EnglishUnverified translation

3688 - Sulayman ibn Shuayb narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Salamah ibn Kuhayl, he said: I heard Tawus narrating from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, he said: They say: Umar, may Allah be pleased with him, forbade mutah. Umar, may Allah be pleased with him, said: If I perform Umrah twice in a year, then perform Hajj, I would join it with my Hajj.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3688 - ہمیں سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد الرحمن بن زیاد نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، سلمہ بن کہیل سے، کہا: میں نے طاؤس کو ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بیان کرتے سنا، کہا: وہ کہتے ہیں: عمر رضی اللہ عنہ نے متعہ سے منع کیا۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: اگر میں ایک سال میں دو بار عمرہ کروں، پھر حج کروں تو اسے اپنے حج کے ساتھ ملا دوں گا۔

EnglishUnverified translation

3689 - Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Abu Nuaym narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Salamah, from Tawus, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, he said: Umar, may Allah be pleased with him, said, then he mentioned the like of it. So this Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, denied that Umar, may Allah be pleased with him, forbade tamattu, and mentioned from him that he preferred qiran; so that indicates that the mutah which Umar, may Allah be pleased with him, threatened with punishment one who does it, is the other mutah. If one says: It is narrated from Umar, may Allah be pleased with him, that he ordered ifrad of Hajj, and he mentioned in that what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3689 - ہمیں حسین بن نصر نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو نعیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں سفیان نے بیان کیا، سلمہ سے، طاؤس سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، کہا: عمر رضی اللہ عنہ نے کہا، تو اسی کی مثل ذکر کیا۔ پس یہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے انکار کیا کہ عمر رضی اللہ عنہ نے تمتع سے منع کیا، اور ان سے ذکر کیا کہ انہوں نے قران کو مستحب سمجھا؛ پس اس نے دلالت کی کہ وہ متعہ جس پر عمر رضی اللہ عنہ نے اسے کرنے والے کو سزا کی دھمکی دی، وہ دوسرا متعہ ہے۔ اگر کوئی کہے: عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے حج کے افراد کا حکم دیا، اور انہوں نے اس میں جو ذکر کیا وہ:

EnglishUnverified translation

3690 - Fahd narrated to us, he said: Abu Nuaym narrated to us, he said: Israil narrated to us, from Ibrahim ibn Abd al-Ala, he said: I heard Suwayd say: I heard Umar, may Allah be pleased with him, say: Perform Hajj alone. It is said to him: That is not - with us - upon his dislike for what is besides ifrad of tamattu and qiran; rather it is for his intending another meaning besides that, which Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, clarified.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3690 - ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو نعیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں اسرائیل نے بیان کیا، ابراہیم بن عبد الاعلی سے، کہا: میں نے سوید کو کہتے سنا: میں نے عمر رضی اللہ عنہ کو کہتے سنا: حج کا افراد کرو۔ اسے کہا جائے گا: وہ - ہمارے نزدیک - تمتع اور قران کے سوا افراد کی کراہت پر نہیں؛ بلکہ وہ اس کے سوا دوسرے معنی کے ارادے کے لیے ہے، جسے عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے واضح کیا۔

EnglishUnverified translation

3691 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Bishr ibn Umar narrated to us, he said: Malik narrated to us. (H). 3692 - And Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed me, that Malik informed him, from Nafi, from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, that Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, said: Separate between your Hajj and your Umrah, for it is more complete for the Hajj of one of you, and more complete for his Umrah, that he perform Umrah in other than the months of Hajj.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3691 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں بشر بن عمر نے بیان کیا، کہا: ہمیں مالک نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3692 - اور ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بتایا کہ مالک نے انہیں بتایا، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے کہا: اپنے حج اور اپنے عمرے کے درمیان فرق کرو، کیونکہ وہ تم میں سے ایک کے حج کے لیے اتم ہے، اور اس کے عمرے کے لیے اتم ہے، کہ وہ حج کے مہینوں کے سوا عمرہ کرے۔

EnglishUnverified translation

3693 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abd Allah ibn Salih narrated to us, he said: al-Layth narrated to me, he said: Uqayl narrated to me, from Ibn Shihab, he said: I said to Salim: Why did Umar, may Allah be pleased with him, forbid mutah, while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did that, and the people did it with him? He said: Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, informed me, that Umar, may Allah be pleased with him, said: The most complete Umrah is that you single it out from the months of Hajj; and Hajj is known months, so devote Hajj in them purely, and perform Umrah in other than them of the months. So Umar, may Allah be pleased with him, intended thereby the completeness of Umrah, for the saying of Allah the Mighty and Majestic: And complete Hajj and Umrah for Allah. That is because the Umrah in which a man performs tamattu to Hajj is not complete except that its performer sacrifice a sacrificial animal, or fast if he does not find a sacrificial animal; while Umrah in other than the months of Hajj is complete without sacrificial animal or fasting. So Umar, may Allah be pleased with him, intended by what he ordered of that, that: the House be visited twice every year; and he disliked that people perform tamattu with Umrah to Hajj, lest people become bound to that, and only come to the House once a year. So Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, informed, from Umar, may Allah be pleased with him, in this hadith, that he only ordered singling Umrah from Hajj, lest people become bound to that, and only come to the House once a year, not because he disliked tamattu as not being of the Sunnah. As for his saying: It is more complete for the Umrah and Hajj of one of you that he separate each one from its companion: what we narrated from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, from him, indicates the opposite of that. And we narrated from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, of his opinion, opposition to that as well.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3693 - ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد اللہ بن صالح نے بیان کیا، کہا: مجھے لیث نے بیان کیا، کہا: مجھے عقیل نے بیان کیا، ابن شہاب سے، کہا: میں نے سالم سے کہا: عمر رضی اللہ عنہ نے متعہ سے کیوں منع کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہ کیا، اور لوگوں نے آپ کے ساتھ اسے کیا؟ تو انہوں نے کہا: مجھے عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے بتایا کہ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: اتم عمرہ یہ ہے کہ اسے حج کے مہینوں سے الگ کرو؛ اور حج معلوم مہینے ہیں، تو ان میں حج کو خالص کرو، اور ان کے سوا مہینوں میں عمرہ کرو۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے عمرے کے تمام ہونے کا ارادہ کیا، اللہ عز و جل کے قول کے لیے: اور حج اور عمرے کو اللہ کے لیے تمام کرو۔ وہ اس لیے کہ وہ عمرہ جس میں آدمی حج تک تمتع کرے وہ تمام نہیں ہوتا مگر یہ کہ اس کا کرنے والا ہدی قربان کرے، یا روزے رکھے اگر ہدی نہ پائے؛ اور حج کے مہینوں کے سوا عمرہ بغیر ہدی اور روزوں کے تمام ہوتا ہے۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے اس میں سے جس کا حکم دیا اس سے ارادہ کیا کہ: ہر سال بیت کی دو بار زیارت ہو؛ اور انہوں نے ناپسند کیا کہ لوگ عمرے سے حج تک تمتع کریں، تو لوگ اس کے پابند ہو جائیں، اور سال میں صرف ایک بار بیت آئیں۔ تو ابن عمر رضی اللہ عنہما نے اس حدیث میں عمر رضی اللہ عنہ سے خبر دی کہ انہوں نے صرف عمرے کو حج سے الگ کرنے کا حکم دیا؛ تاکہ لوگ اس کے پابند نہ ہوں، اور سال میں صرف ایک بار بیت نہ آئیں، اس لیے نہیں کہ انہوں نے تمتع کو سنت نہ ہونے کی وجہ سے ناپسند کیا۔ رہا ان کا قول: وہ تم میں سے ایک کے عمرے اور حج کے لیے اتم ہے کہ ہر ایک کو اپنی ساتھی سے الگ کرے: تو جو ہم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ان سے روایت کیا وہ اس کے خلاف پر دلالت کرتا ہے۔ اور ہم نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے ان کی رائے میں سے بھی اس کے خلاف روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

3694 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abd al-Samad ibn Abd al-Warith narrated to us, he said: Shubah narrated to us, he said: Sadaqah ibn Yasar and Abu Yafur narrated to us, both heard Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, say: That I perform Umrah in the first ten of Dhu al-Hijjah is dearer to me than that I perform Umrah in the remaining ten.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3694 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد الصمد بن عبد الوارث نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں صدقہ بن یسار اور ابو یعفور نے بیان کیا، دونوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کو کہتے سنا: ذو الحجہ کے پہلے عشرے میں عمرہ کرنا میرے نزدیک بقیہ عشرے میں عمرہ کرنے سے زیادہ محبوب ہے۔

EnglishUnverified translation

3695 - Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, he said: Sadaqah ibn Yasar narrated to us, he heard Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, say: An Umrah in the first ten of Dhu al-Hijjah is dearer to me than that I perform Umrah in the remaining ten. So I narrated it to Nafi, and he said: Yes; an Umrah in which is a sacrificial animal or fasting is dearer to him than an Umrah in which is neither sacrificial animal nor fasting.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3695 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں سفیان نے بیان کیا، کہا: ہمیں صدقہ بن یسار نے بیان کیا، انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کو کہتے سنا: ذو الحجہ کے پہلے عشرے میں عمرہ میرے نزدیک بقیہ عشرے میں عمرہ کرنے سے زیادہ محبوب ہے۔ تو میں نے اسے نافع کو بیان کیا، تو انہوں نے کہا: ہاں؛ ایسا عمرہ جس میں ہدی یا روزے ہوں انہیں اس عمرے سے زیادہ محبوب ہے جس میں ہدی ہو نہ روزے۔

EnglishUnverified translation

3696 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad narrated to us, from Ata ibn al-Saib, from Kathir ibn Jumhan, he said: We performed Hajj and among us was a non-Arab man, and he said labbayk for Umrah and Hajj; we faulted that of him. So we asked Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, saying: A man among us said labbayk for Umrah and Hajj, what is his expiation? He said: He returned with two rewards, and you return with one reward.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3696 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں حجاج نے بیان کیا، کہا: ہمیں حماد نے بیان کیا، عطاء بن سائب سے، کثیر بن جمہان سے، کہا: ہم نے حج کیا اور ہم میں ایک عجمی آدمی تھا، تو اس نے عمرے اور حج کا تلبیہ کہا؛ ہم نے اس پر اسے عیب سمجھا۔ تو ہم نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے پوچھا، کہا: ہم میں سے ایک آدمی نے عمرے اور حج کا تلبیہ کہا تو اس کا کفارہ کیا ہے؟ انہوں نے کہا: وہ دو اجروں کے ساتھ لوٹا، اور تم ایک اجر کے ساتھ لوٹتے ہو۔

EnglishUnverified translation

3697 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed me, that Malik narrated to him, from Sadaqah ibn Yasar, from Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, he said: By Allah, that I perform Umrah before Hajj and sacrifice is dearer to me than that I perform Umrah after Hajj in Dhu al-Hijjah. So this Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, also preferred the Umrah that is in the months of Hajj over the Umrah that is in other than the months of Hajj. So that indicates the soundness of what Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, narrated from Umar, may Allah be pleased with him; because Ibn Umar, may Allah be pleased with him, had he heard that from Umar, may Allah be pleased with him, as in the hadith of Uqayl from al-Zuhri, would not have said contrary to that, because he had heard his father say it in the presence of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), with no denier denying it to him, nor any repeller repelling it from him; and he also does not repel it from him, nor say to him: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had done this. But what is related in that from Umar, may Allah be pleased with him, is Umar's desire, may Allah be pleased with him, that the House be visited, and the rest of the speech after that. So the speech of Salim, al-Zuhri mixed it with his narration, so it was not distinguished. As for his saying: Umrah in the months of Hajj is not complete except with the sacrificial animal for one who finds it, or with fasting for one who does not find it. So thereby is established the completeness of Umrah in other than the months of Hajj when that is not obligatory in it, and imposed deficiency in the Umrah that is in the months of Hajj when it is obligatory in it; and all this when Hajj follows it. The proof against one who holds that - with us, and Allah knows best - is that we saw the sacrificial animal obligatory in mutah and qiran is eaten from, by agreement of all the early ones; and we saw the sacrificial animal obligatory for deficiency in Umrah or Hajj is not eaten from, by their agreement all. Since the obligatory sacrificial animal in mutah and qiran is eaten from, it is established that it is not obligatory for deficiency in Umrah, or in the Hajj after it; because had it been for deficiency it would have been of the kinds of blood obligatory for deficiency, and would not be eaten from, as they are not eaten from; rather it is blood of bounty, and attaining good.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3697 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بتایا کہ مالک نے انہیں بیان کیا، صدقہ بن یسار سے، عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے، کہا: اللہ کی قسم، حج سے پہلے عمرہ کرنا اور قربانی کرنا میرے نزدیک ذو الحجہ میں حج کے بعد عمرہ کرنے سے زیادہ محبوب ہے۔ پس یہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے بھی حج کے مہینوں میں عمرے کو حج کے مہینوں کے سوا عمرے پر فضیلت دی۔ پس اس نے اس کی صحت پر دلالت کی جو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا؛ کیونکہ ابن عمر رضی اللہ عنہ اگر وہ عمر رضی اللہ عنہ سے سنتے جیسا عقیل کی زہری سے حدیث میں ہے، تو اس کے خلاف نہ کہتے، کیونکہ انہوں نے اپنے والد کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی موجودگی میں کہتے سنا تھا، کوئی انکار کرنے والا اس کا انکار نہ کرتا، نہ کوئی ہٹانے والا اسے ان سے ہٹاتا؛ اور وہ بھی اسے ان سے نہیں ہٹاتے، نہ ان سے کہتے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کیا تھا۔ لیکن اس میں عمر رضی اللہ عنہ سے منقول وہ ہے جو عمر رضی اللہ عنہ کا بیت کی زیارت کا ارادہ ہے، اور اس کے بعد باقی کلام۔ پس سالم کا کلام، زہری نے اسے اپنی روایت سے خلط کیا، تو وہ ممتاز نہ ہوا۔ رہا ان کا قول: حج کے مہینوں میں عمرہ ہدی والے کے لیے ہدی کے بغیر، یا ہدی نہ پانے والے کے لیے روزوں کے بغیر تمام نہیں ہوتا۔ پس اس سے حج کے مہینوں کے سوا عمرے کے تمام ہونے کا ثبوت ہوا جب وہ اس میں واجب نہ ہو، اور حج کے مہینوں میں عمرے میں نقصان واجب کیا جب وہ اس میں واجب ہو؛ اور یہ سب جب حج اس کے بعد ہو۔ پس جو اس کی طرف گیا اس پر دلیل - ہمارے نزدیک واللہ اعلم - یہ ہے کہ ہم نے دیکھا متعہ اور قران میں واجب ہدی سے کھایا جاتا ہے، تمام متقدمین کے اتفاق سے؛ اور ہم نے دیکھا عمرے یا حج میں نقصان کے لیے واجب ہدی سے نہیں کھایا جاتا، ان سب کے اتفاق سے۔ پس جب متعہ اور قران میں واجب ہدی سے کھایا جاتا ہے، تو ثابت ہوا کہ وہ عمرے میں، یا اس کے بعد حج میں نقصان کے لیے واجب نہیں؛ کیونکہ اگر وہ نقصان کے لیے ہوتا تو نقصان کے لیے واجب دموں کی شکلوں میں سے ہوتا، اور اس سے نہ کھایا جاتا، جیسا ان سے نہیں کھایا جاتا؛ بلکہ وہ فضل کا دم ہے، اور خیر کا پانا ہے۔

EnglishUnverified translation

3698 - And Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Yaqub ibn Humayd narrated to us, he said: Waki narrated to us. (H). 3699 - And Fahd narrated to us, he said: al-Khadir ibn Muhammad al-Harrani narrated to us, he said: Isa ibn Yunus and Abu Usamah informed me, all saying: from al-Amash, from Muslim al-Batin, from Ali ibn Husayn, from Marwan ibn al-Hakam, he said: We were traveling with Uthman ibn Affan, may Allah be pleased with him, when a man was saying labbayk for Hajj and Umrah, so Uthman, may Allah be pleased with him, said: Who is this? They said: Ali. So Uthman, may Allah be pleased with him, came to him and said: Did you not know that I forbade this? He said: Yes, but I would not leave the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) for your saying.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3698 - اور ہمیں احمد بن داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں یعقوب بن حمید نے بیان کیا، کہا: ہمیں وکیع نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3699 - اور ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں خضر بن محمد حرانی نے بیان کیا، کہا: مجھے عیسی بن یونس اور ابو اسامہ نے بتایا، سب نے کہا: اعمش سے، مسلم بطین سے، علی بن حسین سے، مروان بن حکم سے، کہا: ہم عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے ساتھ چل رہے تھے، جب ایک آدمی حج اور عمرے کا تلبیہ کہتا تھا، تو عثمان رضی اللہ عنہ نے کہا: یہ کون ہے؟ انہوں نے کہا: علی۔ تو عثمان رضی اللہ عنہ ان کے پاس آئے اور کہا: کیا تم نہیں جانتے کہ میں نے اس سے منع کیا۔ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، لیکن میں تمہارے قول کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کو نہیں چھوڑوں گا۔

EnglishUnverified translation

3700 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Khallad ibn Yahya narrated to us, he said: Sufyan al-Thawri narrated to us, from Bukayr ibn Ata, he said: Hurayth ibn Sulaym al-Udhri narrated to me, from Ali, may Allah be pleased with him, that he said labbayk for both together, and Uthman, may Allah be pleased with him, forbade him; so Ali, may Allah be pleased with him, said: Verily you have seen. So this Ali, may Allah be pleased with him, informed from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) contrary to the prohibition of qiran of Umrah and Hajj, and did in that contrary to what Uthman, may Allah be pleased with him, ordered, and objected to Uthman, may Allah be pleased with him, what he ordered of that; so this from Ali, may Allah be pleased with him, indicates that he had with him preference of qiran over ifrad from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him); were it not that, he would not have objected to Uthman, may Allah be pleased with him, what he saw, nor preferred his opinion over the opinion of Uthman, may Allah be pleased with him, in that, since both of them only ordered with what they ordered of that from one thing, which is opinion. But his opposing Uthman, may Allah be pleased with him, in that is evidence - with us - that he knew the excellence of qiran over what is besides it from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And there has been narrated from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, also, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed qiran in the Farewell Hajj.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3700 - ہمیں علی بن شیبہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں خلاد بن یحیی نے بیان کیا، کہا: ہمیں سفیان ثوری نے بیان کیا، بکیر بن عطاء سے، کہا: مجھے حریث بن سلیم عذری نے بیان کیا، علی رضی اللہ عنہ سے کہ انہوں نے دونوں کا اکٹھا تلبیہ کہا، اور عثمان رضی اللہ عنہ نے انہیں منع کیا؛ تو علی رضی اللہ عنہ نے کہا: تم نے دیکھا ہی ہے۔ پس یہ علی رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عمرے اور حج کے قران کی ممانعت کے خلاف خبر دی، اور اس میں عثمان رضی اللہ عنہ کے حکم کے خلاف کیا، اور عثمان رضی اللہ عنہ پر انہوں نے جس کا حکم دیا اس کا انکار کیا؛ پس علی رضی اللہ عنہ کی طرف سے یہ دلالت کرتا ہے کہ ان کے پاس نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے افراد پر قران کی فضیلت تھی؛ اگر ایسا نہ ہوتا تو وہ عثمان رضی اللہ عنہ پر جو انہوں نے دیکھا اس کا انکار نہ کرتے، نہ اس میں اپنی رائے کو عثمان رضی اللہ عنہ کی رائے پر فضیلت دیتے، جبکہ وہ دونوں صرف اسی سے حکم دیتے تھے جو ایک چیز ہے، اور وہ رائے ہے۔ لیکن اس میں عثمان رضی اللہ عنہ کی ان کی مخالفت دلیل ہے - ہمارے نزدیک - کہ انہوں نے اس کے سوا پر قران کی فضیلت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جانی تھی۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع میں قران کیا۔

