4196 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، مِثْلَهُ . غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الزِّيَادَةَ الَّتِي فِيهِ عَلَى مَا قَبْلَهُ . فَقَدْ تَوَاتَرَتْ هَذِهِ الْآثَارُ عَنْ عَائِشَةَ بِمَا ذَكَرْنَا ، بِمَا لَمْ يَتَوَاتَرْ عَنْ غَيْرِهَا ، بِمَا يُخَالِفُ ذَلِكَ . فَإِنْ كَانَ هَذَا يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِ صِحَّةِ الْأَسَانِيدِ ، فَإِنَّ إِسْنَادَ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، لَا تَنَازُعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ . وَلَيْسَ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ مَنْ رَوَاهُ دُونَ مَنْ رَوَى حَدِيثَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا . وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِ ظُهُورِ الشَّيْءِ وَتَوَاتُرِ الرِّوَايَةِ بِهِ ، فَإِنَّ حَدِيثَ عَائِشَةَ أَيْضًا أَوْلَى ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مَوْجُودٌ فِيهِ ، وَمَعْدُومٌ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ . وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يُؤْخَذُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الَّذِينَ يَذْهَبُونَ إِلَى حَدِيثِ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُونَ : ( إِنَّ الْحُرْمَةَ الَّتِي تَجِبُ عَلَى بَاعِثِ الْهَدْيِ بِتَقْلِيدِهِ إِيَّاهُ وَإِشْعَارِهِ ، فَيَحِلُّ عَنْهُ إِذَا حَلَّ النَّاسُ بِغَيْرِ فِعْلٍ يَفْعَلُهُ هُوَ ، فَيَحِلُّ بِهِ ) . [2/267] فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي الْإِحْرَامِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ ، هَلْ هُوَ كَذَلِكَ أَمْ لَا ؟ فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ إِذَا أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ ، فَقَدْ صَارَ مُحْرِمًا إِحْرَامًا مُتَّفَقًا عَلَيْهِ ، وَرَأَيْنَاهُ غَيْرَ خَارِجٍ مِنْ ذَلِكَ الْإِحْرَامِ إِلَّا بِأَفْعَالٍ يَفْعَلُهَا ، فَيَحِلُّ بِهَا مِنْهُ ، وَلَا يَحِلُّ بِغَيْرِهَا . أَلَا تَرَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ حَاجًّا ، فَلَمْ يَقِفْ بِعَرَفَةَ ، حَتَّى مَضَى وَقْتُهَا ، أَنَّ الْحَجَّ قَدْ فَاتَهُ ، وَلَا يَحِلُّ إِلَّا بِفِعْلٍ يَفْعَلُهُ مِنَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَّا وَالْمَرْوَةِ ، وَالْحَلْقِ أَوِ التَّقْصِيرِ . وَلَوْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ ، وَفَعَلَ جَمِيعَ مَا يَفْعَلُهُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ الطَّوَافِ الْوَاجِبِ ، لَمْ يَحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ أَبَدًا حَتَّى يَطُوفَ الطَّوَافَ الْوَاجِبَ . وَكَذَلِكَ الْعُمْرَةُ لَا يَحِلُّ مِنْهَا أَبَدًا إِلَّا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَالْحَلْقِ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ . فَكَانَتْ هَذِهِ أَحْكَامَ الْإِحْرَامِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ ، لَا يُخْرِجُهُ مِنْهُ مُرُورُ مُدَّةٍ ، وَإِنَّمَا يُخْرِجُهُ مِنْهُ الْأَفْعَالُ . وَكَانَ مَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ ، وَسَاقَ الْهَدْيَ وَهُوَ يُرِيدُ التَّمَتُّعَ ، فَطَافَ لِعُمْرَتِهِ وَسَعَى ، لَمْ يَحِلَّ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ حَجِّهِ وَيَنْحَرَ الْهَدْيَ . فَكَانَتْ هَذِهِ حُرْمَةً زَائِدَةً بِسَبَبِ الْهَدْيِ ؛ لِأَنَّهُ لَوْلَا الْهَدْيُ ، لَكَانَ إِذَا طَافَ لِعُمْرَتِهِ وَسَعَى ، حَلَقَ وَحَلَّ لَهُ ، فَإِنَّمَا مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ الْهَدْيُ الَّذِي سَاقَهُ ، ثُمَّ كَانَ إِحْلَالُهُ مِنْ تِلْكَ الْحُرْمَةِ أَيْضًا إِنَّمَا يَكُونُ بِفِعْلٍ يَفْعَلُهُ ، لَا بِمُرُورِ وَقْتٍ . فَكَانَ هَذَا الْإِحْرَامُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ لَا يَخْرُجُ مِنْهُ بِمُرُورِ الْأَوْقَاتِ وَلَا بِأَفْعَالٍ غَيْرِهِ ، وَلَكِنْ بِأَفْعَالٍ يَفْعَلُهَا هُوَ . وَكَأَنَّ مَنْ بَعَثَ بِهَدْيٍ ، وَأَقَامَ فِي أَهْلِهِ ، وَأَمَرَ أَنْ يُقَلَّدَ وَيُشْعَرَ ، فَوَجَبَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ التَّجْرِيدُ ، فِي قَوْلِ مَنْ يُوجِبُ ذَلِكَ ، يَحِلُّ مِنْ تِلْكَ الْحُرْمَةِ ، لَا بِفِعْلٍ يَفْعَلُهُ ، وَلَكِنْ فِي وَقْتِ مَا يَحِلُّ النَّاسُ . فَخَالَفَ ذَلِكَ الْإِحْرَامَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَجِبْ ثُبُوتُهُ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَثْبُتُ الْأَشْيَاءُ الْمُخْتَلَفُ فِيهَا إِذَا أَشْبَهَتِ الْأَشْيَاءَ الْمُجْتَمَعَ عَلَيْهَا . فَإِذَا كَانَتْ غَيْرَ مُشْبِهَةٍ لَهَا ، لَمْ يَثْبُتْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهَا التَّوْقِيتُ الَّذِي يَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ ، فَيَجِبُ الْقَوْلُ بِهَا لِذَلِكَ . فَإِذَا وَجَبَ ذَلِكَ انْتَفَى الِاخْتِلَافُ ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا صِحَّةُ قَوْلِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، وَفَسَادُ قَوْلِ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ إِلَى حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ :
EnglishUnverified translation
4196 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us: Malik narrated to him, from Ibn Abi Bakr, from Amrah, from Aishah, may Allah be pleased with her, the like of it, except that he did not mention the addition found in the previous one. These reports from Aishah with what we mentioned have reached mass-transmission, unlike anything contradicting them from others. If this is judged by soundness of chains, the chain of this hadith of Aishah is a sound chain with no dispute among the people of knowledge about it, unlike the hadith of Jabir ibn Abd Allah. If judged by manifestness and mass-transmission of narration, Aishah's hadith is also worthier, for that exists in it and is absent in Jabir's hadith. If judged by reasoning: those who follow Jabir's hadith say the sanctity binding the sender of the sacrificial animal by garlanding and marking it is lifted when the people exit ihram, without any act he himself performs. So we examined the agreed-upon ihram: is it like that? We found that a man who enters ihram for Hajj or Umrah becomes a muhrim by agreed ihram, and he does not exit it except by acts he performs, by which he becomes lawful, not otherwise. Do you not see that if he is a pilgrim and misses the standing at Arafah until its time passes, his Hajj is lost, and he is not released except by an act he performs: tawaf of the House, sai between Safa and Marwah, and shaving or shortening. If he stood at Arafah and did everything the pilgrim does except the obligatory tawaf, women never become lawful to him until he performs the obligatory tawaf. Likewise Umrah is never exited except by tawaf of the House, sai between Safa and Marwah, and the shaving after that. These are the rulings of the agreed-upon ihram: mere passage of time does not remove it, only acts do. One who entered ihram for Umrah and drove the sacrificial animal intending tamattu, then performed tawaf and sai for his Umrah, is not released until he completes his Hajj and slaughters the animal: an added sanctity caused by the animal, for without it he would have shaved and become lawful after tawaf and sai, and only the driven animal prevented that; and his release from that sanctity is also only by an act he performs, not by passage of time. So the agreed-upon ihram is not exited by passage of times nor by others' acts, but by acts he himself performs. As for one who merely sends an animal, stays with his family, and orders it garlanded and marked, so that undressing (tajarrud) becomes obligatory on him in the view of those who impose it, and he is released from that sanctity without any act of his own but at the time the people are released - that contradicts the agreed-upon ihram, so it is not established likewise; disputed matters are only established when they resemble agreed matters, and when they do not resemble them they are not established except with a decisive text establishing proof, which would remove disagreement. Thus what we mentioned establishes the correctness of the view of those who follow Aishah's hadith, may Allah be pleased with her, and the corruption of the view of those who oppose it in favor of Jabir ibn Abd Allah's hadith. This is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4196 ۔ ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی: مالک نے ان سے بیان کیا، ابن ابی بکر سے، عمرہ سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے، اسی کی مثل، مگر انہوں نے وہ زیادتی ذکر نہ کی جو اس سے پہلے والی میں ہے۔ عائشہ سے یہ آثار جس طرح ہم نے ذکر کیا تواتر کے ساتھ آئے ہیں، جیسا ان کے مخالف کسی اور سے متواتر نہیں ہوا۔ اگر اسے اسناد کی صحت کے طریقے سے لیا جائے تو عائشہ رضی اللہ عنہا کی اس حدیث کی سند صحیح سند ہے، اہل علم کے درمیان اس میں کوئی نزاع نہیں، اور جابر بن عبداللہ کی حدیث ایسی نہیں، کیونکہ اس کے راوی عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کے راویوں سے کمتر ہیں۔ اگر اسے ظہور اور تواتر روایت کے طریقے سے لیا جائے تو بھی عائشہ کی حدیث اولی ہے، کیونکہ وہ اس میں موجود ہے اور جابر کی حدیث میں معدوم۔ اگر اسے نظر کے طریقے سے لیا جائے تو ہم نے دیکھا کہ جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث کی طرف جانے والے کہتے ہیں: قربانی بھیجنے والے پر اسے قلادہ پہنانے اور اشعار کرنے سے جو حرمت واجب ہوتی ہے، وہ اس سے حلال ہو جاتا ہے جب لوگ حلال ہوں، بغیر کسی فعل کے جو وہ خود کرے۔ تو ہم نے متفق علیہ احرام میں نظر کرنا چاہا کہ کیا وہ ایسا ہی ہے یا نہیں؟ ہم نے دیکھا کہ جو شخص حج یا عمرے کا احرام باندھے وہ متفق علیہ احرام سے محرم ہو جاتا ہے، اور اس احرام سے صرف ان افعال سے نکلتا ہے جو وہ خود کرے، انہی سے حلال ہوتا ہے، اس کے بغیر نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر وہ حاجی ہو اور عرفہ کا وقوف چھوٹ جائے یہاں تک کہ اس کا وقت گزر جائے تو حج فوت ہو گیا، اور وہ صرف اپنے کیے ہوئے فعل سے حلال ہوگا: بیت اللہ کے طواف، صفا و مروہ کے درمیان سعی، اور حلق یا تقصیر سے۔ اگر وہ عرفہ میں وقف کرے اور واجب طواف کے سوا حاجی کے تمام اعمال کرے تو عورتیں اس کے لیے کبھی حلال نہ ہوں گی یہاں تک کہ واجب طواف کرے۔ اسی طرح عمرے سے کبھی حلال نہ ہوگا مگر بیت اللہ کے طواف، صفا و مروہ کے درمیان سعی، اور اس کے بعد ہونے والے حلق سے۔ یہ متفق علیہ احرام کے احکام تھے: اس سے مدت گزرنے سے نہیں نکلتا، بلکہ افعال سے نکلتا ہے۔ جو عمرے کا احرام باندھے اور قربانی ساتھ لے جائے تمتع کا ارادہ کرتے ہوئے، پھر اپنے عمرے کا طواف و سعی کرے، وہ حلال نہ ہوگا یہاں تک کہ اپنے حج سے فارغ ہو اور قربانی نحر کرے۔ یہ قربانی کے سبب زائد حرمت تھی، کیونکہ اگر قربانی نہ ہوتی تو جب وہ اپنے عمرے کا طواف و سعی کرتا تو حلق کر کے حلال ہو جاتا، اسے صرف ساتھ لائی ہوئی قربانی نے روکا، پھر اس حرمت سے اس کا حلال ہونا بھی صرف اپنے کیے فعل سے ہوگا، وقت گزرنے سے نہیں۔ پس یہ متفق علیہ احرام اوقات گزرنے سے اور نہ غیر کے افعال سے نکلتا ہے، بلکہ اپنے کیے افعال سے۔ گویا جو قربانی بھیجے، اپنے اہل میں مقیم رہے، اور حکم دے کہ اسے قلادہ پہنایا اور اشعار کیا جائے، تو اس پر اس سبب سے تجرد واجب ہو جائے، اس قول پر جو اسے واجب کہتا ہے، وہ اس حرمت سے حلال ہو جائے بغیر اپنے فعل کے، بلکہ اس وقت جب لوگ حلال ہوں، تو یہ متفق علیہ احرام کے خلاف ہوا، پس اس طرح اس کا ثابت ہونا واجب نہیں، کیونکہ مختلف فیہ چیزیں صرف تب ثابت ہوتی ہیں جب مجمع علیہ چیزوں کے مشابہ ہوں، جب مشابہ نہ ہوں تو ثابت نہیں ہوتیں مگر اس توقیت کے ساتھ جس سے حجت قائم ہو، تو اس سبب سے اس کا قول واجب ہو اور اختلاف ختم ہو۔ پس ہم نے جو ذکر کیا اس سے عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کی طرف جانے والوں کے قول کی صحت اور جابر بن عبداللہ کی حدیث کی طرف اس کے خلاف جانے والوں کے قول کا فساد ثابت ہوا۔ یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔
