in exchange for service. Likewise, Zufar holding that the slave woman freed upon marriage, when she accepts marriage, deserves a dower in exchange for her private part, then when she refuses nothing is due upon her for her neck, for her neck was freed without recompense, and a marriage with recompense was stipulated upon her; the recompense for marriage is only established by the marriage's establishment, as the recompense for service only by service's establishment. Neither their nullity nor one's nullity entails anything in the manumission which fell upon nothing in exchange. This is the reasoning in this chapter as Zufar said, not as Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them all, said. Ayyub al-Sakhtiyani used to hold in the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him and upon his family) marrying Safiyyah upon her freedom as Abu Hanifah, Zufar, and Muhammad, may Allah have mercy on them all, held too.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4303 ۔ ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن عبداللہ انصاری نے بیان کیا، اشعث سے، حسن سے اس مرد کے بارے میں جس نے اپنی لونڈی کو آزاد کیا اور اس کے عتق کو اس کا صداق بنایا، پھر اسے دخول سے پہلے طلاق دی، کہا: اس پر اس کی نصف قیمت میں سعی ہے۔ اس میں ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ پر حجت میں سے تھا کہ ہم نے جو اس پر اس کی قیمت میں سعی کے وجوب کا ذکر کیا جب وہ انکار کرے، وہی ابوحنیفہ اور محمد بن حسن رحمۃ اللہ علیہما نے کہا، تو ان کے قول میں جب وہ تزویج کو قبول کرے ان پر جو لازم آیا وہی ان دونوں پر لازم ہے۔ زفر کہتے تھے: جب وہ انکار کرے تو ان پر کوئی سعی نہیں، کیونکہ اگرچہ اس نے عتاق کی اصل میں اس پر نکاح شرط کیا، وہ صرف اس پر اسے بدل سے شرط کیا جو اس نے اس کے لیے خود پر شرط کیا: وہ صداق جو اس کے قول میں اسے واجب ہوتا ہے جب وہ قبول کرے، تو عتاق اس پر بلا بدل واقع ہوا، اس پر مشروط نکاح کا بدل ہے، عتاق کے غیر۔ وہ ایسے ہو گیا جیسے مرد نے اپنے غلام کو اس پر آزاد کیا کہ ایک سال ہزار درہم سے اس کی خدمت کرے، غلام نے قبول کیا، پھر خدمت سے انکار کیا، تو اس پر اسے کچھ نہیں، کیونکہ اگر وہ خدمت کرتا تو اس کے اسے استعمال کرنے سے اجرت کا مستحق ہوتا، خدمت کے بدل میں۔ اسی طرح جب زفر کے قول میں تزویج پر آزاد کی گئی لونڈی جب تزویج کو قبول کرے تو اسے اس کے بضع کے بدل میں مہر واجب ہوا، جب انکار کرے تو اس کی گردن کے بدل میں کچھ واجب نہ ہوا، کیونکہ اس کی گردن بلا بدل آزاد ہوئی، اس پر بدل سے نکاح شرط کیا گیا۔ نکاح کے بدل کا ثبوت صرف نکاح کے ثبوت سے ہوتا ہے، جیسے خدمت پر بدل کا ثبوت صرف خدمت کے ثبوت سے ہوتا ہے۔ ان دونوں کا بطلان اور نہ ان میں سے ایک کا بطلان اس عتاق میں موجب ہے جو غیر چیز بدل پر واقع ہوا۔ یہ اس باب میں نظر ہے جیسے زفر نے کہا، نہ جیسے ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین نے کہا۔ ایوب سختیانی بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وعلی آلہ وسلم کے صفیہ سے ان کے عتق پر تزویج میں اسی کی طرف جاتے تھے جس کی طرف ابوحنیفہ، زفر اور محمد رحمۃ اللہ علیہم اجمعین بھی گئے۔

EnglishUnverified translation

4304 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Sulayman ibn Harb narrated to us, he said: Hammad narrated to us, he said: Hisham ibn Hassan freed an umm walad of his making her freedom her dower. I mentioned that to Ayyub and he said: Had he made her freedom absolute? I said: Did the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) not free Safiyyah making her freedom her dower? He said: Had a woman offered herself to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that would be his. I informed Hisham of that, so he made her freedom absolute, married her, and dowered her four hundred. If one says: I saw a man free his slave woman upon wealth, and she accepts from him, so she is free and that wealth is due him upon her - what do you deny that when he frees her upon her freedom being her dower, and she accepts from him, she is free with that wealth due him upon her? It is said to him: When he frees her upon wealth and she accepts from