4116 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مَهْدِيٍّ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللهِ بْنَ حُذَافَةَ أَنْ يَرْكَبَ رَاحِلَتَهُ أَيَّامَ مِنًى ، فَيَصِيحَ فِي النَّاسِ : أَلَا لَا يَصُومَنَّ أَحَدٌ ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ . قَالَ : فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ عَلَى رَاحِلَتِهِ يُنَادِي بِذَلِكَ . قَالُوا : فَلَمَّا ثَبَتَ بِهَذِهِ الْآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّهْيُ عَنْ صِيَامِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، وَكَانَ نَهْيُهُ عَنْ ذَلِكَ بِـ ( مِنًى ) وَالْحُجَّاجُ مُقِيمُونَ بِهَا ، وَفِيهِمُ الْمُتَمَتِّعُونَ وَالْقَارِنُونَ ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُمْ مُتَمَتِّعًا وَلَا قَارِنًا ، دَخَلَ الْمُتَمَتِّعُونَ وَالْقَارِنُونَ فِي ذَلِكَ النَّهْيِ أَيْضًا . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَلِمَ صَارَ هَذَا أَوْلَى مِمَّا رَوَيْتُمْ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ ؟ قِيلَ لَهُ : مِنْ قِبَلِ صِحَّةِ مَا جَاءَ فِي هَذَا ، وَتَوَاتُرِ الْآثَارِ بِهِ ، وَفَسَادِ مَا جَاءَ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ . مِنْ ذَلِكَ ، حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ سَلَامٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، فَهُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالرِّوَايَةِ ؛ لِضَعْفِ يَحْيَى بْنِ سَلَامٍ عِنْدَهُمْ ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَفَسَادِ حِفْظِهِمَا ، مَعَ أَنِّي لَا أُحِبُّ أَنْ أَطَعْنَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِشَيْءٍ ، وَلَكِنْ ذَكَرْتُ مَا تَقُولُ أَهْلُ الرِّوَايَةِ فِي ذَلِكَ . [2/247] وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ بَعْدِهِ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، أَنَّهُمَا قَالَا : ( لَمْ يُرَخَّصْ لِأَحَدٍ فِي صَوْمِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ إِلَّا لِمُحْصَرٍ أَوْ مُتَمَتِّعٍ ) . فَقَوْلُهُمَا ذَلِكَ ، يَجُوزُ أَنْ يَكُونَا عَنَيَا بِهَذِهِ الرُّخْصَةِ ، مَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ : { فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ } ، فَعَدَّاهَا أَيَّامَ التَّشْرِيقِ ، مِنْ أَيَّامِ الْحَجِّ فَقَالَا : رُخِّصَ لِلْحَاجِّ الْمُتَمَتِّعِ وَالْمُحْصَرِ فِي صَوْمِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ لِهَذِهِ الْآيَةِ . وَلِأَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ ، عِنْدَهُمَا ، مِنْ أَيَّامِ الْحَجِّ ، وَخَفِيَ عَلَيْهِمَا مَا كَانَ مِنْ تَوْقِيفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ مِنْ بَعْدُ ، عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ لَيْسَتْ بِدَاخِلَةٍ فِيمَا أَبَاحَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ صَوْمَهُ مِنْ ذَلِكَ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَاهُمْ أَجْمَعُوا أَنَّ يَوْمَ النَّحْرِ لَا يُصَامُ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ، وَهُوَ إِلَى أَيَّامِ الْحَجِّ أَقْرَبُ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، لِمَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ النَّهْيِ عَنْ صَوْمِهِ ، مِمَّا سَنَذْكُرُهُ فِي هَذَا الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . فَكَمَا كَانَ نَهْيُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ يَدْخُلُ فِيهِ الْمُتَمَتِّعُونَ وَالْقَارِنُونَ وَالْمُحْصَرُونَ ، كَانَ كَذَلِكَ نَهْيُهُ عَنْ صِيَامِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، يَدْخُلُونَ فِيهِ أَيْضًا . فَمِمَّا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ النَّحْرِ مَا .
EnglishUnverified translation
4116 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Husayn ibn Mahdi narrated to us, he said: Abd al-Razzaq narrated to us, he said: Ma'mar informed us, from al-Zuhri, from Mas'ud ibn al-Hakam al-Ansari, from a man of the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded Abdullah ibn Hudhafah to mount his riding animal in the days of Mina and shout among the people: Let no one fast, for they are days of eating and drinking. He said: I saw him upon his riding animal calling out with that. They said: So when it is established by these reports from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) the prohibition of fasting the days of tashriq, and his prohibition from that was at Mina while the pilgrims were staying there, and among them the mutamattis and qarins, and he did not except from them a mutamatti or qarin, the mutamattis and qarins enter that prohibition as well. Then if a speaker says: Why has this become worthier than what you narrated in the beginning of this chapter? It is said to him: Because of the soundness of what came in this, and the succession of reports with it, and the unsoundness of what came in the first section. Of that, the hadith of Yahya ibn Sallam from Shu'bah, for it is a rejected hadith, which the people of knowledge of narration do not establish, due to the weakness of Yahya ibn Sallam with them, and Ibn Abi Layla, and the corruption of their memories, though I do not like to disparage any of the scholars with anything, but I mentioned what the people of narration say in that. And of that the hadith of Yazid ibn Sinan which we mentioned after it, from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, and Aishah, may Allah be pleased with her, that they both said: No one was permitted to fast the days of tashriq except a muhsar or mutamatti. So their statement of that, it is possible they meant by this permission what Allah the Mighty and Majestic said in His Book: Then fasting three days in hajj, so they counted the days of tashriq of the days of hajj and said: The mutamatti pilgrim and muhsar were permitted to fast the days of tashriq for this verse, and because these days with them are of the days of hajj, and hidden from them was what was of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) subsequently stopping the people upon that these days are not included in what Allah the Mighty and Majestic permitted fasting of that. So this is the aspect of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. And as for by way of examination, we saw them agree that the Day of Sacrifice is not fasted in for anything of that, while it is nearer to the days of hajj than the days of tashriq, due to what came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of prohibition of fasting it, of what we shall mention in this chapter, Allah the Exalted willing. So just as the prohibition of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in that includes the mutamattis, qarins, and muhsars, so likewise his prohibition of fasting the days of tashriq includes them as well. So of what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in prohibition of fasting the Day of Sacrifice is what
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4116 - ہم سے ابوبکرہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حسین بن مہدی نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبدالرزاق نے بیان کیا، کہا: ہمیں معمر نے بتایا، زہری سے، مسعود بن حکم انصاری سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ایک شخص سے، انہوں نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عبداللہ بن حذافہ کو حکم دیا کہ ایام منیٰ میں اپنی سواری پر سوار ہوں اور لوگوں میں چیخیں: کوئی روزہ نہ رکھے؛ کیونکہ وہ کھانے اور پینے کے دن ہیں۔ کہا: میں نے انہیں اپنی سواری پر اس کا اعلان کرتے دیکھا۔ انہوں نے کہا: پس جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان آثار سے ایام تشریق کے روزے کی ممانعت ثابت ہو گئی، اور آپ کی اس سے ممانعت منیٰ میں تھی جبکہ حاجی وہاں مقیم تھے، اور ان میں متمتع اور قارن تھے، اور آپ نے ان میں سے کسی متمتع یا قارن کو مستثنیٰ نہیں کیا، تو متمتع اور قارن بھی اس ممانعت میں داخل ہو گئے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: یہ اس سے اولیٰ کیوں ہوا جو تم نے اس باب کے اول میں روایت کی؟ تو اس سے کہا جائے گا: اس کی وجہ سے جو اس میں آیا اس کی صحت، اور اس کے ساتھ آثار کے تواتر، اور پہلی فصل میں جو آیا اس کے فساد کی وجہ سے۔ اس میں سے یحییٰ بن سلام کی شعبہ سے حدیث، پس وہ منکر حدیث ہے، جسے روایت کے علم والے ثابت نہیں کرتے، ان کے نزدیک یحییٰ بن سلام اور ابن ابی لیلیٰ کے ضعف، اور ان کے حافظے کے فساد کی وجہ سے، حالانکہ میں علماء میں سے کسی پر کسی چیز سے طعن کرنا پسند نہیں کرتا، لیکن میں نے وہ ذکر کیا جو روایت والے اس میں کہتے ہیں۔ اور اس میں سے یزید بن سنان کی وہ حدیث جسے ہم نے اس کے بعد ذکر کیا، ابن عمر رضی اللہ عنہما اور عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ انہوں نے کہا: ایام تشریق کے روزے کی کسی کو رخصت نہیں دی گئی مگر محصر یا متمتع کو۔ پس ان کا یہ قول، ممکن ہے انہوں نے اس رخصت سے وہ مراد لیا جو اللہ عزوجل نے اپنی کتاب میں فرمایا: پھر حج میں تین دن کے روزے، تو انہوں نے ایام تشریق کو ایام حج میں سے شمار کیا اور کہا: متمتع حاجی اور محصر کو اس آیت کی وجہ سے ایام تشریق کے روزے کی رخصت دی گئی۔ اور اس لیے کہ یہ دن ان کے نزدیک ایام حج میں سے ہیں، اور ان سے وہ مخفی رہا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے اس کے بعد لوگوں کو اس پر ٹھہرانے میں تھا کہ یہ دن اس میں داخل نہیں جو اللہ عزوجل نے اس میں سے روزہ رکھنے کو مباح کیا۔ پس یہ اس باب کا رخ ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی راہ سے۔ اور رہا غور کی راہ سے تو ہم نے دیکھا کہ ان کا اجماع ہے کہ یوم نحر میں اس میں سے کسی چیز کا روزہ نہیں رکھا جاتا، حالانکہ وہ ایام تشریق سے ایام حج سے قریب تر ہے، اس کی وجہ سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے روزے کی ممانعت میں آیا، اس میں سے جسے ہم اس باب میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ تعالیٰ۔ پس جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس میں ممانعت میں متمتع، قارن اور محصر داخل تھے، اسی طرح ایام تشریق کے روزے کی آپ کی ممانعت میں بھی وہ داخل ہیں۔ پس اس میں سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یوم نحر کے روزے کی ممانعت میں مروی ہے وہ جو
