4164 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَبَسَ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ الْفِيلَ . قَالَ : وَلَا يُلْتَقَطُ ضَالَّتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ . [2/262] فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ مَكَّةَ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلَهُ ، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدَهُ ، وَأَنَّهَا إِنَّمَا أُحِلَّتْ لَهُ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، ثُمَّ عَادَتْ حَرَامًا كَمَا كَانَتْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ . فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ دَخَلَهَا يَوْمَ دَخَلَهَا . وَهِيَ لَهُ حَلَالٌ ، فَكَانَ لَهُ بِذَلِكَ دُخُولُهَا بِغَيْرِ إِحْرَامٍ ، وَهِيَ بَعْدُ حَرَامٌ ، فَلَا يَدْخُلُهَا أَحَدٌ إِلَّا بِإِحْرَامٍ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : إِنَّ مَعْنَى مَا أُحِلَّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا هُوَ شَهْرُ السِّلَاحِ فِيهَا لِلْقِتَالِ ، وَسَفْكِ الدِّمَاءِ ، لَا غَيْرَ ذَلِكَ . قِيلَ لَهُ : هَذَا مُحَالٌ ، إِنْ كَانَ الَّذِي أُبِيحَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا ، هُوَ مَا ذَكَرْتَ خَاصَّةً ، إِذْ لَمْ يَقُلْ : " وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي " . وَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ أَجْمَعُوا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَوْ غَلَبُوا عَلَى مَكَّةَ ، فَمَنَعُوا الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا ، حَلَالٌ لِلْمُسْلِمِينَ قِتَالُهُمْ ، وَشَهْرُ السِّلَاحِ بِهَا وَسَفْكُ الدِّمَاءِ ، وَأَنَّ حُكْمَ مَنْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فِي إِبَاحَتِهَا ، فِي حُكْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُصَّ بِهِ فِيهَا ، وَأُحِلَّتْ لَهُ مِنْ أَجْلِهِ ، لَيْسَ هُوَ الْقِتَالَ . وَإِذَا انْتَفَى أَنْ يَكُونَ هُوَ الْقِتَالَ ، ثَبَتَ أَنَّهُ الْإِحْرَامُ . أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ لِأَبِي شُرَيْحٍ : ( إِنَّ الْحَرَمَ لَا يَمْنَعُ سَافِكَ دَمٍ ، وَلَا مَانِعَ خَرِبَةٍ ، وَلَا خَالِعَ طَاعَةٍ ) ، جَوَابًا لِمَا حَدَّثَهُ بِهِ أَبُو شُرَيْحٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَبُو شُرَيْحٍ ، وَلَمْ يَقُلْ لَهُ : ( إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَرَادَ بِمَا حَدَّثْتُكَ عَنْهُ ، أَنَّ الْحَرَمَ قَدْ يُجِيرُ كُلَّ النَّاسِ ) وَلَكِنَّهُ عَرَفَ ذَلِكَ ، فَلَمْ يُنْكِرْهُ . وَهَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، فَقَدْ رَوَى ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ مِنْ رَأْيِهِ : ( لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْحَرَمَ إِلَّا بِإِحْرَامٍ ) ، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي مَوْضِعِهِ ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . فَدَلَّ قَوْلُهُ هَذَا أَنَّ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أُحِلَّتْ لَهُ لَيْسَ هُوَ عَلَى إِظْهَارِ السِّلَاحِ بِهَا ، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنًى آخَرَ . لِأَنَّهُ لَمَّا انْتَفَى هَذَا الْقَوْلُ ، وَلَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ وَغَيْرُ الْقَوْلِ الْآخَرِ ، ثَبَتَ الْقَوْلُ الْآخَرُ . ثُمَّ احْتَجْنَا بَعْدَ هَذَا إِلَى النَّظَرِ فِي حُكْمِ مَنْ بَعْدَ الْمَوَاقِيتِ إِلَى مَكَّةَ ، هَلْ لَهُمْ دُخُولُ الْحَرَمِ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ أَمْ لَا ؟ فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ إِذَا أَرَادَ دُخُولَ الْحَرَمِ ، لَمْ يَدْخُلْهُ إِلَّا بِإِحْرَامٍ ، وَسَوَاءٌ أَرَادَ دُخُولَ الْحَرَمِ لِإِحْرَامٍ ، أَوْ لِحَاجَةٍ غَيْرِ الْإِحْرَامِ . وَرَأَيْنَا مَنْ أَرَادَ دُخُولَ تِلْكَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي بَيْنَ الْمَوَاقِيتِ ، وَبَيْنَ الْحَرَمِ لِحَاجَةٍ ، أَنَّ لَهُ دُخُولَهَا بِغَيْرِ إِحْرَامٍ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ حُكْمَ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ إِذَا كَانَتْ تُدْخَلُ لِلْحَوَائِجِ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ ، كَحُكْمِ مَا قَبْلَ الْمَوَاقِيتِ ، وَأَنَّ أَهْلَهَا لَا يَدْخُلُونَ الْحَرَمَ إِلَّا كَمَا يَدْخُلُهُ مَنْ كَانَ أَهْلُهُ وَرَاءَ الْمَوَاقِيتِ إِلَى الْآفَاقِ . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ عِنْدِي فِي هَذَا الْبَابِ ، وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . [2/263] وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِنَّمَا قَلَّدُوا فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ هَذَا مَا :