him, manumission is due her from him and wealth is due him upon her, so by that contract each owes the other something the contract conferred, which he did not own before. But when he frees her upon her freedom being her dower, he has conferred upon her her neck, upon her conferring upon him her private part; he conferred a neck he owned for her, which she did not own before, upon her conferring a private part he owned before that - so by that manumission she conferred upon him nothing he did not own before; she only conferred part of what he already had. Likewise nothing is due him upon her by that manumission, and that manumission was no dower for her. This is a proof against one who says she becomes his wife by the manumission which is her dower. As for one who says: She is not his wife except by a fresh marriage after manumission, with the dower due upon her by the manumission, marrying her upon it whenever he wills - the proof against him is to say to him: May her emancipator seize her for the debt of that dower established upon her by the manumission? If he says he may seize her by it, he leaves the saying of all the people of knowledge; if he says he may not seize her by it, it is said: What is the dower the manumission established upon her - wealth or not wealth? If wealth, he may seize her for his wealth upon her whenever he wills; if not wealth, he may not marry her upon non-wealth. Thus the corruption of this view too is established by what we mentioned, and Allah the Exalted knows best.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4304 ۔ ہم سے ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیا، کہا: ہم سے حماد نے بیان کیا، کہا: ہشام بن حسان نے اپنی ام ولد کو آزاد کیا اور اس کے عتق کو اس کا صداق بنایا۔ میں نے اسے ایوب سے ذکر کیا تو کہا: کاش اس نے اس کا عتق بت کر دیا ہوتا؟ میں نے کہا: کیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے صفیہ کو آزاد نہیں کیا اور ان کے عتق کو ان کا صداق بنایا؟ کہا: اگر کوئی عورت خود کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ہبہ کرتی تو وہ آپ کے لیے ہوتا۔ میں نے اسے ہشام کو بتایا تو اس نے اس کا عتق بت کر دیا اور اس سے نکاح کیا، اسے چار سو مہر دیا۔ اگر کوئی کہے: میں نے مرد کو دیکھا کہ اپنی لونڈی کو مال پر آزاد کرے، وہ اس سے قبول کرے، وہ آزاد ہو اور اسے اس پر وہ مال واجب ہو، تو تم کیا انکار کرتے ہو کہ جب اسے اس پر آزاد کرے کہ اس کا عتق اس کا صداق ہے، وہ اس سے قبول کرے کہ وہ آزاد ہو اور اسے اس پر وہ مال واجب ہو؟ اس سے کہا گیا: جب اسے مال پر آزاد کرے اور وہ اس سے قبول کرے تو اسے اس پر عتاق واجب ہوا، اسے اس پر مال واجب ہوا، تو ان میں سے ہر ایک کو اس عقد سے جسے انہوں نے آپس میں کیا کچھ واجب ہوا جو اسے اس عقد نے واجب کیا، وہ اس سے پہلے اس کا مالک نہ تھا۔ جب اسے اس پر آزاد کرے کہ اس کا عتق اس کا صداق ہے تو اس نے اسے اس کی گردن ملک کی، اس پر کہ اس نے اسے اس کا بضع ملک کیا، اس نے اسے گردن ملک کی جس کا وہ اس کے لیے مالک تھا، وہ اس سے پہلے اس کی مالک نہ تھی، اس پر کہ اس نے اسے اس کا بضع ملک کیا جس کا وہ اس سے پہلے مالک تھا، تو اس نے اسے اس عتاق سے کچھ ملک نہ کیا جس کا وہ اس سے پہلے مالک نہ تھا، بلکہ اس نے اسے بعض اس کا ملک کیا جو اس کا تھا۔ اسی طرح اسے اس پر اس عتاق سے کچھ واجب نہ ہوا، وہ عتاق اس کے لیے صداق نہ تھا۔ یہ اس پر حجت ہے جو کہتا ہے وہ اس عتاق سے اس کی زوجہ ہوتی ہے جو اس کے لیے صداق ہے۔ جو کہتا ہے: وہ اس کی زوجہ نہیں مگر عتاق کے بعد نئے نکاح سے، صداق اس پر عتاق سے اس کے لیے واجب ہے، اس سے جب چاہے اس پر نکاح کرے، تو اس پر اس میں حجت یہ ہے کہ اس سے کہا جائے: کیا اس کے معتق کو ہے کہ اسے اس صداق کے قرض سے پکڑے جو اس پر عتاق سے اس کے لیے واجب ہوا؟ اگر کہے اسے اس سے پکڑنا ہے تو وہ اہل علم سب کے قول سے نکل گیا۔ اگر کہے: اسے اس سے پکڑنا نہیں، اس سے کہا گیا: وہ صداق کیا ہے جو عتاق نے اس پر اس کے لیے واجب کیا؟ کیا وہ مال ہے یا غیر مال؟ اگر مال ہے تو اسے ہے کہ اسے اپنے مال سے جو اس پر اس کا ہے جب چاہے پکڑے، اگر غیر مال ہے تو اسے نہیں کہ اس سے غیر مال پر نکاح کرے۔ پس ہم نے جس کا ذکر کیا اس سے اس قول کا فساد بھی ثابت ہوا، اللہ تعالی اعلم۔