EnglishUnverified translation

Chapter 31: The ruling of the muhsar in hajj. 4127 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Muhammad ibn Abdullah al-Ansari narrated to us, he said: Al-Hajjaj al-Sawwaf narrated to us, he said: Yahya ibn Abi Kathir narrated to me, from Ikrimah, from al-Hajjaj ibn Amr al-Ansari, he said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Whoever limps or breaks a bone has released himself, and upon him is another hajj. He said: So I narrated that to Ibn Abbas and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them, and they said: He spoke the truth.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 31: حج میں محصر کا حکم۔ 4127 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن عبداللہ انصاری نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج صواف نے بیان کیا، کہا: مجھ سے یحییٰ بن ابی کثیر نے بیان کیا، عکرمہ سے، حجاج بن عمرو انصاری سے، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جو لنگڑا ہو جائے یا ہڈی توڑ لے وہ حلال ہو گیا، اور اس پر دوسرا حج ہے۔ کہا: تو میں نے یہ ابن عباس اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم سے بیان کیا، تو انہوں نے کہا: اس نے سچ کہا۔

EnglishUnverified translation

4128 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from al-Hajjaj al-Sawwaf, and he mentioned with his chain the same as it, except that he did not mention: Ikrimah mentioning that to Ibn Abbas and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4128 - ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابوعاصم نے بیان کیا، حجاج صواف سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ مگر انہوں نے ذکر نہیں کیا: عکرمہ کا اسے ابن عباس اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم سے بیان کرنا۔

EnglishUnverified translation

4129 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Yahya ibn Salih al-Wuhazi narrated to us, he said: Mu'awiyah ibn Sallam narrated to us, from Yahya ibn Abi Kathir, from Ikrimah, he said: Abdullah ibn Rafi, freedman of Umm Salamah, said that he said: I asked al-Hajjaj ibn Amr about one detained while in ihram, and he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, and he mentioned the same as it. So I narrated that to Ibn Abbas and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them, and they said: He spoke the truth. Abu Ja'far said: So a group went to that the one in ihram for hajj or umrah, when he breaks a bone or limps, has released himself then, so upon him is making up what he released himself from; if it was a hajj, then a hajj, and if it was an umrah, then an umrah, and they argued in that with this hadith. And others opposed them in that and said: He does not release himself until the sacrificial animal is slaughtered for him; then when the sacrificial animal is slaughtered for him he releases himself. And they argued in that with what

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4129 - ہم سے ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے یحییٰ بن صالح وحاظی نے بیان کیا، کہا: ہم سے معاویہ بن سلام نے بیان کیا، یحییٰ بن ابی کثیر سے، عکرمہ سے، انہوں نے کہا: عبداللہ بن رافع مولیٰ ام سلمہ نے کہا کہ انہوں نے کہا: میں نے حجاج بن عمرو سے اس کے بارے میں پوچھا جو محرم ہوتے ہوئے روکا جائے، تو انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔ تو میں نے یہ ابن عباس اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہما سے بیان کیا، تو انہوں نے کہا: اس نے سچ کہا۔ ابوجعفر نے کہا: پس ایک قوم اس کی طرف گئی کہ حج یا عمرے کا محرم جب ہڈی توڑ لے یا لنگڑا ہو جائے تو وہ اسی وقت حلال ہو گیا، پس اس پر اس کی قضا ہے جس سے وہ حلال ہوا؛ اگر وہ حج تھا تو حج، اور اگر وہ عمرہ تھا تو عمرہ، اور انہوں نے اس میں اس حدیث سے دلیل لی۔ اور دوسروں نے اس میں ان کی مخالفت کی اور کہا: وہ حلال نہیں ہوتا جب تک اس کی طرف سے ہدی نحر نہ کی جائے؛ پھر جب اس کی طرف سے ہدی نحر کر دی جائے تو وہ حلال ہوتا ہے۔ اور انہوں نے اس میں اس سے دلیل لی جو

EnglishUnverified translation

4130 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Muhammad ibn Amr ibn Abdullah ibn al-Rumi narrated to us, he said: Muhammad ibn al-Thawr narrated to us, he said: Ma'mar informed us, from al-Zuhri, from Urwah, from al-Miswar ibn Makhramah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sacrificed on the Day of al-Hudaybiyah before he shaved, and commanded his companions with that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4130 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن عمرو بن عبداللہ ابن رومی نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن ثور نے بیان کیا، کہا: مجھے معمر نے بتایا، زہری سے، عروہ سے، مسور بن مخرمہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے دن حلق سے پہلے نحر کیا، اور اپنے اصحاب کو اس کا حکم دیا۔

EnglishUnverified translation

4131 - Muhammad ibn Amr ibn Tammam narrated to us, he said: Yahya ibn Abdullah ibn Bukayr narrated to us, he said: Maymun ibn Yahya narrated to me, from Makhramah ibn Bukayr, from his father, he said: I heard Nafi, freedman of Ibn Umar, saying: Ibn Umar said: When an enemy confronts the one in ihram, then he releases himself then; the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did that when the disbelievers of Quraysh detained him in his umrah from the House, so he sacrificed his sacrificial animal, shaved, and he and his companions released themselves, then they returned until they performed umrah the next year. So since the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not release himself merely in his umrah by the enemy detaining him until he sacrificed the sacrificial animal, that indicates that likewise is the ruling of the muhsar: he does not release himself by ihsar until he slaughters the sacrificial animal. And there is not in what we narrated first any opposition to this with us, because the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Whoever breaks a bone or limps has released himself, it bears that it be: it has become lawful for him to release himself, not upon that he has already released himself from his ihram. And this is like as is said: So-and-so woman has become lawful to men, when she has come out of a waiting period upon her from a husband she had before that; not upon the meaning that she has already become lawful to them so that intercourse with her be theirs, but upon the meaning that it has become lawful for them to marry her with a marriage making intercourse with her lawful. This is permissible, acceptable speech. So since this hadith bore what we mentioned, and there came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Urwah from al-Miswar what we described, by that this interpretation is established. And Allah the Mighty and Majestic explained that in His Book with His statement the Mighty and Majestic: Then if you are detained, then what is easy of the sacrificial animal, and do not shave your heads until the sacrificial animal reaches its place. So when Allah the Exalted commanded the muhsar not to shave his head until the sacrificial animal reaches its place, it is known by that that the muhsar does not release himself from his ihram except at the time what makes shaving his head lawful for him. So this is indicated by the statement of Allah the Exalted, then the act of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) at the time of al-Hudaybiyah. And of the evidence upon the soundness of that interpretation as well is that the hadith of al-Hajjaj ibn Amr, Ikrimah mentioned that he narrated it to Ibn Abbas and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them, and they said: He spoke the truth. So that hadith became from Ibn Abbas and from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them, as well. And Abdullah ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, said about the muhsar what agreed with the interpretation to which we directed the hadith of al-Hajjaj, and indicated by what

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4131 - ہم سے محمد بن عمرو بن تمام نے بیان کیا، کہا: ہم سے یحییٰ بن عبداللہ بن بکیر نے بیان کیا، کہا: مجھ سے میمون بن یحییٰ نے بیان کیا، مخرمہ بن بکیر سے، ان کے والد سے، انہوں نے کہا: میں نے نافع مولیٰ ابن عمر کو کہتے سنا: ابن عمر نے کہا: جب محرم کو دشمن پیش آئے تو وہ اسی وقت حلال ہو جاتا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا کیا جب آپ کے عمرے میں کفار قریش نے آپ کو بیت سے روکا، تو آپ نے اپنی ہدی نحر کی اور حلق کیا اور آپ اور آپ کے اصحاب حلال ہو گئے، پھر وہ لوٹے یہاں تک کہ انہوں نے اگلے سال عمرہ کیا۔ پس جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے عمرے میں دشمن کے آپ کو محصور کرنے سے محض حلال نہیں ہوئے یہاں تک کہ آپ نے ہدی نحر کی، تو اس سے دلالت ہوئی کہ اسی طرح محصر کا حکم ہے: وہ احصار سے حلال نہیں ہوتا جب تک وہ ہدی نحر نہ کرے۔ اور اس میں جو ہم نے اول روایت کی اس میں ہمارے نزدیک اس کے خلاف کچھ نہیں؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: جو ٹوٹ جائے یا لنگڑا ہو جائے وہ حلال ہو گیا، تو اس میں احتمال ہے کہ وہ ہو: اس کے لیے حلال ہونا حلال ہو گیا، نہ اس پر کہ وہ اپنے احرام سے حلال ہو گیا۔ اور یہ ایسے ہے جیسے کہا جاتا ہے: فلاں عورت مردوں کے لیے حلال ہو گئی، جب وہ اپنے پہلے شوہر سے اس پر جو عدت تھی اس سے نکل آئے؛ نہ اس معنی پر کہ وہ ان کے لیے حلال ہو گئی پس ان کے لیے اس سے وطی ہو، بلکہ اس معنی پر کہ ان کے لیے جائز ہو گیا کہ وہ اس سے نکاح کریں ایسا نکاح جو ان کے لیے اس سے وطی حلال کرے۔ یہ جائز، مقبول کلام ہے۔ پس جب یہ حدیث ہمارے ذکر کردہ کا احتمال رکھتی تھی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عروہ کی مسور سے حدیث میں وہ آیا جو ہم نے بیان کیا، تو اس سے یہ تاویل ثابت ہو گئی۔ اور اللہ عزوجل نے اسے اپنی کتاب میں اپنے اس قول عزوجل سے بیان کیا: پھر اگر تم روکے جاؤ تو جو ہدی میسر ہو، اور اپنے سر نہ منڈاؤ یہاں تک کہ ہدی اپنے محل کو پہنچ جائے۔ پس جب اللہ تعالیٰ نے محصر کو حکم دیا کہ وہ اپنا سر نہ منڈائے یہاں تک کہ ہدی اپنے محل کو پہنچ جائے، تو اس سے معلوم ہوا کہ محصر اپنے احرام سے حلال نہیں ہوتا مگر اس وقت جب اس کے لیے سر منڈانا حلال ہو۔ پس یہ اس پر دلالت کر چکا اللہ تعالیٰ کا قول پھر حدیبیہ کے زمانے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فعل۔ اور اس تاویل کی صحت پر دلیل بھی یہ ہے کہ حجاج بن عمرو کی حدیث میں عکرمہ نے ذکر کیا کہ انہوں نے اسے ابن عباس اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم سے بیان کیا تو انہوں نے کہا: اس نے سچ کہا۔ پس وہ حدیث ابن عباس سے اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم سے بھی ہو گئی۔ اور عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے محصر کے بارے میں وہ کہا جو اس تاویل کے موافق ہے جس کی طرف ہم نے حجاج کی حدیث کو پھیرا، اور اس پر دلالت کیا جو

EnglishUnverified translation

4132 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Yahya ibn Sa'id al-Qattan narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from Alqamah: And complete hajj and umrah for Allah, then if you are detained, then what is easy of the sacrificial animal. He said: When the man is detained, he sends the sacrificial animal. And do not shave your heads until the sacrificial animal reaches its place, then whoever of you is sick or has hurt in his head, then a ransom of fasting, charity, or sacrifice, so fasting three days. Then if he hastens and shaves before the sacrificial animal reaches its place, upon him is a ransom of fasting, charity, or sacrifice: fasting three days, or he gives charity upon six poor, each poor half a sa, or the sacrifice: a sheep. Then when he is safe from what was with him, then whoever performs tamattu with umrah to hajj, then if he proceeds on that course of his, upon him is a hajj, and if he delays the umrah to the next year, upon him is a hajj and umrah, and what is easy of the sacrificial animal, then whoever does not find, then fasting three days in hajj, the last of them the Day of Arafah, and seven when you return. He said: So I mentioned that to Sa'id ibn Jubayr, and he said: This is the statement of Ibn Abbas, and he contracted thirty.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4132 - ہم سے یزید بن سنان نے بیان کیا، کہا: ہم سے یحییٰ بن سعید قطان نے بیان کیا، اعمش سے، ابراہیم سے، علقمہ سے: اور حج اور عمرہ اللہ کے لیے پورا کرو، پھر اگر تم روکے جاؤ تو جو ہدی میسر ہو۔ کہا: جب آدمی روکا جائے تو وہ ہدی بھیجے۔ اور اپنے سر نہ منڈاؤ یہاں تک کہ ہدی اپنے محل کو پہنچ جائے، پھر جو تم میں سے بیمار ہو یا اس کے سر میں تکلیف ہو تو روزے، صدقے یا قربانی سے فدیہ، پس تین دن کے روزے۔ پھر اگر وہ جلدی کرے اور ہدی کے اپنے محل کو پہنچنے سے پہلے حلق کرا لے تو اس پر روزے، صدقے یا قربانی سے فدیہ ہے: تین دن کے روزے، یا چھ مسکینوں پر صدقہ کرے، ہر مسکین آدھا صاع، یا قربانی: ایک بکری۔ پھر جب وہ اس سے امن میں آ جائے جس میں وہ تھا، پھر جو عمرے سے حج تک تمتع کرے، پھر اگر وہ اپنے اس راستے سے آگے بڑھے تو اس پر حج ہے، اور اگر وہ عمرے کو اگلے سال تک مؤخر کرے تو اس پر حج اور عمرہ ہے، اور جو ہدی میسر ہو، پھر جو نہ پائے تو حج میں تین دن کے روزے، ان کا آخری یوم عرفہ ہے، اور سات جب تم لوٹو۔ کہا: تو میں نے یہ سعید بن جبیر سے ذکر کیا، تو انہوں نے کہا: یہ ابن عباس کا قول ہے، اور انہوں نے تیس کی گرہ لگائی۔

EnglishUnverified translation

4133 - Abu Shurayh Muhammad ibn Zakariyya ibn Yahya narrated to us, he said: Al-Firyabi narrated to us, he said: Sufyan al-Thawri narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from Alqamah, that he said: About the statement of Allah the Mighty and Majestic to us: Then if you are detained, he said: From confinement or sickness. Ibrahim said: So I narrated it to Sa'id ibn Jubayr, and he said: Thus Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, said. So this is Ibn Abbas, he did not make him release himself from his ihram by ihsar until the sacrificial animal is slaughtered for him. And there has been narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he said: Whoever breaks a bone or limps has released himself. So that indicates that the meaning of has released himself with him is, i.e., it is lawful for him to release himself, upon what we went to in that. And that has also been narrated from other than Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, of the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as well.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4133 - ہم سے ابوشریح محمد بن زکریا بن یحییٰ نے بیان کیا، کہا: ہم سے فریابی نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان ثوری نے بیان کیا، اعمش سے، ابراہیم سے، علقمہ سے کہ انہوں نے کہا: ہمارے لیے اللہ عزوجل کے اس قول میں: پھر اگر تم روکے جاؤ، کہا: قید یا مرض سے۔ ابراہیم نے کہا: تو میں نے اسے سعید بن جبیر سے بیان کیا، تو انہوں نے کہا: ابن عباس رضی اللہ عنہما نے ایسے ہی کہا۔ پس یہ ابن عباس ہیں، انہوں نے اسے اپنے احرام سے احصار سے حلال نہیں بنایا یہاں تک کہ اس کی طرف سے ہدی نحر کی جائے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: جو ٹوٹ جائے یا لنگڑا ہو جائے وہ حلال ہو گیا۔ پس اس سے دلالت ہوئی کہ ان کے نزدیک فقد حل کا معنی ہے، یعنی: اس کے لیے حلال ہونا جائز ہے، اس پر جو ہم اس میں گئے۔ اور یہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کے سوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے دوسروں سے بھی مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

4134 - Fahd narrated to us, he said: Ali ibn Ma'bad ibn Shaddad al-Abdi, companion of Muhammad ibn al-Hasan, narrated to us, he said: Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Mansur, from Ibrahim, from Alqamah, he said: A companion of ours was stung at Dhat al-Tananin while in ihram for umrah, and that grieved us, so we met Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, and mentioned his matter to him. He said: He sends a sacrificial animal and appoints his companions an appointment; then when it is slaughtered for him he releases himself.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4134 - ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے علی بن معبد بن شداد عبدی صاحب محمد بن حسن نے بیان کیا، کہا: ہم سے جریر بن عبدالحمید نے بیان کیا، منصور سے، ابراہیم سے، علقمہ سے، انہوں نے کہا: ہمارا ایک ساتھی ذات التنانین میں ڈسا گیا جبکہ وہ عمرے کا محرم تھا، اور یہ ہم پر گراں گزرا، تو ہم عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے ملے اور ان سے اس کا معاملہ ذکر کیا۔ تو انہوں نے کہا: وہ ہدی بھیجے، اور اپنے ساتھیوں سے ایک وعدہ کرے، پھر جب اس کی طرف سے نحر کر دی جائے تو وہ حلال ہو جائے۔

EnglishUnverified translation

4135 - Fahd narrated to us, he said: Ali narrated to us, he said: Jarir narrated to us, from al-A'mash, from Umarah ibn Umayr, from Abd al-Rahman ibn Yazid, he said: Abdullah said: Then upon him is an umrah after that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4135 - ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے علی نے بیان کیا، کہا: ہم سے جریر نے بیان کیا، اعمش سے، عمارہ بن عمیر سے، عبدالرحمن بن یزید سے، انہوں نے کہا: عبداللہ نے کہا: پھر اس پر اس کے بعد عمرہ ہے۔

EnglishUnverified translation

4136 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from Sulayman al-A'mash, and he mentioned with his chain the same as it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4136 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابوعوانہ نے بیان کیا، سلیمان اعمش سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

4137 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Bishr ibn Umar narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from al-Hakam, he said: I heard Ibrahim narrating from Abd al-Rahman ibn Yazid, he said: A man of Nakha entered ihram for umrah, called Umayr ibn Sa'id, and was stung; while he lay fallen on the road, a party in whom was Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, came upon them and they asked him. He said: Send the sacrificial animal and make between you and it a day as a sign; then when that is, let him release himself. Al-Hakam said: And Umarah ibn Umayr said, and sufficient is he, from Abd al-Rahman ibn Yazid, that Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, said: And upon him is the umrah the next year. Shu'bah said: And I heard Sulayman narrate it with it, the same as what al-Hakam narrated exactly.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4137 - ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے بشر بن عمر نے بیان کیا، کہا: ہم سے شعبہ نے بیان کیا، حکم سے، انہوں نے کہا: میں نے ابراہیم کو عبدالرحمن بن یزید سے بیان کرتے سنا، انہوں نے کہا: نخع کا ایک شخص جسے عمیر بن سعید کہا جاتا ہے عمرے کا احرام باندھے ہوئے تھا، تو وہ ڈسا گیا؛ جبکہ وہ راستے میں گرا ہوا تھا اچانک ان پر ایک قافلہ آیا جن میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ تھے تو انہوں نے ان سے پوچھا۔ تو انہوں نے کہا: ہدی بھیجو، اور اپنے اور اس کے درمیان ایک دن کو علامت بناؤ، پھر جب وہ ہو تو وہ حلال ہو جائے۔ حکم نے کہا: اور عمارہ بن عمیر نے کہا، اور وہ تمہارے لیے کافی ہیں، عبدالرحمن بن یزید سے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے کہا: اور اس پر اگلے سال سے عمرہ ہے۔ شعبہ نے کہا: اور میں نے سلیمان کو اسے اسی سے بیان کرتے سنا، بالکل ویسا جیسا حکم نے بیان کیا۔

EnglishUnverified translation

4138 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Ibn Shihab, from Salim, from Ibn Umar, that he said: The muhsar does not release himself until he circumambulates the House and between al-Safa and al-Marwah, and if compelled to something of wearing clothes which he must have and medicine, he does that and ransoms. So by these narrations also from the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is established what agrees with what we interpreted the hadith of al-Hajjaj upon which we mentioned. Then the people differed after this about the ihsar whose ruling is this, by what thing is it? Or by what meaning does it occur? A group said: It occurs by every preventer preventing him, of sickness or other than it, and it is the statement of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. And we narrated that as well in what preceded of this chapter from Ibn Mas'ud and Ibn Abbas, may Allah be pleased with them. And others said: The ihsar whose ruling is what we described occurs only by the enemy specifically, not by sicknesses, and it is the statement of Ibn Umar.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4138 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بتایا کہ مالک نے ان سے بیان کیا، ابن شہاب سے، سالم سے، ابن عمر سے کہ انہوں نے کہا: محصر حلال نہیں ہوتا جب تک وہ بیت اللہ کا طواف اور صفا و مروہ کے درمیان نہ کرے، اور اگر اسے کپڑے پہننے جس کے بغیر اسے چارہ نہ ہو اور دوا کی ضرورت ہو تو وہ ایسا کرے اور فدیہ دے۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب سے ان روایتوں سے بھی وہ ثابت ہوا جو اس کے موافق ہے جس پر ہم نے حجاج کی حدیث کی تاویل کی جسے ہم نے ذکر کیا۔ پھر اس کے بعد لوگوں نے احصار میں اختلاف کیا جس کا یہ حکم ہے، وہ کس چیز سے ہوتا ہے؟ یا کس معنی سے ہوتا ہے؟ ایک قوم نے کہا: وہ ہر روکنے والی چیز سے ہوتا ہے جو اسے روکے، مرض یا اس کے سوا سے، اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور ہم نے یہ بھی اس باب میں پہلے گزرے ہوئے حصے میں ابن مسعود اور ابن عباس رضی اللہ عنہم سے روایت کیا۔ اور دوسروں نے کہا: وہ احصار جس کا حکم ہم نے بیان کیا صرف خاص دشمن سے ہوتا ہے، بیماریوں سے نہیں ہوتا، اور یہ ابن عمر کا قول ہے۔

EnglishUnverified translation

4139 - Muhammad ibn Zakariyya Abu Shurayh narrated to us, he said: Al-Firyabi narrated to us, he said: Sufyan al-Thawri narrated to us, from Musa ibn Uqbah, from Nafi, from Ibn Umar, may Allah be pleased with them. He said: Ihsar occurs only from an enemy.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4139 - ہم سے محمد بن زکریا ابوشریح نے بیان کیا، کہا: ہم سے فریابی نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان ثوری نے بیان کیا، موسیٰ بن عقبہ سے، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہم سے۔ انہوں نے کہا: احصار صرف دشمن سے ہوتا ہے۔

EnglishUnverified translation

4140 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Ibn Shihab, from Salim, from his father, that he said: Whoever is detained short of the House by sickness, he does not release himself until he circumambulates the House and between al-Safa and al-Marwah. So when this disagreement occurred in this, and we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of al-Hajjaj ibn Amr, Ibn Abbas, and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them, what we mentioned of his statement, meaning the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): Whoever breaks a bone or limps has released himself, and upon him is another hajj, by that it is established that ihsar occurs by sickness as it occurs by the enemy. So this is the aspect of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. And as for its aspect by way of examination, we saw them agree that the ihsar of the enemy obligates for the muhsar release as we mentioned. And they differed about sickness: a group said its ruling is the ruling of the enemy in that, when it has prevented him from proceeding in hajj as the enemy prevented him. And others said its ruling is distinct from the ruling of the enemy. So we wanted to examine what is permitted by necessity of the enemy, is it permitted by necessity of sickness or not? We found the man, when he can stand, it is an obligation to pray standing, and if he fears if he stands that the enemy will see him and kill him, or the enemy stands over his head and prevents him from standing, all agree that it has become lawful for him to pray sitting, and the obligation of standing falls from him. And they agreed that if sickness or chronic ailment befalls a man and prevents him from standing, the obligation of standing falls from him, and it becomes lawful for him to pray sitting, bowing and prostrating if he can that, or gesturing if he cannot that. So we saw what is permitted to him of this by necessity of the enemy has been permitted to him by necessity of sickness. And we saw the man, when the enemy comes between him and water, the obligation of ablution falls from him, and he performs tayammum and prays. So these things in which excuse is made by the enemy, excuse is also made in them by sickness, and the state in that is alike. Then we saw the pilgrim muhsar by the enemy excused, so made for him in that to do what is made for the muhsar to do until he releases himself, and they differed about the muhsar by sickness. So the examination upon what we mentioned of that is that what became due to him of excuse by necessity of the enemy becomes due to him also by necessity of sickness, and his ruling in that is alike, as his ruling in that was also alike in purifications and prayers. Then the people differed after this about the one in ihram for umrah detained by enemy or sickness. A group said: He sends a sacrificial animal and appoints them to slaughter it for him; then when it is slaughtered he releases himself. And others said: Rather he remains upon his ihram forever, for it has no time like the time of hajj. And of the proof for those who went to that he releases himself from it by the sacrificial animal was what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the beginning of this chapter, when he was detained in umrah at the time of al-Hudaybiyah, the disbelievers of Quraysh detained him, so he sacrificed the sacrificial animal and released himself, and did not wait for the detention to leave him, since it has no time like the time of hajj; rather he made the excuse in detention by it like the excuse in detention by hajj. So by that it is established that its ruling in detention in both is alike, and that he sends the sacrificial animal until he releases himself by it from what he was detained of them both. Except that upon him in umrah is making up an umrah in place of his umrah, and upon him in hajj a hajj in place of his hajj and an umrah for his deficiency. And we narrated in umrah that the one in ihram may be muhsar by it, what preceded in this chapter from Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him. So this is the aspect of this chapter by way of reports. And as for the examination in that, we saw things obligated upon servants of what is made for them a specific time, and things obligated upon them of what the whole of time is made a time for them. Of them prayers, obligated upon them in specific times, performed in those times with preceding causes for them, of purification with water and covering nakedness. And of them fasting in expiations of zihar, expiations of fasting, and expiations of killing; that is made upon the one who declares zihar and the killer, not in particular days, but the whole of time is made a time for them. And likewise the expiation of oath, Allah the Mighty and Majestic made it upon the oath-breaker in his oath, which is feeding ten poor, clothing them, or freeing a neck. Then Allah the Mighty and Majestic made one upon whom prayers are obligated, with the causes preceding and the causes done in them in that, an excuse when prevented from them. Of that is what is made for him in lack of water, of the falling of purification with water and tayammum. And of that is what is made for one prevented from covering nakedness, to pray with nakedness exposed. And of that is what is made for one prevented from the qiblah, to pray to other than the qiblah. And of that is what is made for one prevented from standing, to pray sitting, bowing and prostrating; then if prevented from that also, to gesture; so that is made for him. And even if there remains of the time what may allow that excuse to leave him and he return to his state before the excuse while in the time, he is not commanded to wait for that, but commanded to do what is possible for him of what is due upon him in that state, since Allah the Exalted has permitted him that. Then when he does what he was commanded of that, and then the excuse leaves him while he is in the time, he does not repeat. So this and its likes indicate that every duty which has no end to its time but the whole of time is a time for it, then what is made for one prevented from it of its likes by an excuse is permissible in that state as it is permissible in other than it, and it suffices him. So likewise the muhrim for umrah, since the whole of time is the time of its performance, and whatever prevents him of enemy, sickness, or other than that, if that preventer remains with him until he dies, he would die deprived, prevented from what is made obligatory upon him of umrah, and meeting Allah the Exalted while its obligation remains due from him, so he is commanded to do what he can in his state in it to release himself from it as much as possible, and that is slaughtering the sacrificial animal. Then when he does that, he releases himself; then if the preventer leaves him afterwards, upon him is making up what was due upon him of it, as one who misses prayer in its time then makes it up after its time. Likewise hajj, though it has a specific time and specific causes, and some of it is in that time while some is outside that time, and it may be that what is outside that time of it, tayammum and other than it, suffices in it like the prayer whose time has a beginning and end. Then it is more worthy that what of it may suffice after its passing suffice in it, when done after its time has passed out of necessity. So this is the examination in this chapter. Then the people spoke after this about the muhsar, when he slaughters his sacrificial animal, does he shave his head or not? A group said: It is not upon him to shave, because the whole of the rites has gone from him, and of those who said that are Abu Hanifah and Muhammad, may Allah have mercy on them both. And others said: Rather he shaves; then if he does not shave he releases himself and nothing is upon him, and of those who said that is Abu Yusuf, may Allah have mercy on him. And others said: He shaves and that is due upon him, as it is due upon the pilgrim and umrah performer. Of the proof of Abu Hanifah and Muhammad, may Allah have mercy on them both, in that was that there has fallen from him by ihsar all the rites of hajj, of circumambulation, running between al-Safa and al-Marwah, and that is of what the one in ihram releases himself by from his ihram. Do you not see that when he circumambulates the House on the Day of Sacrifice, it becomes lawful for him to shave, so perfume, clothes, and women become lawful for him by that. They said: So since that of what he does until he releases himself, all of that falls from him by ihsar, there also falls from him the rest of what the one in ihram releases himself by, by cause of ihsar. This is a proof for Abu Hanifah and Muhammad, may Allah have mercy on them both. And of the proof of the others upon them both in that was that those things of circumambulation of the House, running between al-Safa and al-Marwah, and stoning the Jamrahs, the one in ihram has been barred from them and come between him and them, so it falls from him to do them. And shaving, none has come between him and it, and he is able to do it. So what he can do, its ruling in it in the state of ihsar is like its ruling in it in the state of non-ihsar. And what he cannot do in the state of ihsar is what falls from him by ihsar. So it is the examination with us. And when his ruling in the time of shaving is upon him while muhsar like its ruling in its obligation upon him while not muhsar, his leaving it while muhsar is also like his leaving it while not muhsar. And there has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates that the ruling of shaving remains upon the muhsars as it is upon one who reaches the House.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4140 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بتایا کہ مالک نے ان سے بیان کیا، ابن شہاب سے، سالم سے، ان کے والد سے کہ انہوں نے کہا: جو بیت سے پہلے مرض سے روکا جائے، وہ حلال نہیں ہوتا جب تک وہ بیت اللہ کا طواف اور صفا و مروہ کے درمیان نہ کرے۔ پس جب اس میں یہ اختلاف واقع ہوا، اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حجاج بن عمرو، ابن عباس اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم کی حدیث سے وہ روایت کیا جو ہم نے آپ کے اس قول سے ذکر کیا یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم: جو ٹوٹ جائے یا لنگڑا ہو جائے وہ حلال ہو گیا، اور اس پر دوسرا حج ہے، تو اس سے ثابت ہوا کہ احصار مرض سے ہوتا ہے جیسے دشمن سے ہوتا ہے۔ پس یہ اس باب کا رخ ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی راہ سے۔ اور رہا اس کا رخ غور کی راہ سے، تو ہم نے دیکھا کہ ان کا اجماع ہے کہ دشمن کا احصار اس سے محصر کے لیے احلال واجب کرتا ہے جیسا ہم نے ذکر کیا۔ اور انہوں نے مرض میں اختلاف کیا: ایک قوم نے کہا اس کا حکم اس میں دشمن کا حکم ہے، جب وہ اسے حج میں آگے بڑھنے سے روکے جیسے دشمن نے اسے روکا۔ اور دوسروں نے کہا اس کا حکم دشمن کے حکم سے جدا ہے۔ پس ہم نے دیکھنا چاہا کہ دشمن کی ضرورت سے جو مباح ہوا، کیا وہ مرض کی ضرورت سے مباح ہوتا ہے یا نہیں؟ تو ہم نے پایا کہ آدمی جب کھڑا ہونے کی طاقت رکھے تو فرض ہے کہ کھڑا ہو کر نماز پڑھے، اور اگر وہ ڈرے کہ اگر وہ کھڑا ہوا تو دشمن اسے دیکھ لے گا اور اسے قتل کرے گا، یا دشمن اس کے سر پر کھڑا ہو اور اسے کھڑا ہونے سے روکے، تو سب کا اجماع ہے کہ اس کے لیے بیٹھ کر نماز پڑھنا حلال ہو گیا، اور اس سے قیام کا فرض ساقط ہو گیا۔ اور ان کا اجماع ہے کہ اگر کسی شخص کو مرض یا دائمی بیماری لاحق ہو اور وہ اسے قیام سے روکے، تو اس سے قیام کا فرض ساقط ہو گیا، اور اس کے لیے بیٹھ کر نماز پڑھنا حلال ہو گیا، رکوع اور سجدہ کرے اگر وہ اس کی طاقت رکھے، یا اشارہ کرے اگر وہ اس کی طاقت نہ رکھے۔ پس ہم نے دیکھا کہ اس میں سے جو اس کے لیے دشمن کی ضرورت سے مباح ہوا وہ اس کے لیے مرض کی ضرورت سے مباح ہوا۔ اور ہم نے دیکھا کہ آدمی جب دشمن اس کے اور پانی کے درمیان حائل ہو تو اس سے وضو کا فرض ساقط ہو جاتا ہے، اور وہ تیمم کرتا ہے اور نماز پڑھتا ہے۔ پس یہ چیزیں جن میں دشمن سے معذوری دی گئی، ان میں مرض سے بھی معذوری دی گئی، اور اس میں حال برابر ہے۔ پھر ہم نے دیکھا کہ دشمن سے محصر حاجی معذور سمجھا گیا، پس اس کے لیے اس میں وہ کرنا بنایا گیا جو محصر کے لیے کرنا بنایا گیا ہے یہاں تک کہ وہ حلال ہو، اور انہوں نے مرض سے محصر میں اختلاف کیا۔ پس ہمارے ذکر کردہ پر غور کا تقاضا یہ ہے کہ دشمن کی ضرورت سے اس کے لیے جو معذوری واجب ہوئی وہ اس کے لیے مرض کی ضرورت سے بھی واجب ہو، اور اس میں اس کا حکم برابر ہو، جیسے اس میں اس کا حکم طہارتوں اور نمازوں میں بھی برابر تھا۔ پھر اس کے بعد لوگوں نے عمرے کے محرم میں اختلاف کیا جو دشمن یا مرض سے روکا جائے۔ ایک قوم نے کہا: وہ ہدی بھیجے اور ان سے وعدہ کرے کہ وہ اس کی طرف سے نحر کریں؛ پھر جب نحر کر دی جائے تو وہ حلال ہو جائے۔ اور دوسروں نے کہا: بلکہ وہ اپنے احرام پر ہمیشہ قائم رہے، اور اس کا کوئی وقت نہیں جیسے حج کا وقت ہے۔ اور ان کے لیے دلیل میں سے جو اس کی طرف گئے کہ وہ اس سے ہدی سے حلال ہوتا ہے وہ تھا جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب کے اول میں روایت کیا، جب آپ حدیبیہ کے زمانے میں عمرے میں روکے گئے، کفار قریش نے آپ کو روکا، تو آپ نے ہدی نحر کی، اور حلال ہو گئے، اور آپ نے انتظار نہیں کیا کہ احصار آپ سے دور ہو، کیونکہ اس کا کوئی وقت نہیں جیسے حج کا وقت ہے؛ بلکہ آپ نے اس میں احصار کی معذوری کو حج کے احصار کی معذوری جیسا بنایا۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ اس کا حکم دونوں میں احصار میں برابر ہے، اور کہ وہ ہدی بھیجے یہاں تک کہ وہ اس سے حلال ہو جس سے وہ ان دونوں میں روکا گیا تھا۔ مگر اس پر عمرے میں اس کے عمرے کی جگہ عمرے کی قضا ہے، اور اس پر حج میں اس کے حج کی جگہ حج اور اس کے خلل کی وجہ سے عمرہ ہے۔ اور ہم نے عمرے میں روایت کیا کہ محرم اس سے محصر ہو سکتا ہے، جو اس باب میں پہلے گزرا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے۔ پس یہ اس باب کا رخ ہے آثار کی راہ سے۔ اور رہا اس میں غور، تو ہم نے دیکھا کہ بندوں پر فرض کی گئی چیزیں جن کے لیے خاص وقت بنایا گیا، اور ان پر فرض کی گئی چیزیں جن کے لیے سارا زمانہ وقت بنایا گیا۔ ان میں سے نمازیں، ان پر خاص اوقات میں فرض کی گئیں، ان اوقات میں ان سے پہلے اسباب کے ساتھ ادا کی جاتی ہیں، پانی سے طہارت اور ستر عورت سے۔ اور ان میں سے ظہار کے کفاروں، روزے کے کفاروں اور قتل کے کفاروں میں روزے؛ یہ مظاہر اور قاتل پر بنایا گیا، خاص دنوں میں نہیں، بلکہ سارا زمانہ اس کے لیے وقت بنایا گیا۔ اور اسی طرح قسم کا کفارہ، اللہ عزوجل نے اسے اپنی قسم توڑنے والے پر بنایا، اور وہ دس مسکینوں کو کھانا کھلانا یا انہیں کپڑے پہنانا یا گردن آزاد کرنا ہے۔ پھر اللہ عزوجل نے جس پر نمازیں ان اسباب سے فرض کیں جو پہلے آتے ہیں، اور ان میں کیے گئے اسباب سے اس میں، اس کے لیے معذوری بنائی جب وہ ان سے روکا جائے۔ اس میں سے وہ ہے جو اس کے لیے پانی نہ ہونے میں بنایا گیا، پانی سے طہارت کے ساقط ہونے اور تیمم سے۔ اور اس میں سے وہ ہے جو اس کے لیے بنایا گیا جو ستر عورت سے روکا گیا کہ وہ کھلی عورت کے ساتھ نماز پڑھے۔ اور اس میں سے وہ ہے جو اس کے لیے بنایا گیا جو قبلے سے روکا گیا کہ وہ غیر قبلے کی طرف نماز پڑھے۔ اور اس میں سے وہ ہے جو اس کے لیے بنایا گیا جو قیام سے روکا گیا کہ وہ بیٹھ کر نماز پڑھے، رکوع اور سجدہ کرے؛ پھر اگر وہ اس سے بھی روکا گیا تو اشارہ کرے؛ پس اس کے لیے یہ بنایا گیا۔ اور اگرچہ وقت میں سے وہ باقی ہو جس میں ممکن ہو کہ وہ معذوری اس سے دور ہو جائے اور وہ معذوری سے پہلے اپنی حالت کی طرف لوٹ آئے جبکہ وہ وقت میں ہے، اسے اس کا انتظار کرنے کا حکم نہیں دیا جاتا، بلکہ اسے حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اس حالت میں اپنے امکان کے مطابق جو اس پر واجب ہے کرے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے اس کی اجازت دی ہے۔ پھر جب وہ اس میں سے جو اسے حکم دیا گیا کرے، اور پھر معذوری اس سے دور ہو جائے جبکہ وہ وقت میں ہے، تو وہ دہرائے نہیں۔ پس یہ اور اس جیسے دلالت کرتے ہیں کہ ہر وہ فرض جس کے وقت کی کوئی انتہا نہیں بلکہ سارا زمانہ اس کے لیے وقت ہے، تو اس سے روکے گئے کے لیے اس جیسے میں سے جو اس کے لیے معذوری سے بنایا گیا وہ اس حالت میں جائز ہے جیسے وہ اس کے سوا میں جائز ہے، اور وہ اسے کافی ہو جاتا ہے۔ پس اسی طرح عمرے کا محرم، کیونکہ سارا زمانہ اس کی ادائیگی کا وقت ہے، اور جو اسے روکے دشمن، مرض یا اس کے سوا سے، اگر وہ روکنے والی اس کے ساتھ رہے یہاں تک کہ وہ مر جائے، تو وہ محروم مرے گا، اس سے روکا ہوا جو اس پر عمرے میں سے واجب کیا گیا، اور اللہ تعالیٰ سے ملے گا جبکہ اس کا وجوب اس سے باقی ہو گا، پس اسے حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اپنی حالت میں اپنی طاقت کے مطابق کرے اس میں سے اس سے حلال ہونے کے لیے جتنا ممکن ہو، اور وہ ہدی کا ذبح ہے۔ پھر جب وہ ایسا کرے تو وہ حلال ہو جاتا ہے؛ پھر اگر اس کے بعد روکنے والی دور ہو جائے تو اس پر اس میں سے جو اس پر واجب تھا اس کی قضا ہے، جیسے جو نماز کو اس کے وقت میں چھوڑے پھر اس کے وقت کے بعد اس کی قضا کرے۔ اسی طرح حج، اگرچہ اس کا خاص وقت اور خاص اسباب ہیں، اور اس میں سے بعض اس وقت میں ہے جبکہ بعض اس وقت سے باہر ہے، اور ممکن ہے کہ اس میں سے جو اس وقت سے باہر ہے، تیمم اور اس کے سوا، اس میں کافی ہو جیسے وہ نماز جس کے وقت کی ابتدا اور انتہا ہے۔ پھر وہ زیادہ حق رکھتا ہے کہ اس میں سے جو اس کے گزرنے کے بعد کافی ہو سکتا ہے وہ اس میں کافی ہو، جب وہ ضرورت سے اس کا وقت گزرنے کے بعد کیا جائے۔ پس یہ اس باب میں غور ہے۔ پھر اس کے بعد لوگوں نے محصر کے بارے میں کلام کیا، جب وہ اپنی ہدی نحر کرے، کیا وہ اپنا سر منڈائے یا نہیں؟ ایک قوم نے کہا: اس پر منڈانا نہیں؛ کیونکہ اس سے سارا نسک چلا گیا، اور ان میں سے جنہوں نے یہ کہا ابوحنیفہ اور محمد رحمہما اللہ ہیں۔ اور دوسروں نے کہا: بلکہ وہ منڈائے؛ پھر اگر وہ نہ منڈائے تو وہ حلال ہو گیا اور اس پر کچھ نہیں، اور ان میں سے جنہوں نے یہ کہا ابویوسف رحمہ اللہ ہیں۔ اور دوسروں نے کہا: وہ منڈائے اور یہ اس پر واجب ہے، جیسے حاجی اور معتمر پر واجب ہے۔ اس میں ابوحنیفہ اور محمد رحمہما اللہ کی دلیل میں سے یہ تھا کہ اس سے احصار سے حج کے تمام مناسک ساقط ہو گئے، بیت اللہ کے طواف، صفا و مروہ کے درمیان سعی سے، اور یہ اس میں سے ہے جس سے محرم اپنے احرام سے حلال ہوتا ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جب وہ یوم نحر کو بیت اللہ کا طواف کرے تو اس کے لیے منڈانا حلال ہو جاتا ہے، پس اس سے اس کے لیے خوشبو، لباس اور عورتیں حلال ہو جاتی ہیں۔ انہوں نے کہا: پس جب وہ اس میں سے ہے جو وہ کرتا ہے یہاں تک کہ وہ حلال ہو، تو وہ سب اس سے احصار سے ساقط ہو گیا، تو اس سے باقی بھی ساقط ہو گیا جس سے محرم احصار کے سبب سے حلال ہوتا ہے۔ یہ ابوحنیفہ اور محمد رحمہما اللہ تعالیٰ کے لیے دلیل ہے۔ اور اس میں ان دونوں پر دوسروں کی دلیل میں سے یہ تھا کہ بیت اللہ کے طواف، صفا و مروہ کے درمیان سعی، اور جمار کی رمی کی وہ چیزیں، محرم ان سے روکا گیا اور اس کے اور ان کے درمیان حائل ہوا، پس اس سے ان کا کرنا ساقط ہو گیا۔ اور حلق، اس کے اور اس کے درمیان کوئی حائل نہیں ہوا، اور وہ اسے کرنے پر قادر ہے۔ پس جو وہ کر سکتا ہے، اس میں اس کا حکم احصار کی حالت میں اس میں اس کے حکم جیسا ہے غیر احصار کی حالت میں۔ اور جو وہ احصار کی حالت میں نہیں کر سکتا وہی ہے جو اس سے احصار سے ساقط ہوتا ہے۔ پس وہ ہمارے نزدیک غور ہے۔ اور جب منڈانے کے وقت میں اس پر اس کا حکم، جبکہ وہ محصر ہے، اس پر اس کے وجوب میں اس کے حکم جیسا ہے جبکہ وہ غیر محصر ہے، تو اس کا اسے چھوڑنا جبکہ وہ محصر ہے بھی اسے چھوڑنے جیسا ہے جبکہ وہ غیر محصر ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ مروی ہے جو دلالت کر چکا کہ حلق کا حکم محصروں پر باقی ہے جیسے وہ اس پر ہے جو بیت تک پہنچے۔

EnglishUnverified translation

4141 - And that is that Rabi' al-Mu'adhdhin narrated to us, he said: Asad ibn Musa narrated to us, he said: Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah narrated to us, he said: Abu Ishaq narrated to us, he said: Abdullah ibn Abi Najih narrated to me, from Mujahid, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, he said: Men shaved on the Day of al-Hudaybiyah and others shortened. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: May Allah have mercy on those who shave. They said: O Messenger of Allah, and those who shorten? He said: May Allah have mercy on those who shave. They said: O Messenger of Allah, and those who shorten? He said: May Allah have mercy on those who shave. They said: O Messenger of Allah, and those who shorten? He said: And those who shorten. They said: Why do those who shave have your apparent mercy? He said: They did not doubt.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4141 - اور وہ یہ کہ ہم سے ربیع مؤذن نے بیان کیا، کہا: ہم سے اسد بن موسیٰ نے بیان کیا، کہا: ہم سے یحییٰ بن زکریا بن ابی زائدہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابواسحاق نے بیان کیا، کہا: مجھ سے عبداللہ بن ابی نجیح نے بیان کیا، مجاہد سے، ابن عباس رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: حدیبیہ کے دن کچھ لوگوں نے حلق کرایا اور دوسروں نے قصر کیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ حلق کرانے والوں پر رحم کرے۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول، اور قصر کرنے والوں پر؟ فرمایا: اللہ حلق کرانے والوں پر رحم کرے۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول، اور قصر کرنے والوں پر؟ فرمایا: اللہ حلق کرانے والوں پر رحم کرے۔ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول، اور قصر کرنے والوں پر؟ فرمایا: اور قصر کرنے والوں پر۔ انہوں نے کہا: حلق کرانے والوں کو آپ نے رحم سے ظاہر کرنے کی کیا وجہ؟ فرمایا: انہوں نے شک نہیں کیا۔

EnglishUnverified translation

4142 - Fahd narrated to us, he said: Yusuf ibn Buhlul narrated to us, he said: Ibn Idris narrated to us, from Ibn Ishaq, and he mentioned with his chain the same as it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4142 - ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے یوسف بن بہلول نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابن ادریس نے بیان کیا، ابن اسحاق سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

4143 - Muhammad ibn Abdullah ibn Maymun narrated to us, he said: Al-Walid ibn Muslim narrated to us, from al-Awza'i, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Ibrahim al-Ansari, he said: Abu Sa'id al-Khudri narrated to us, he said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) seeking forgiveness on the Day of al-Hudaybiyah for those who shave three times, and for those who shorten once.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4143 - ہم سے محمد بن عبداللہ بن میمون نے بیان کیا، کہا: ہم سے ولید بن مسلم نے بیان کیا، اوزاعی سے، یحییٰ بن ابی کثیر سے، ابوابراہیم انصاری سے، انہوں نے کہا: مجھ سے ابوسعید خدری نے بیان کیا، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو سنا حدیبیہ کے دن حلق کرانے والوں کے لیے تین بار استغفار کرتے، اور قصر کرنے والوں کے لیے ایک بار۔

EnglishUnverified translation

4144 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Harun ibn Ismail al-Khazzaz narrated to us, he said: Ali ibn al-Mubarak narrated to us, he said: Yahya ibn Abi Kathir narrated to us that Abu Ibrahim al-Ansari narrated to him, from Abu Sa'id al-Khudri, that the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) in the year of al-Hudaybiyah sought forgiveness for those who shave once, and for those who shorten once. And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and his companions shaved their heads, except two men: a man of the Ansar and a man of Quraysh. Abu Ja'far said: So when they all shaved except those of them who shortened, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) preferred those of them who shaved over those who shortened, by that it is established that shaving and shortening was due upon them, as it was due upon them had they reached the House; and had it not been that, they would have been in it but alike, and some of them would have no merit in that over others. So in the preferring by the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in that of those who shave over those who shorten is evidence that they were in that like others than the muhsars. So by what we mentioned it is established that the ruling of shaving or shortening is not removed by ihsar, and Allah I ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4144 - ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے ہارون بن اسماعیل خزاز نے بیان کیا، کہا: ہم سے علی بن مبارک نے بیان کیا، کہا: مجھ سے یحییٰ بن ابی کثیر نے بیان کیا کہ ابوابراہیم انصاری نے ان سے بیان کیا، ابوسعید خدری سے کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے سال حلق کرانے والوں کے لیے ایک بار، اور قصر کرنے والوں کے لیے ایک بار استغفار کیا۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اصحاب نے اپنے سر منڈائے، سوائے دو شخصوں کے: انصار کا ایک شخص، اور قریش کا ایک شخص۔ ابوجعفر نے کہا: پس جب انہوں نے سب نے حلق کرایا سوائے ان کے جنہوں نے قصر کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان میں سے حلق کرانے والوں کو قصر کرنے والوں پر فضیلت دی، تو اس سے ثابت ہوا کہ ان پر حلق اور قصر واجب تھا، جیسے ان پر واجب تھا اگر وہ بیت تک پہنچتے؛ اور اگر ایسا نہ ہوتا تو وہ اس میں برابر ہی ہوتے، اور ان میں سے بعض کو اس میں بعض پر کوئی فضیلت نہ ہوتی۔ پس نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اس میں حلق کرانے والوں کو قصر کرنے والوں پر فضیلت میں دلیل ہے کہ وہ اس میں غیر محصروں جیسے تھے۔ پس ہمارے ذکر کردہ سے ثابت ہوا کہ حلق یا قصر کا حکم احصار سے زائل نہیں ہوتا، اور اللہ سے میں توفیق مانگتا ہوں۔