EnglishUnverified translation
4164 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, he said: Harb ibn Shaddad narrated to us, from Yahya ibn Abi Kathir, and he mentioned with his chain the same as it, except that he said: Allah the Mighty and Majestic withheld from the people of Makkah the elephant. He said: And its stray is not picked up except by one announcing. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed in these reports that Makkah was not lawful to anyone before him, nor is it lawful to anyone after him, and that it was only made lawful to him for an hour of daytime, then returned sacred as it was to the Day of Resurrection. So that indicates that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) entered it the day he entered it while it was lawful to him, so by that entering it without ihram was his, while after it is sacred, so no one enters it except in ihram. Then if a speaker says: The meaning of what was made lawful to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) of it is bearing arms in it for fighting and shedding blood, not other than that. It is said to him: This is impossible: if what was permitted to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) of it were what you mentioned specifically, since he did not say: Nor is it lawful to anyone after me. And we saw them agree that if the polytheists overpower Makkah and prevent the Muslims from it, it is lawful for the Muslims to fight them, bear arms in it, and shed blood, and that the ruling of those after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in that in its permission is in the ruling of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So that indicates that the meaning with which the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was specified in it, and it was made lawful to him for it, is not fighting. And when it is negated that it be fighting, it is established that it is ihram. Do you not see the statement of Amr ibn Sa'id to Abu Shurayh: The Haram does not prevent a shedder of blood, nor one harboring ruin, nor one casting off obedience, in answer to what Abu Shurayh narrated to him from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), yet Abu Shurayh did not deny that upon him, nor say to him: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) only meant by what I narrated to you that the Haram shelters all people, but he knew that and did not deny it. And this Abdullah ibn Abbas, may Allah be pleased with him, narrated that from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then said from his opinion: No one enters the Haram except in ihram, and we shall mention that in its place, Allah the Exalted willing. So his statement indicates that what is narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in what was made lawful to him is not upon displaying arms in it, but upon another meaning. Because when this statement is negated, and there is no other than it and the other statement, the other statement is established. Then we needed after this examination in the ruling of those after the mawaqit to Makkah, may they enter the Haram without ihram or not? We saw the man, when he wants to enter the Haram, he does not enter it except in ihram, alike whether he wants to enter the Haram for ihram or for a need other than ihram. And we saw one wanting to enter those places between the mawaqit and the Haram for a need, that he may enter them without ihram. So by that it is established that the ruling of these places, when entered for needs without ihram, is like the ruling of what is before the mawaqit, and that their people do not enter the Haram except as one enters it whose people are beyond the mawaqit to the horizons. So this is the examination with me in this chapter, and it opposes the statement of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them. And that is that they only followed in what they went to of this what:
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4164 - ہم سے ابوبکرہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابوداؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے حرب بن شداد نے بیان کیا، یحییٰ بن ابی کثیر سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ مگر انہوں نے کہا: اللہ عزوجل نے اہل مکہ سے ہاتھی کو روکا۔ کہا: اور اس کی گمشدہ چیز نہ اٹھائے مگر اعلان کرنے والا۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان آثار میں خبر دی کہ مکہ آپ سے پہلے کسی کے لیے حلال نہ ہوا، نہ آپ کے بعد کسی کے لیے حلال ہے، اور کہ وہ آپ کے لیے صرف دن کی ایک گھڑی حلال ہوا، پھر وہ قیامت کے دن تک جیسا تھا حرام لوٹ آیا۔ پس اس سے دلالت ہوئی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس میں جس دن داخل ہوئے وہ آپ کے لیے حلال تھا، پس اس سے بغیر احرام کے اس میں داخل ہونا آپ کا تھا، جبکہ اس کے بعد وہ حرام ہے، پس کوئی اس میں داخل نہ ہو مگر احرام سے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اس میں سے جو حلال کیا گیا اس کا معنی اس میں لڑائی اور خون بہانے کے لیے ہتھیار اٹھانا ہے، اس کے سوا نہیں۔ تو اس سے کہا جائے گا: یہ محال ہے: اگر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اس میں سے جو مباح کیا گیا وہی ہوتا جس کا تم نے خاص ذکر کیا، کیونکہ آپ نے نہیں فرمایا: نہ میرے بعد کسی کے لیے حلال ہے۔ اور ہم نے دیکھا کہ ان کا اجماع ہے کہ اگر مشرک مکہ پر غالب آ جائیں اور مسلمانوں کو اس سے روکیں، تو مسلمانوں کے لیے ان سے لڑنا، اس میں ہتھیار اٹھانا اور خون بہانا حلال ہے، اور کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد والوں کا حکم اس میں اس کی اباحت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم میں ہے۔ پس اس سے دلالت ہوئی کہ وہ معنی جس سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس میں خاص کیے گئے، اور آپ کے لیے اس کی وجہ سے حلال کیا گیا، وہ لڑائی نہیں۔ اور جب یہ منتفی ہو گیا کہ وہ لڑائی ہو، تو ثابت ہوا کہ وہ احرام ہے۔ کیا تم عمرو بن سعید کے ابوشریح سے قول کو نہیں دیکھتے: حرم نہ خون بہانے والے کو روکتا ہے، نہ خرابی چھپانے والے کو، نہ اطاعت اتارنے والے کو، اس کے جواب میں جو ابوشریح نے انہیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا، پھر بھی ابوشریح نے اس پر اس کا انکار نہیں کیا، نہ اس سے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے جسے میں نے تم سے بیان کیا صرف یہ مراد لیا کہ حرم سب لوگوں کو پناہ دیتا ہے، بلکہ انہوں نے اسے جانا اور اس کا انکار نہیں کیا۔ اور یہ عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ، انہوں نے یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا، پھر اپنی رائے سے کہا: کوئی حرم میں داخل نہ ہو مگر احرام سے، اور ہم اسے اس کی جگہ میں ذکر کریں گے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔ پس ان کا یہ قول دلالت کرتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے جس میں آپ کے لیے حلال کیا گیا وہ اس میں ہتھیار ظاہر کرنے پر نہیں، بلکہ دوسرے معنی پر ہے۔ کیونکہ جب یہ قول منتفی ہوا، اور اس کے اور دوسرے قول کے سوا کوئی نہ تھا، تو دوسرا قول ثابت ہوا۔ پھر ہم نے اس کے بعد میقاتوں کے بعد مکہ تک والوں کے حکم میں غور کی ضرورت محسوس کی، کیا وہ حرم میں بغیر احرام کے داخل ہو سکتے ہیں یا نہیں؟ تو ہم نے دیکھا کہ آدمی جب حرم میں داخل ہونا چاہے تو وہ اس میں داخل نہیں ہوتا مگر احرام سے، برابر ہے وہ حرم میں داخلہ احرام کے لیے چاہے، یا احرام کے سوا کسی حاجت کے لیے۔ اور ہم نے دیکھا کہ جو ان مقامات میں داخل ہونا چاہے جو میقاتوں اور حرم کے درمیان ہیں کسی حاجت کے لیے، کہ وہ ان میں بغیر احرام کے داخل ہو سکتا ہے۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ ان مقامات کا حکم، جب وہ حاجتوں کے لیے بغیر احرام کے داخل ہوں، اس کے حکم جیسا ہے جو میقاتوں سے پہلے ہے، اور کہ ان والے حرم میں داخل نہیں ہوتے مگر جیسے وہ داخل ہوتا ہے جس والے میقاتوں سے پہلے آفاق تک ہوں۔ پس یہ میرے نزدیک اس باب میں غور ہے، اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کے قول کے خلاف ہے۔ اور وہ یہ کہ انہوں نے اس میں جس کی طرف وہ گئے اس میں صرف اس کی تقلید کی جو:
