3748 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ . ( ح ) . 3749 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَا : ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي رُكُوبِ الْهَدْيِ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ارْكَبْهَا بِالْمَعْرُوفِ إِذَا أُلْجِئْتَ إِلَيْهَا ، حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا . فَأَبَاحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رُكُوبَهَا فِي حَالِ الضَّرُورَةِ ، وَمَنَعَ مِنْ ذَلِكَ إِذَا ارْتَفَعَتِ الضَّرُورَةُ وَوُجِدَ غَيْرُهَا ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ هَذَا حُكْمُ الْهَدْيِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ ، تُرْكَبُ لِلضَّرُورَاتِ ، وَتُتْرَكُ لِارْتِفَاعِ الضَّرُورَاتِ . ثُمَّ اعْتَبَرْنَا حُكْمَ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، كَيْفَ هُوَ ؟ فَرَأَيْنَا الْأَشْيَاءَ عَلَى ضَرْبَيْنِ ، فَمِنْهَا مَا الْمِلْكُ فِيهِ مُتَكَامِلٌ ، لَمْ يَدْخُلْهُ شَيْءٌ يُزِيلُ عَنْهُ شَيْئًا مِنْ أَحْكَامِ الْمِلْكِ ، كَالْعَبْدِ الَّذِي لَمْ يُدَبِّرْهُ مَوْلَاهُ ، وَكَالْأَمَةِ الَّتِي لَمْ تَلِدْ مِنْ مَوْلَاهَا ، وَكَالْبَدَنَةِ الَّتِي لَمْ يُوجِبْهَا صَاحِبُهَا ، فَكُلُّ ذَلِكَ جَائِزٌ بَيْعُهُ ، وَجَائِزٌ الِانْتِفَاعُ بِهِ ، وَجَائِزٌ تَمْلِيكُ مَنَافِعِهِ بِإِبْدَالٍ ، وَبِلَا إِبْدَالٍ . وَمِنْهَا مَا قَدْ دَخَلَهُ شَيْءٌ مَنَعَ مِنْ بَيْعِهِ ، وَلَمْ يَزُلْ عَنْهُ حُكْمُ الِانْتِفَاعِ بِهِ ، مِنْ ذَلِكَ أُمُّ الْوَلَدِ الَّتِي لَا يَجُوزُ لِمَوْلَاهَا بَيْعُهَا ، وَالْمُدَبَّرُ فِي قَوْلِ مَنْ لَا يَرَى بَيْعَهُ . فَذَلِكَ لَا بَأْسَ بِالِانْتِفَاعِ بِهِ وَبِتَمْلِيكِ مَنَافِعِهِ لِلَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا بِبَدَلٍ ، أَوْ بِلَا بَدَلٍ ، فَكَانَ مَالُهُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ ، فَلَهُ أَنْ يَمْلِكَ مَنَافِعَهُ مَنْ شَاءَ بِإِبْدَالٍ ، وَبِلَا إِبْدَالٍ . ثُمَّ رَأَيْنَا الْبَدَنَةَ إِذَا أَوْجَبَهَا رَبُّهَا ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُؤَاجِرَهَا وَلَا يَتَعَوَّضَ بِمَنَافِعِهَا بَدَلًا . فَلَمَّا كَانَ لَيْسَ لَهُ تَمْلِيكُ مَنَافِعِهَا بِبَدَلٍ ، كَانَ كَذَلِكَ لَيْسَ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِهَا ، وَلَا يَكُونُ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِشَيْءٍ إِلَّا شَيْءٍ لَهُ التَّعَوُّضُ بِمَنَافِعِهِ إِبْدَالًا مِنْهَا . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ أَيْضًا ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ . [2/163] وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ .
EnglishUnverified translation
3748 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Ibn Abi Maryam narrated to us. (H). 3749 - And Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abdullah ibn Salih narrated to us, they said: Ibn Lahia narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, may Allah be pleased with him, concerning riding sacrificial animals: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Ride it in a fitting manner when you are compelled to it, until you find a back to ride. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in this hadith permitted riding it in case of necessity, and forbade that when necessity is lifted and another mount is found. So it is established thereby that this is the ruling of sacrificial animals by way of reports: they are ridden for necessities and left when necessities are lifted. Then we considered its ruling by way of reasoning, how it is. And we saw things are of two kinds: among them what ownership in it is complete, with nothing entering it to remove anything of the rulings of ownership, like the slave whom his master has not made mudabbar, and like the bondwoman who has not borne a child to her master, and like the sacrificial camel which its owner has not made obligatory; all that may be sold, benefited from, and its benefits may be transferred with compensation or without compensation. And among them what something has entered that prevents its sale, but the ruling of benefiting from it has not ceased, such as the mother of the child whom her master may not sell, and the mudabbar according to one who does not hold its sale permissible; there is no harm in benefiting from it and in transferring its benefits to one who wishes to benefit by them, with compensation or without compensation. Then we saw that when its owner makes the sacrificial camel obligatory, all agree that he may not hire it out nor take compensation for its benefits. Since he may not transfer its benefits with compensation, likewise he may not benefit from it himself. And this is also the reasoning, and it is the statement of Abu Hanifa, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy upon them. And that has been narrated from a group of the predecessors.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3748 - ہم سے یزید بن سنان نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابن ابی مریم نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3749 - اور ہم سے ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبد اللہ بن صالح نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے ابن لہیعہ نے بیان کیا، ابو زبیر سے، جابر رضی اللہ عنہ سے قربانی پر سوار ہونے کے بارے میں: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جب مجبور ہو جاؤ تو اسے معروف طریقے سے سوار ہو، یہاں تک کہ سواری پاؤ۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں ضرورت کی حالت میں اس پر سوار ہونا مباح کیا، اور جب ضرورت ختم ہو جائے اور دوسری سواری مل جائے تو اس سے منع کیا۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ آثار کی رو سے قربانی کا یہی حکم ہے: ضرورتوں کے لیے سوار ہوا جائے، اور ضرورتیں ختم ہونے پر چھوڑ دیا جائے۔ پھر ہم نے اس کے حکم کو نظر کی رو سے دیکھا کہ وہ کیسا ہے؟ تو ہم نے چیزوں کو دو قسموں پر پایا: ان میں سے وہ جس میں ملکیت کامل ہے، اس میں کوئی ایسی چیز داخل نہ ہوئی جو اس سے ملکیت کے احکام میں سے کچھ زائل کرے، جیسے وہ غلام جسے اس کے آقا نے مدبر نہ بنایا ہو، اور وہ لونڈی جس سے اس کے آقا کی اولاد نہ ہوئی ہو، اور وہ قربانی کی اونٹنی جسے اس کے مالک نے واجب نہ کیا ہو؛ تو یہ سب بیچنا جائز، اس سے فائدہ اٹھانا جائز، اور اس کے منافع کو عوض کے ساتھ یا بغیر عوض کے منتقل کرنا جائز۔ اور ان میں سے وہ جس میں کوئی ایسی چیز داخل ہوئی جس نے اس کے بیچنے سے روکا، مگر اس سے فائدہ اٹھانے کا حکم زائل نہ ہوا، جیسے ام ولد جسے اس کا آقا بیچ نہیں سکتا، اور مدبر اس کے قول میں جو اس کے بیچنے کو جائز نہیں سمجھتا؛ تو اس سے فائدہ اٹھانے اور اس کے منافع کو عوض یا بغیر عوض کے منتقل کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ پھر ہم نے دیکھا کہ جب اس کے مالک نے قربانی کی اونٹنی کو واجب کر دیا، تو سب کا اجماع ہے کہ اسے کرائے پر دینا یا اس کے منافع کا عوض لینا جائز نہیں۔ جب اسے عوض کے ساتھ اس کے منافع منتقل کرنا جائز نہیں، تو اسی طرح اسے خود فائدہ اٹھانا بھی جائز نہیں۔ اور یہی نظر بھی ہے، اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور یہ متقدمین کی جماعت سے بھی روایت ہوا ہے۔