EnglishUnverified translation

3701 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yahya ibn Yahya narrated to us, he said: Dawud ibn Abd al-Rahman narrated to us, from Amr ibn Dinar, from Ikrimah, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed four Umrahs: the Umrah of al-Juhfah, his Umrah from the following year, his Umrah from al-Jiranah, and his Umrah with his Hajj; and he performed one Hajj. If one says: How do you accept this from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, while you narrated from him in the first section that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed tamattu? It is said to him: It is possible the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) entered ihram at the beginning of his affair for Umrah, and proceeded therein as mutamatti with it, then entered ihram for Hajj before his tawaf, so at the beginning of his affair he was mutamatti, and at its end qarin. So Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, informed in the first hadith of the tamattu of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), to negate the saying of one who disliked mutah; and informed in this second hadith of his qiran upon what his affair had become after his ihram for Hajj. So thereby it is established that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had been in the Farewell Hajj mutamatti after his ihram for Umrah, until he entered ihram for Hajj, so became thereby qarin.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3701 - ہمیں علی بن شیبہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں یحیی بن یحیی نے بیان کیا، کہا: ہمیں داؤد بن عبد الرحمن نے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، عکرمہ سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے چار عمرے کیے: جحفہ کا عمرہ، اور اگلے سال سے آپ کا عمرہ، اور جعرانہ سے آپ کا عمرہ، اور آپ کے حج کے ساتھ آپ کا عمرہ؛ اور ایک حج کیا۔ اگر کوئی کہے: تم ابن عباس رضی اللہ عنہما سے یہ کیسے قبول کرتے ہو اور تم نے ان سے پہلے فصل میں روایت کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمتع کیا؟ اسے کہا جائے گا: ممکن ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے امر کے شروع میں عمرے کا احرام باندھا ہو، اور اس میں اس کے ساتھ متمتع چلے ہوں، پھر اپنے طواف سے پہلے حج کا احرام باندھا ہو، تو اپنے امر کے شروع میں متمتع تھے، اور اس کے آخر میں قارن۔ تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے پہلی حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے تمتع کی خبر دی، تاکہ متعہ کو ناپسند کرنے والے کے قول کی نفی کریں؛ اور اس دوسری حدیث میں آپ کے قران کی خبر دی اس پر جو حج کے احرام کے بعد آپ کا امر ہو گیا تھا۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حجۃ الوداع میں عمرے کے احرام کے بعد متمتع تھے، یہاں تک کہ حج کا احرام باندھا، تو اس سے قارن ہو گئے۔

EnglishUnverified translation

3702 - And Fahd narrated to us, he said: al-Nufayli narrated to us, he said: Zuhayr ibn Muawiyah narrated to us, he said: Abu Ishaq narrated to us, from Mujahid, he said: Ibn Umar was asked: How many Umrahs did the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) perform? He said: Twice. So Aishah, may Allah be pleased with her, said: Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, well knows that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed three Umrahs besides his Umrah which he joined with his Hajj. If one says: How do you accept the like of this from Aishah, may Allah be pleased with her? While you narrated from her at the beginning of this chapter what you narrated of the ifrad of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and his tamattu upon what you mentioned? It is said to him: That is with us - and Allah knows best - upon the like of what we validated the hadith of Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, upon: so what Aishah, may Allah be pleased with her, knew of the affair of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is that he began and entered ihram for Umrah, and did not join it then with Hajj; so he proceeded in it upon performing Hajj at the time of Hajj, so was in that mutamatti with it; then he entered ihram for Hajj alone in his ihram for it, not beginning with it ihram for Umrah, so became thereby qarin joining it to his preceding Umrah. So he had been in his ihram upon different things: at its beginning mutamatti, then became entering ihram for Hajj which he singled in his ihram, so it became binding with the Umrah he had put before; so he became in the meaning of qarin and mutamatti; and she meant - meaning Aishah, may Allah be pleased with her - by her mentioning ifrad, opposition to those who hold that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) entered ihram for both together.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3702 - اور ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں نفیلی نے بیان کیا، کہا: ہمیں زہیر بن معاویہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو اسحاق نے بیان کیا، مجاہد سے، کہا: ابن عمر سے پوچھا گیا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کتنے عمرے کیے؟ انہوں نے کہا: دو بار۔ تو عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: ابن عمر رضی اللہ عنہما خوب جانتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین عمرے کیے اس عمرے کے سوا جسے آپ نے اپنے حج کے ساتھ ملایا۔ اگر کوئی کہے: تم عائشہ رضی اللہ عنہا سے اس جیسی کیسے قبول کرتے ہو؟ اور تم نے ان سے اس باب کے اول میں جو روایت کی وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے افراد اور آپ کے تمتع کی جو تم نے ذکر کیا؟ اسے کہا جائے گا: وہ ہمارے نزدیک - واللہ اعلم - اسی طرح ہے جس پر ہم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث کو صحیح کیا: تو جو عائشہ رضی اللہ عنہا نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے امر میں سے جانا وہ یہ کہ آپ نے شروع کیا اور عمرے کا احرام باندھا، اور اسے اس وقت حج کے ساتھ نہ ملایا؛ تو آپ اس میں حج کے وقت حج کرنے پر چلے، تو اس میں اس کے ساتھ متمتع تھے؛ پھر آپ نے حج کا مفرد احرام باندھا اپنے احرام میں اس کے لیے، اس کے ساتھ عمرے کا احرام شروع نہ کیا، تو اس سے اپنے پہلے عمرے سے ملانے والے قارن ہو گئے۔ پس آپ اپنے احرام میں مختلف چیزوں پر تھے: اس کے اول میں متمتع، پھر حج کا احرام باندھنے والے ہو گئے جسے آپ نے اپنے احرام میں مفرد کیا، تو وہ اس عمرے کے ساتھ لازم ہوا جسے آپ نے پہلے کیا تھا؛ تو آپ قارن اور متمتع کے معنی میں ہو گئے؛ اور ان کا ارادہ - یعنی عائشہ رضی اللہ عنہا - افراد کے ذکر سے، ان کے خلاف تھا جو سمجھتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں کا اکٹھا احرام باندھا۔

EnglishUnverified translation

3703 - And Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Yaqub ibn Humayd narrated to us, he said: Ibn Uyaynah narrated to us, from Ayyub ibn Musa, from Nafi, that Ibn Umar set out from Madinah to Makkah entering ihram for Umrah, fearing prevention; then he said: Their matter is but one; I call you to witness that I have added to this Umrah of mine a Hajj. Then he came and circumambulated for both one tawaf, and said: Thus the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3703 - اور ہمیں احمد بن داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں یعقوب بن حمید نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن عیینہ نے بیان کیا، ایوب بن موسی سے، نافع سے کہ ابن عمر مدینہ سے مکہ کو عمرے کا احرام باندھے نکلے، روکے جانے کے خوف سے؛ پھر کہا: ان دونوں کا معاملہ ایک ہی ہے؛ میں تمہیں گواہ کرتا ہوں کہ میں نے اپنے اس عمرے کے ساتھ حج واجب کر لیا۔ پھر آئے اور دونوں کے لیے ایک طواف کیا، اور کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے ہی کیا۔

EnglishUnverified translation

3704 - And Ahmad - he is Ibn Dawud ibn Musa - narrated to us, he said: Yaqub ibn Humayd ibn Kasib narrated to us, he said: Abd al-Aziz ibn Muhammad narrated to us, from Musa ibn Uqbah, from Nafi, that Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, intended Hajj in the year al-Hajjaj descended upon Ibn al-Zubayr, so he entered ihram for Umrah; it was said to him: The people will have fighting among them, and we fear they will prevent you from the House. He said: There has been for you in the Messenger of Allah a good example; then I shall do as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did; I call you to witness that I have made obligatory an Umrah. Then he set out until when he was at the back of al-Bayda he said: The matter of Hajj and Umrah is but one; I call you to witness that I have made obligatory a Hajj with my Umrah. So he went on entering ihram for both together until he came to Makkah; he circumambulated the House, and between al-Safa and al-Marwah, and did not add to that; he did not sacrifice, nor shave, nor exit ihram from anything forbidden to him, until the Day of Sacrifice; then he shaved and held that he had discharged the tawaf of Hajj with that first tawaf of his; then he said: Thus the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3704 - اور ہمیں احمد - وہ ابن داؤد بن موسی ہیں - نے بیان کیا، کہا: ہمیں یعقوب بن حمید بن کاسب نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد العزیز بن محمد نے بیان کیا، موسی بن عقبہ سے، نافع سے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے حج کا ارادہ کیا جس سال حجاج ابن زبیر پر اترا، تو انہوں نے عمرے کا احرام باندھا؛ ان سے کہا گیا: لوگوں کے درمیان لڑائی ہوگی، اور ہمیں ڈر ہے کہ وہ تمہیں بیت سے روکیں گے۔ انہوں نے کہا: تمہارے لیے رسول اللہ میں اچھا نمونہ ہے؛ تو میں ویسا ہی کروں گا جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا؛ میں تمہیں گواہ کرتا ہوں کہ میں نے عمرہ واجب کر لیا۔ پھر نکلے یہاں تک کہ جب بیداء کی پشت پر تھے تو کہا: حج اور عمرے کا معاملہ ایک ہی ہے؛ میں تمہیں گواہ کرتا ہوں کہ میں نے اپنے عمرے کے ساتھ حج واجب کر لیا۔ تو دونوں کا اکٹھا احرام باندھے چلے یہاں تک کہ مکہ آئے؛ بیت کا طواف کیا، اور صفا اور مروہ کے درمیان، اور اس پر اضافہ نہ کیا؛ قربانی نہ کی، نہ سر منڈایا، نہ کسی حرام چیز سے حلال ہوئے، یہاں تک کہ یوم النحر ہوا؛ تو سر منڈایا اور سمجھا کہ انہوں نے اپنے پہلے طواف سے حج کا طواف ادا کر لیا؛ پھر کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے ہی کیا۔

EnglishUnverified translation

3705 - Rabi al-Muadhdhin narrated to us, he said: Shuayb ibn al-Layth narrated to us, from al-Layth, from Nafi, that Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, intended Hajj in the year al-Hajjaj descended upon Ibn al-Zubayr. It was said to him: The people will have fighting among them, and we fear they will prevent you from the House. He said: There has been for you in the Messenger of Allah a good example; then I shall do as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did; I call you to witness that I have made obligatory a Hajj with my Umrah. Then he set out until when he was at the back of al-Bayda he said: The matter of Hajj and Umrah is but one; I call you to witness that I have made obligatory a Hajj with my Umrah; and he drove a sacrificial animal he had bought at Qudayd. So he went on entering ihram for both together until he came to Makkah; he circumambulated the House and between al-Safa and al-Marwah, and did not add to that; he did not sacrifice, nor shave, nor shorten, nor exit ihram from anything forbidden to him, until it was the Day of Sacrifice; then he sacrificed, and shaved, and held that he had discharged the tawaf of Hajj and Umrah with his first tawaf; and likewise the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did. If one says: How do you accept the like of this from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, while you narrated from him above that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) performed tamattu? Our answer to him in that is like our answer to him in the hadith of Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, and Aishah, may Allah be pleased with her.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3705 - ہمیں ربیع مؤذن نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعیب بن لیث نے بیان کیا، لیث سے، نافع سے کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے حج کا ارادہ کیا جس سال حجاج ابن زبیر پر اترا۔ ان سے کہا گیا: لوگوں کے درمیان لڑائی ہوگی، اور ہمیں ڈر ہے کہ وہ تمہیں بیت سے روکیں گے۔ انہوں نے کہا: تمہارے لیے رسول اللہ میں اچھا نمونہ ہے؛ تو میں ویسا ہی کروں گا جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا؛ میں تمہیں گواہ کرتا ہوں کہ میں نے اپنے عمرے کے ساتھ حج واجب کر لیا۔ پھر نکلے، یہاں تک کہ جب بیداء کی پشت پر تھے تو کہا: حج اور عمرے کا معاملہ ایک ہی ہے؛ میں تمہیں گواہ کرتا ہوں کہ میں نے اپنے عمرے کے ساتھ حج واجب کر لیا؛ اور ایک ہدی ہانکی جو قدید میں خریدی تھی۔ تو دونوں کا اکٹھا احرام باندھے چلے، یہاں تک کہ مکہ آئے؛ بیت کا طواف کیا اور صفا اور مروہ کے درمیان، اور اس پر اضافہ نہ کیا؛ قربانی نہ کی، نہ سر منڈایا، نہ قصر کیا، نہ کسی حرام چیز سے حلال ہوئے، یہاں تک کہ یوم النحر ہوا؛ تو قربانی کی، اور سر منڈایا، اور سمجھا کہ انہوں نے اپنے پہلے طواف سے حج اور عمرے کا طواف ادا کر لیا؛ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی ایسے ہی کیا۔ اگر کوئی کہے: تم ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اس جیسی کیسے قبول کرتے ہو، اور تم نے ان سے پہلے روایت کی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تمتع کیا؟ تو اس میں ہمارا جواب اسے ویسا ہی ہے جیسا ہمارا جواب اسے ابن عباس رضی اللہ عنہما اور عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں ہے۔

EnglishUnverified translation

3706 - And Fahd narrated to us, he said: al-Himmani narrated to us, he said: Abd al-Salam ibn Harb narrated to us, from Said, from Qatadah, from Mutarrif ibn Abd Allah ibn al-Shikhkhir, from Imran ibn al-Husayn, that he heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) saying labbayk for Umrah and Hajj. If one says: You narrated from Imran also above in this chapter that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed tamattu, so how do you accept from him that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed qiran? Our answer to him in that is like our answer in the hadith of Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3706 - اور ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں حمانی نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد السلام بن حرب نے بیان کیا، سعید سے، قتادہ سے، مطرف بن عبد اللہ بن شخیر سے، عمران بن حصین سے کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو عمرے اور حج کا تلبیہ کہتے سنا۔ اگر کوئی کہے: تم نے عمران سے بھی پہلے اس باب میں روایت کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمتع کیا، تو تم ان سے کیسے قبول کرتے ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قران کیا؟ تو اس میں ہمارا جواب اسے ویسا ہی ہے جیسا ہمارا جواب ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ہے۔

EnglishUnverified translation

3707 - And Nasr ibn Marzuq narrated to us, he said: Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Ismail ibn Jafar narrated to us, from Humayd, from Anas, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that he said labbayk for Umrah and Hajj, saying: Labbayk for Umrah and Hajj. Bakr ibn Abd Allah al-Muzani mentioned to Ibn Umar the saying of Anas, may Allah be pleased with him. He said: Anas became confused; the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) only entered ihram for Hajj, and we entered ihram for it with him; when we came to Makkah he said: Whoever has no sacrificial animal with him, let him exit ihram. Bakr said: So I returned to Anas, may Allah be pleased with him, and informed him of the saying of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, and he kept mentioning that until he died.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3707 - اور ہمیں نصر بن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں علی بن معبد نے بیان کیا، کہا: ہمیں اسماعیل بن جعفر نے بیان کیا، حمید سے، انس رضی اللہ عنہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے عمرے اور حج کا تلبیہ کہا، فرماتے تھے: عمرے اور حج کے لیے لبیک۔ بکر بن عبد اللہ مزنی نے ابن عمر کو انس رضی اللہ عنہ کا قول ذکر کیا۔ انہوں نے کہا: انس وہم کا شکار ہوئے؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف حج کا احرام باندھا، اور ہم نے آپ کے ساتھ اس کا احرام باندھا؛ جب ہم مکہ آئے تو آپ نے فرمایا: جس کے ساتھ ہدی نہ ہو وہ حلال ہو۔ بکر نے کہا: تو میں انس رضی اللہ عنہ کے پاس لوٹا، اور انہیں ابن عمر رضی اللہ عنہما کا قول بتایا، اور وہ وفات تک وہی ذکر کرتے رہے۔

EnglishUnverified translation

3708 - Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Ahmad ibn Yunus narrated to us, he said: Zuhayr ibn Muawiyah narrated to us, he said: Humayd narrated to us, he said: And Bakr ibn Abd Allah narrated to me, from Anas, may Allah be pleased with him, the like of it. Bakr said: So I mentioned that to Ibn Umar, and he said: Anas, may Allah be pleased with him, became confused; the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) only entered ihram for Hajj, and we entered ihram for it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3708 - ہمیں حسین بن نصر نے بیان کیا، کہا: ہمیں احمد بن یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں زہیر بن معاویہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں حمید نے بیان کیا، کہا: اور مجھے بکر بن عبد اللہ نے بیان کیا، انس رضی اللہ عنہ سے، اسی کی مثل۔ بکر نے کہا: تو میں نے وہ ابن عمر کو ذکر کیا، تو انہوں نے کہا: انس رضی اللہ عنہ وہم کا شکار ہوئے؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف حج کا احرام باندھا، اور ہم نے اس کا احرام باندھا۔

EnglishUnverified translation

3709 - Husayn - he is Ibn Nasr - narrated to us, he said: I heard Yazid ibn Harun, he said: Humayd informed me, then he mentioned the like of it with his isnad, adding: When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came he said: Whoever has no sacrificial animal with him, let him exit ihram; and there was a sacrificial animal with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so he did not exit ihram.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3709 - ہمیں حسین - وہ ابن نصر ہیں - نے بیان کیا، کہا: میں نے یزید بن ہارون کو سنا، کہا: مجھے حمید نے بتایا، تو اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کیا، اور اضافہ کیا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آئے تو آپ نے فرمایا: جس کے ساتھ ہدی نہ ہو وہ حلال ہو؛ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ہدی تھی، تو آپ حلال نہ ہوئے۔

EnglishUnverified translation

3710 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad narrated to us, from Humayd, from Bakr, he said: I informed Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, of the saying of Anas, may Allah be pleased with him, and he said: Anas, may Allah be pleased with him, forgot. When he returned Bakr said to Anas: Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, says: He forgot. He said: Do you count us except as children; rather I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: Labbayk for Umrah and Hajj together. Do you not see that Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, only denied Anas, may Allah be pleased with him, his saying: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) entered ihram for both together? The matter with Ibn Umar was that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) entered ihram for Hajj, then made it Umrah after that, and added to it Hajj, so became then qarin. As for at the beginning of his ihram, he was - with him - mufrid; then successive narrations came after that from Anas, may Allah be pleased with him, of the entering of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) into both together.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3710 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں حجاج نے بیان کیا، کہا: ہمیں حماد نے بیان کیا، حمید سے، بکر سے، کہا: میں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کو انس رضی اللہ عنہ کا قول بتایا، تو انہوں نے کہا: انس رضی اللہ عنہ بھولے۔ جب وہ لوٹے تو بکر نے انس سے کہا: ابن عمر رضی اللہ عنہما کہتے ہیں: بھولے۔ تو انہوں نے کہا: تم ہمیں بچوں کے سوا کیا سمجھتے ہو؛ بلکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: عمرے اور حج دونوں کے لیے اکٹھا لبیک۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے انس رضی اللہ عنہ پر صرف ان کے قول کا انکار کیا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں کا اکٹھا احرام باندھا؟ اور ابن عمر کے نزدیک امر یہ تھا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کا احرام باندھا، پھر اسے اس کے بعد عمرہ بنایا، اور اس کے ساتھ حج ملایا، تو اس وقت قارن ہو گئے۔ رہا آپ کے احرام کے شروع میں، تو وہ - ان کے نزدیک - مفرد تھے؛ پھر اس کے بعد انس رضی اللہ عنہ سے متواتر روایات آئیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دونوں میں داخل ہونے کی۔

EnglishUnverified translation

3711 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Hibban narrated to us, he said: Wuhayb narrated to us, he said: Ayyub narrated to us, from Abu Qilabah, from Anas, may Allah be pleased with him, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), when his mount stood straight with him upon al-Bayda, joined between them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3711 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں حبان نے بیان کیا، کہا: ہمیں وہیب نے بیان کیا، کہا: ہمیں ایوب نے بیان کیا، ابو قلابہ سے، انس رضی اللہ عنہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم جب آپ کی سواری آپ کو لے کر بیداء پر سیدھی ہوئی تو آپ نے دونوں کو جمع کیا۔

EnglishUnverified translation

3712 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abd Allah ibn Bakr narrated to us, from Humayd, from Anas, may Allah be pleased with him. (H). 3713 - And Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abd al-Samad narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Abu Qazaah, from Anas, may Allah be pleased with him, he said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: Labbayk for Umrah and Hajj.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3712 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد اللہ بن بکر نے بیان کیا، حمید سے، انس رضی اللہ عنہ سے۔ (ح)۔ 3713 - اور ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد الصمد نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، ابو قزعہ سے، انس رضی اللہ عنہ سے، کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: عمرے اور حج کے لیے لبیک۔

EnglishUnverified translation

3714 - Fahd narrated to us, he said: Ahmad ibn Yunus narrated to us, he said: Abu Shihab narrated to us, from Ibn Abi Layla, from Thabit al-Bunani, from Anas, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3714 - ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں احمد بن یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو شہاب نے بیان کیا، ابن ابی لیلی سے، ثابت بنانی سے، انس رضی اللہ عنہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

3715 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad narrated to us, from Humayd, from Anas, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3715 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے حماد نے بیان کیا، حمید سے، انس رضی اللہ عنہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مانند۔

EnglishUnverified translation

3716 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Amr ibn Khalid narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Amr, he is al-Raqqi, narrated to us, from Ayyub, from Abu Qilaba and Humayd ibn Hilal, from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, he said: I was riding behind Abu Talha, and my knee was touching the knee of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and they kept crying out with both of them together, with Hajj and Umra.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3716 - ہم سے ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے عمرو بن خالد نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبید اللہ بن عمرو، وہ رقی ہیں، انہوں نے بیان کیا، ایوب سے، ابو قلابہ اور حمید بن ہلال سے، انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، کہا: میں ابو طلحہ کے پیچھے سوار تھا، اور میرا گھٹنا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گھٹنے کو چھو رہا تھا، اور وہ برابر حج اور عمرہ دونوں کا بلند آواز سے تلبیہ پکارتے رہے۔

EnglishUnverified translation

3717 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Sufyan, from Yahya ibn Abi Ishaq, he said: I heard Anas saying: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Labbayk with an Umra and a Hajj together.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3717 - ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو عاصم نے بیان کیا، سفیان سے، یحییٰ بن ابی اسحاق سے، کہا: میں نے انس کو کہتے سنا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: لبیک، عمرہ اور حج دونوں کے ساتھ۔

EnglishUnverified translation

3718 - Abu Umayya narrated to us, he said: Amr ibn Asim al-Kilabi narrated to us. (H). 3719 - And Sulayman ibn Shuayb al-Kaysani narrated to us, he said: al-Khasib narrated to us, they both said: Hammam narrated to us, from Qatada, from Anas, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed an Umra from al-Juhfa, and an Umra in the following year, and an Umra from al-Jirana, and an Umra where he distributed the spoils of Hunayn, and an Umra along with his Hajj, and he performed one Hajj.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3718 - ہم سے ابو امیہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے عمرو بن عاصم کلابی نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3719 - اور ہم سے سلیمان بن شعیب کیسانی نے بیان کیا، کہا: ہم سے خصیب نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے ہمام نے بیان کیا، قتادہ سے، انس رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جحفہ سے ایک عمرہ کیا، اور آئندہ سال سے ایک عمرہ، اور جعرانہ سے ایک عمرہ، اور ایک عمرہ جہاں حنین کی غنیمتیں تقسیم کیں، اور اپنے حج کے ساتھ ایک عمرہ، اور ایک ہی حج کیا۔

EnglishUnverified translation

3720 - Abu Umayya narrated to us, he said: al-Hasan ibn Musa and Ibn Nufayl narrated to us, they said: Abu Khaythama narrated to us, from Abu Ishaq, from Abu Asma, from Anas, may Allah be pleased with him, he said: We went out crying out for Hajj, and when we arrived at Mecca the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded us to make it an Umra, and he said: If I had known beforehand what I have come to know afterwards, I would have made it an Umra, but I have driven the sacrificial animal, and I have combined Hajj and Umra. Abu Jafar said: In this hadith, from the statement of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he combined Hajj and Umra, there is proof of the correctness of the statement of those who reported from his deed what agrees with that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3720 - ہم سے ابو امیہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حسن بن موسیٰ اور ابن نفیل نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے ابو خیثمہ نے بیان کیا، ابو اسحاق سے، ابو اسماء سے، انس رضی اللہ عنہ سے، کہا: ہم حج کا تلبیہ پکارتے ہوئے نکلے، پھر جب ہم مکہ پہنچے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حکم دیا کہ اسے عمرہ بنا لیں، اور فرمایا: اگر میں اپنے معاملے میں وہ پہلے جان لیتا جو بعد میں جانا، تو اسے عمرہ بنا لیتا، لیکن میں نے قربانی ساتھ لے لی ہے، اور میں نے حج اور عمرہ کو ملا لیا ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اس حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول سے کہ انہوں نے حج اور عمرہ کو ملا لیا تھا، اس قول کی درستی پر دلالت ہوئی جو ان کے فعل کی خبر دینے والوں نے اس کے موافق دی۔

EnglishUnverified translation

3721 - And Yunus narrated to us, he said: Abdullah ibn Yusuf narrated to us. (H). 3722 - And Rabi al-Muadhdhin narrated to us, he said: Shuayb narrated to us, they both said: al-Layth narrated to us, from Yazid ibn Abi Habib, from Aslam Abu Imran, that he said: I performed Hajj with my masters, and I entered upon Umm Salama, may Allah be pleased with her, and I heard her saying: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Enter ihram, O family of Muhammad, with an Umra within a Hajj. And this is also like that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3721 - اور ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبد اللہ بن یوسف نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3722 - اور ہم سے ربیع مؤذن نے بیان کیا، کہا: ہم سے شعیب نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے لیث نے بیان کیا، یزید بن ابی حبیب سے، اسلم ابو عمران سے، کہ انہوں نے کہا: میں نے اپنے موالی کے ساتھ حج کیا، تو میں ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے پاس گیا، اور انہیں کہتے سنا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: اے آل محمد! حج کے اندر عمرہ کا احرام باندھو۔ اور یہ بھی اسی کی مانند ہے۔

EnglishUnverified translation

3723 - And Fahd narrated to us, he said: al-Himmani narrated to us, he said: Abu Khalid and Abu Muawiya narrated to us. (H). 3724 - And Fahd narrated to us, he said: Umar ibn Hafs narrated to us, he said: Ubayy narrated to us, all of them said: from al-Hajjaj, from al-Hasan ibn Sad, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, from Abu Talha, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) combined Hajj and Umra.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3723 - اور ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے حمانی نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو خالد اور ابو معاویہ نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3724 - اور ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے عمر بن حفص نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابی نے بیان کیا، سب نے کہا: حجاج سے، حسن بن سعد سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، ابو طلحہ سے، کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حج اور عمرہ کو ملا لیا۔

EnglishUnverified translation

3725 - Abu Bakra and Ali ibn Mabad narrated to us, they said: Makki ibn Ibrahim narrated to us, he said: Dawud ibn Yazid al-Awdi narrated to us, he said: I heard Abdulmalik ibn Maysara al-Zarrad, he said: I heard al-Nazzal ibn Sabra saying: I heard Suraqa ibn Malik ibn Jushum saying: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Umra has entered into Hajj until the Day of Judgment. He said: And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) combined in the Farewell Hajj. They differed from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) about his ihram in the Farewell Hajj, what it was, and they said what we have narrated, and they disputed in that as we have mentioned. And our knowledge has encompassed that it could only have been upon one of those three states: either mutamatti, or mufrid, or qarin. So it is most proper for us to look at the meanings of these reports and uncover them, to know whence their disagreement came, and to establish thereby what his ihram (peace and blessings of Allah be upon him) was. So we considered that, and we found those who say he performed ifrad saying: his ihram was for Hajj alone, with no ihram before that for anything else. And others said: rather, before his ihram for that Hajj he had entered ihram for Umra, then added this Hajj to it; thus say those who said he performed qiran. And Jabir, may Allah be pleased with him, informed in his hadith, and he is one of those who said the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) performed ifrad, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) entered ihram for Hajj when his she-camel rose with him upon al-Bayda. And Ibn Umar said: from the mosque, and he is also among those who said the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed ifrad of Hajj at the beginning of his ihram. So the start of his ihram, upon him be peace, according to Ibn Umar and Jabir, may Allah be pleased with them, was after his leaving the mosque. And we have already explained from him in what preceded in this book of ours that he had entered ihram at the end of the prayer in the mosque. So it is possible that those who said he performed qiran heard his talbiya in the mosque for Umra, then heard after that his other talbiya, outside the mosque, for Hajj alone, so they knew that he performed qiran; and those who said he performed ifrad heard him when he called out the talbiya for Hajj alone, and had not heard his talbiya before that for Umra, so they said: he performed ifrad; and some people also heard him when he called out the talbiya in the mosque for Umra, and did not hear his talbiya after leaving it for Hajj, then saw him after that doing what the pilgrim does of standing at Arafa and the like, and that was, in their view, after his exit from Umra, so they said: he performed tamattu; so each group narrated what it knew. And all that those who said ifrad knew, and what those who said he performed tamattu knew, is included in what those who said he performed qiran knew, for they reported of his talbiya for Umra, then of his talbiya for Hajj immediately after that. So what they held of that and what they narrated is more worthy than what those who opposed them held and narrated. Then we found after that the deeds of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) proving that he was a qarin, and that is that there is no disagreement from him that when he arrived at Mecca he commanded his Companions to exit ihram except those among them who had driven a sacrificial animal, while he remained upon his ihram, and did not exit from it except at the time when the pilgrim exits from his Hajj. And he said: Had I known beforehand what I have come to know afterwards, I would not have driven the sacrificial animal and I would have made it an Umra; so whoever does not have a sacrificial animal with him, let him exit ihram and make it an Umra. Thus Jabir ibn Abdullah narrated from him, and he is among those who say he performed ifrad, and we shall mention that and what was narrated therein in the chapter of faskh al-Hajj, Allah willing. So had that ihram of his been for Hajj, his sacrificial animal which he drove would have been voluntary, and voluntary sacrificial animals do not prevent the exiting of ihram which a man performs when he has no sacrificial animal with him, and his ruling (peace and blessings of Allah be upon him), though he had driven a sacrificial animal, would have been like the ruling of one who had not driven a sacrificial animal, for he had not set out to perform tamattu, so that that sacrificial animal would be for tamattu and would prevent him from the exiting of ihram which he would have performed had he not driven a sacrificial animal. Do you not see that had a man set out intending tamattu and entered ihram for Umra, then when he circumambulates for it, runs, and shaves, he exits from it, and had he driven a sacrificial animal for his tamattu he would not exit until the Day of Sacrifice, while had he driven a voluntary sacrificial animal he would exit before the Day of Sacrifice after finishing Umra. So it is established thereby that the sacrificial animal of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), since it prevented him from exiting ihram and necessitated his remaining upon ihram until the Day of Sacrifice, its ruling is other than the ruling of voluntary sacrificial animals, and so the statement of one who said he was a mufrid is negated. And we have mentioned in what preceded in this chapter from Hafsa that she said to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): What is the matter with the people, they have exited ihram, and you have not exited from your Umra? So he said: I have garlanded my sacrificial animal and matted my head, so I shall not exit until I sacrifice. So that proves what we mentioned, and that that sacrificial animal was a sacrificial animal by reason of an Umra intended for qiran or tamattu. So we considered that, and the hadith of Hafsa, may Allah be pleased with her, proves that that statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was in Mecca, for it was from him after the people had exited ihram. And it is possible that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had performed tawaf before that or had not performed tawaf. If he had performed tawaf before that, then entered ihram for Hajj afterwards, then he was a mutamatti and was not a qarin, for he only entered ihram for Hajj after finishing the tawaf of Umra. And if he had not performed tawaf before that until he entered ihram for Hajj, then he was a qarin, for Hajj had become binding upon him before his tawaf for Umra. Since that admits what we mentioned, the most proper thing for us is to carry these reports upon that in which they agree, not upon that in which they contradict. And Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Imran ibn Husayn, and Aisha, may Allah be pleased with them, we have narrated from them that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) performed tamattu, and we have narrated from them that he performed qiran, and it is established from his statement what proves that he arrived at Mecca and had not entered ihram for Hajj before that; so if we make his ihram for Hajj to have been before the tawaf for Umra, both hadiths are established, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had been a mutamatti until he entered ihram for Hajj, then became a qarin. And if we make his ihram for Hajj to have been after his tawaf for Umra, we make him a mutamatti and negate that he was a qarin. So it is established thereby that his tawaf for Umra was after his ihram for Hajj, and it is established thereby that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was in the Farewell Hajj a qarin. Then one who dislikes qiran and tamattu said to those who approve them: you have argued against us by the statement of Allah, Mighty and Majestic: (Whoever performs tamattu with Umra to Hajj, then whatever sacrificial animal is feasible), for the permissibility of tamattu, but that is not so; rather the interpretation of this verse is what was narrated from Abdullah ibn al-Zubayr. Then he mentioned what.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3725 - ہم سے ابو بکرہ اور علی بن معبد نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے مکی بن ابراہیم نے بیان کیا، کہا: ہم سے داؤد بن یزید اودی نے بیان کیا، کہا: میں نے عبد الملک بن میسرہ زراد کو سنا، کہا: میں نے نزال بن سبرہ کو کہتے سنا: میں نے سراقہ بن مالک بن جعشم کو کہتے سنا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: عمرہ حج میں قیامت تک کے لیے داخل ہو گیا۔ کہا: اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع میں قران کیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے حجۃ الوداع کے احرام کے بارے میں اختلاف ہوا کہ وہ کیا تھا، انہوں نے کہا جو ہم نے روایت کیا، اور اس میں جھگڑا کیا جیسا ہم نے ذکر کیا۔ اور ہمارا علم احاطہ کر چکا کہ وہ صرف ان تین صورتوں میں سے ایک پر رہا ہوگا: یا متمتع، یا مفرد، یا قارن۔ تو ہمارے لیے بہتر ہے کہ ان آثار کے معانی دیکھیں اور انہیں کھولیں، تاکہ جانیں ان کا اختلاف کہاں سے آیا، اور اس سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے احرام پر قائم ہوں کہ وہ کیا تھا۔ تو ہم نے اس پر غور کیا، اور پایا کہ جو کہتے ہیں انہوں نے افراد کیا، کہتے ہیں: ان کا حج کا احرام اکیلا تھا، اس سے پہلے اس کے علاوہ کوئی احرام نہ تھا۔ اور دوسروں نے کہا: بلکہ اس حج کے احرام سے پہلے انہوں نے عمرہ کا احرام باندھا تھا، پھر اس میں یہ حج ملا لیا؛ قران کہنے والے ایسے ہی کہتے ہیں۔ اور جابر رضی اللہ عنہ نے اپنی حدیث میں خبر دی، اور وہ ان میں سے ہیں جنہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے افراد کیا، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کا احرام باندھا جب آپ کی اونٹنی بیداء پر آپ کے ساتھ سیدھی ہوئی۔ اور ابن عمر نے کہا: مسجد کے پاس سے، اور وہ بھی ان میں سے ہیں جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے پہلے احرام میں حج کا افراد کیا۔ تو آپ علیہ السلام کے احرام کی ابتدا ابن عمر اور جابر رضی اللہ عنہم کے نزدیک مسجد سے نکلنے کے بعد تھی۔ اور ہم نے اس بارے میں اپنی اس کتاب میں پہلے بیان کیا کہ آپ نے مسجد میں نماز کے پیچھے احرام باندھا تھا۔ تو ممکن ہے کہ قران کہنے والوں نے مسجد میں آپ کا عمرہ کا تلبیہ سنا، پھر اس کے بعد آپ کا دوسرا تلبیہ مسجد سے باہر حج کے ساتھ خاص سنا۔ تو انہوں نے جانا کہ آپ نے قران کیا، اور افراد کہنے والوں نے آپ کو سنا جب آپ نے صرف حج کا تلبیہ پکارا، اور اس سے پہلے آپ کا عمرہ کا تلبیہ نہ سنا تھا، تو انہوں نے کہا: افراد کیا، اور کچھ لوگوں نے بھی آپ کو سنا جب آپ نے مسجد میں عمرہ کا تلبیہ پکارا، اور مسجد سے نکلنے کے بعد آپ کا حج کا تلبیہ نہ سنا، پھر اس کے بعد آپ کو دیکھا کہ وہ کرتے ہیں جو حاجی عرفہ کے وقوف اور اس جیسے کام کرتے ہیں، اور وہ ان کے نزدیک عمرہ سے نکلنے کے بعد تھا، تو انہوں نے کہا: تمتع کیا؛ تو ہر قوم نے وہ روایت کیا جو اس نے جانا۔ اور افراد کہنے والوں کا جانا ہوا اور تمتع کہنے والوں کا جانا ہوا سب قران کہنے والوں کے جانے ہوئے میں داخل ہے؛ کیونکہ انہوں نے آپ کے عمرہ کے تلبیہ کی خبر دی، پھر اس کے فوراً بعد حج کے تلبیہ کی۔ تو ان کا مذہب اور ان کی روایت ان کے مخالفوں کے مذہب اور روایت سے زیادہ لائق ہوئی۔ پھر اس کے بعد ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے افعال پائے جو دلالت کرتے ہیں کہ آپ قارن تھے، اور وہ یہ کہ آپ علیہ السلام سے اس میں اختلاف نہیں کہ جب آپ مکہ پہنچے تو اپنے صحابہ کو حکم دیا کہ حلال ہو جائیں سوائے اس کے جس نے قربانی ساتھ لی ہو، اور آپ خود اپنے احرام پر قائم رہے، اور اس سے حلال نہ ہوئے مگر اس وقت جب حاجی اپنے حج سے حلال ہوتا ہے۔ اور فرمایا: اگر میں اپنے معاملے میں وہ پہلے جان لیتا جو بعد میں جانا تو قربانی نہ لے چلتا اور اسے عمرہ بنا لیتا؛ تو جس کے پاس قربانی نہ ہو وہ حلال ہو جائے اور اسے عمرہ بنا لے۔ جابر بن عبد اللہ نے آپ سے ایسے ہی حکایت کیا، اور وہ ان میں سے ہیں جو کہتے ہیں انہوں نے افراد کیا، اور ہم اسے اور اس میں روایت شدہ کو حج کے فسخ کے باب میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ۔ تو اگر آپ کا وہ احرام حج کے ساتھ ہوتا تو آپ کی وہ قربانی جو آپ لے چلے تھے نفل ہوتی، اور نفل قربانی اس حلال ہونے سے نہیں روکتی جو آدمی کرتا ہے جب اس کے پاس قربانی نہ ہو، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا حکم، اگرچہ آپ قربانی لے چلے تھے، اس کے حکم کی طرح ہوتا جس نے قربانی نہ لی ہو؛ کیونکہ آپ تمتع کے ارادے سے نہ نکلے تھے کہ وہ قربانی تمتع کی ہوتی اور آپ کو اس حلال ہونے سے روکتی جو آپ کرتے اگر قربانی نہ لے چلتے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر کوئی آدمی تمتع کا ارادہ کر کے نکلے اور عمرہ کا احرام باندھے، کہ جب وہ اس کا طواف کرے، سعی کرے، اور سر منڈائے، تو اس سے حلال ہو جاتا ہے، اور اگر وہ اپنے تمتع کی قربانی لے چلتا تو یوم نحر تک حلال نہ ہوتا، اور اگر نفل قربانی لے چلتا تو عمرہ سے فارغ ہونے کے بعد یوم نحر سے پہلے حلال ہو جاتا۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی قربانی، جب اس نے آپ کو حلال ہونے سے روکا اور یوم نحر تک احرام پر قائم رہنا واجب کیا، تو اس کا حکم نفل قربانی کے حکم سے الگ ہے، تو اس سے افراد کہنے والے کا قول منتفی ہوا۔ اور ہم نے اس باب میں پہلے حفصہ سے ذکر کیا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: لوگوں کا کیا حال ہے کہ وہ حلال ہو گئے اور آپ اپنے عمرہ سے حلال نہ ہوئے؟ تو فرمایا: میں نے اپنی قربانی کو قلادہ پہنایا اور سر کو جمایا ہے، تو میں نحر کرنے تک حلال نہ ہوں گا۔ تو اس سے ہم نے جو ذکر کیا اس پر دلالت ہوئی، اور اس پر کہ وہ قربانی عمرہ کے سبب کی قربانی تھی جس سے قران یا تمتع کا ارادہ تھا۔ تو ہم نے اس میں غور کیا، اور حفصہ رضی اللہ عنہا کی یہ حدیث دلالت کرتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ قول مکہ میں تھا؛ کیونکہ وہ لوگوں کے حلال ہونے کے بعد تھا۔ اور ممکن ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پہلے طواف کیا ہو یا نہ کیا ہو۔ پھر اگر آپ نے اس سے پہلے طواف کیا تھا، پھر اس کے بعد حج کا احرام باندھا، تو آپ متمتع تھے اور قارن نہ تھے؛ کیونکہ آپ نے حج کا احرام عمرہ کے طواف سے فارغ ہونے کے بعد باندھا۔ اور اگر آپ نے اس سے پہلے طواف نہ کیا تھا یہاں تک کہ حج کا احرام باندھ لیا، تو آپ قارن تھے؛ کیونکہ عمرہ کے طواف سے پہلے حج آپ پر لازم ہو چکا تھا۔ جب اس میں ہم نے جو ذکر کیا اس کا احتمال ہوا، تو ہمارے لیے بہتر یہ ہوا کہ ان آثار کو اس پر رکھیں جس میں ان کا اتفاق ہے، نہ اس پر جس میں ان کا تضاد ہے۔ اور علی بن ابی طالب اور ابن عباس اور عمران بن حصین اور عائشہ رضی اللہ عنہم سے ہم نے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمتع کیا، اور ان سے روایت کیا کہ آپ نے قران کیا، اور آپ کے قول سے ثابت ہوا جو دلالت کرتا ہے کہ آپ مکہ پہنچے، اور اس سے پہلے آپ نے حج کا احرام نہ باندھا تھا؛ تو اگر ہم آپ کے حج کے احرام کو عمرہ کے طواف سے پہلے رکھیں، تو دونوں حدیثیں ثابت ہو جاتیں، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم متمتع رہے یہاں تک کہ حج کا احرام باندھا، پھر قارن بن گئے۔ اور اگر ہم آپ کے حج کے احرام کو عمرہ کے طواف کے بعد رکھیں، تو ہم آپ کو متمتع بنائیں گے اور قارن ہونے کی نفی کریں گے۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ آپ کا عمرہ کا طواف حج کے احرام کے بعد تھا، تو اس سے ثابت ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حجۃ الوداع میں قارن تھے۔ پھر قران اور تمتع کو ناپسند کرنے والوں میں سے ایک کہنے والے نے انہیں پسند کرنے والوں سے کہا: تم نے ہم پر اللہ عزوجل کے قول: (پس جو عمرہ سے حج تک تمتع کرے تو جو قربانی میسر ہو) سے تمتع کے مباح ہونے پر دلیل لی، حالانکہ ایسا نہیں؛ بلکہ اس آیت کی تاویل وہ ہے جو عبد اللہ بن زبیر سے روایت ہوئی۔ پھر اس نے جو ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

3726 - Muhammad ibn al-Hajjaj and Nasr ibn Marzuq narrated to us, they said: al-Khasib ibn Nasih narrated to us, he said: Wuhayb ibn Khalid narrated to us, from Ishaq ibn Suwayd, he said: I heard Abdullah ibn al-Zubayr while he was preaching, saying: O people, by Allah, tamattu with Umra to Hajj is not as you do it; rather tamattu with Umra to Hajj is that a man goes out intending Hajj, then an enemy detains him, or an illness, or a matter for which he is excused, until the days of Hajj pass, then he comes to the House and circumambulates it seven times, and runs between al-Safa and al-Marwa, and enjoys his state of freedom until the next year, then he performs Hajj and sacrifices.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3726 - ہم سے محمد بن حجاج اور نصر بن مرزوق نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے خصیب بن ناصح نے بیان کیا، کہا: ہم سے وہیب بن خالد نے بیان کیا، اسحاق بن سوید سے، کہا: میں نے عبد اللہ بن زبیر کو خطبہ دیتے سنا، کہتے تھے: اے لوگو! سن لو، اللہ کی قسم! عمرہ کا حج تک تمتع ویسا نہیں جیسا تم کرتے ہو، بلکہ عمرہ کا حج تک تمتع یہ ہے کہ آدمی حج کا ارادہ کر کے نکلے، پھر اسے دشمن روک لے، یا بیماری، یا کوئی عذر والا معاملہ، یہاں تک کہ حج کے دن گزر جائیں، پھر وہ بیت اللہ آئے اور اس کا سات چکر طواف کرے، اور صفا و مروہ کے درمیان سعی کرے، اور آئندہ سال تک اپنی حلت سے فائدہ اٹھائے، پھر حج کرے اور قربانی دے۔

EnglishUnverified translation

3727 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammad narrated to us, he said: Ishaq ibn Suwayd informed me, and he mentioned the like of it. He said: So this is the interpretation of this verse. It was said to them: If it must be that its interpretation is so because of the statement of Ibn al-Zubayr, then its interpretation is more likely not to be so, because of what we have narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and from his Companions after him, such as Umar and Ali, may Allah be pleased with them both, and those we mentioned along with them in what preceded in this chapter.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3727 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے حماد نے بیان کیا، کہا: مجھے اسحاق بن سوید نے خبر دی، اور انہوں نے اسی کی مانند ذکر کیا۔ کہا: تو یہ اس آیت کی تاویل ہے۔ ان سے کہا گیا: اگر اس کی تاویل کا ایسا ہونا ابن زبیر کے قول کی وجہ سے واجب ہے، تو اس کی تاویل کا ایسا نہ ہونا زیادہ لائق ہے، اس کی وجہ سے جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اور ان کے بعد ان کے صحابہ، مثلاً عمر اور علی رضی اللہ عنہما اور جن کا ہم نے ان کے ساتھ اس باب میں پہلے ذکر کیا، سے روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

3728 - And Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Mansur, from Ibrahim, or Malik ibn al-Harith, from Abu Nasr, he said: I entered ihram for Hajj, then I met Ali, may Allah be pleased with him, and I said: I have entered ihram for Hajj, can I add to it? He said: No; had you entered ihram for Umra, then wanted to add Hajj to it, you could have done so.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3728 - اور ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، منصور سے، ابراہیم یا مالک بن حارث سے، ابو نصر سے، کہا: میں نے حج کا احرام باندھا، پھر میں علی رضی اللہ عنہ سے ملا، تو میں نے کہا: میں نے حج کا احرام باندھا ہے، کیا میں اس میں اضافہ کر سکتا ہوں؟ تو انہوں نے کہا: نہیں؛ اگر تم نے عمرہ کا احرام باندھا ہوتا، پھر تم اس میں حج کا اضافہ کرنا چاہتے تو کر لیتے۔

EnglishUnverified translation

3729 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Abu Awana narrated to us, from Yazid ibn Abi Ziyad, from Ali ibn Husayn, from Marwan ibn al-Hakam, he said: We were with Uthman ibn Affan, and we heard a man crying out for Hajj and Umra, so Uthman, may Allah be pleased with him, said: Who is this? They said: Ali, may Allah be pleased with him, so he fell silent.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3729 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو عوانہ نے بیان کیا، یزید بن ابی زیاد سے، علی بن حسین سے، مروان بن حکم سے، کہا: ہم عثمان بن عفان کے ساتھ تھے، تو ہم نے ایک آدمی کو حج اور عمرہ کا بلند تلبیہ پکارتے سنا، تو عثمان رضی اللہ عنہ نے کہا: یہ کون ہے؟ انہوں نے کہا: علی رضی اللہ عنہ ہیں، تو وہ خاموش ہو گئے۔

EnglishUnverified translation

3730 - Sulayman ibn Shuayb narrated to us, he said: al-Khasib narrated to us, he said: Hammam narrated to us, from Qatada, from Jurayy ibn Kulayb and Abdullah ibn Shaqiq, that Uthman, may Allah be pleased with him, preached and forbade tamattu, so Ali, may Allah be pleased with him, stood and called out the talbiya for both of them, and Uthman, may Allah be pleased with him, disapproved of that, so Ali, may Allah be pleased with him, said to him: The best of us in this matter is the most adherent of us to him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3730 - ہم سے سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہم سے خصیب نے بیان کیا، کہا: ہم سے ہمام نے بیان کیا، قتادہ سے، جری بن کلیب اور عبد اللہ بن شقیق سے، کہ عثمان رضی اللہ عنہ نے خطبہ دیا اور متعہ سے منع کیا، تو علی رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور دونوں کا تلبیہ پکارا، تو عثمان رضی اللہ عنہ نے اسے ناپسند کیا، تو علی رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: اس معاملے میں ہم میں سب سے افضل وہ ہے جو ان کی سب سے زیادہ پیروی کرنے والا ہے۔

EnglishUnverified translation

3731 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, he said: Abu Bishr narrated to us, from Sulayman al-Yashkuri, from Jabir ibn Abdullah, may Allah be pleased with him, he said: Had I entered ihram for Hajj and Umra, I would have performed one tawaf for both of them, and I would have brought a sacrificial animal. Abu Jafar said: So these Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) whom we have mentioned have directed the interpretation of the statement of Allah, Mighty and Majestic: (Whoever performs tamattu with Umra to Hajj, then whatever sacrificial animal is feasible), to other than what Abdullah ibn al-Zubayr directed it to, and it is the more correct of the two interpretations in our view, and Allah knows best; for in the verse there is what proves the invalidity of the interpretation of Ibn al-Zubayr, for Allah, Mighty and Majestic, said: (Whoever performs tamattu with Umra to Hajj, then whatever sacrificial animal is feasible, and whoever does not find, then fasting three days during Hajj). And fasting during Hajj cannot be after the passing of Hajj, but it is before its passing. Then He said: (And seven when you return, that is ten complete; that is for one whose family is not present at the Sacred Mosque). So Allah, Mighty and Majestic, only made tamattu, and obligated therein what He obligated upon one who does it, when his family is not present at the Sacred Mosque. And the umma has unanimously agreed that one whose family is present at the Sacred Mosque, or not present at the Sacred Mosque, and Hajj passes him by, his ruling in that and the ruling of another are the same, and that his state with his family being present at the Sacred Mosque does not differ from his state with their being distant from the Sacred Mosque. So it is established thereby that the tamattu which Allah, Mighty and Majestic, mentioned in this verse is that in which one whose family is in the vicinity of the Sacred Mosque differs from one whose family is not in the vicinity of the Sacred Mosque, and that is tamattu with Umra to Hajj which our opponent disliked.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3731 - ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے ہشیم نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو بشر نے بیان کیا، سلیمان یشکری سے، جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے، کہا: اگر میں حج اور عمرہ کا احرام باندھتا تو دونوں کے لیے ایک طواف کرتا، اور قربانی لے کر چلتا۔ ابو جعفر نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جن صحابہ کا ہم نے ذکر کیا، انہوں نے اللہ عزوجل کے اس قول: (پس جو عمرہ سے حج تک تمتع کرے تو جو قربانی میسر ہو) کی تاویل اس کے خلاف کی طرف پھیری جدھر عبد اللہ بن زبیر نے پھیری، اور وہ ہمارے نزدیک دونوں تاویلوں میں سے زیادہ صحیح ہے، واللہ اعلم؛ کیونکہ آیت میں ابن زبیر کی تاویل کے باطل ہونے پر دلالت موجود ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: (پس جو عمرہ سے حج تک تمتع کرے تو جو قربانی میسر ہو، پھر جو نہ پائے تو حج میں تین دن کے روزے)۔ اور حج میں روزے حج کے فوت ہونے کے بعد نہیں ہوتے، بلکہ اس کے فوت ہونے سے پہلے ہوتے ہیں۔ پھر فرمایا: (اور سات جب تم لوٹو، یہ پورے دس ہیں، یہ اس کے لیے ہے جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس رہنے والے نہ ہوں)۔ تو اللہ عزوجل نے تمتع کو صرف اسی پر رکھا، اور اس میں جو واجب کیا اس پر واجب کیا جس نے اسے کیا جب اس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس رہنے والے نہ ہوں۔ اور امت کا اجماع ہے کہ جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس رہنے والے ہوں یا نہ ہوں، اور اس کا حج فوت ہو جائے، تو اس میں اس کا اور دوسرے کا حکم برابر ہے، اور مسجد حرام میں اس کے گھر والوں کی موجودگی کی حالت، مسجد حرام سے ان کی دوری کی حالت سے مختلف نہیں۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ وہ تمتع جس کا اللہ عزوجل نے اس آیت میں ذکر کیا، وہ ہے جس میں وہ فرق کرتا ہے جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس ہوں اور جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس نہ ہوں، اور وہ عمرہ سے حج تک وہ تمتع ہے جسے ہمارے مخالف نے ناپسند کیا۔

EnglishUnverified translation

3732 - And Abdullah ibn Abbas narrated in that, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), what Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, he said: al-Mualla ibn Asad narrated to us, he said: Wuhayb narrated to us, from Abdullah ibn Tawus, from Ibn Abbas, he said: They used to consider Umra in the months of Hajj among the most wicked of wicked deeds. He said: And they used to call Muharram Safar, and they used to say: When the back of the camel heals, and the trace is effaced, and Safar has passed, Umra becomes lawful for one who performs Umra. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) arrived with his Companions on the morning of the fourth, while they were calling out the talbiya for Hajj, so he commanded them to make it an Umra. They said: O Messenger of Allah, with what release do we become free? He said: The complete release. So this Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, has informed that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) only converted Hajj into Umra in order to teach the people the opposite of what they used to dislike in the Jahiliyya, and so that they would know that Umra in the months of Hajj is permissible, as it is in other than the months of Hajj. If one who says says: It is established by this from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, that the ihram of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was only with a single Hajj, so this has contradicted what you have narrated from him of the tamattu and qiran of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). It is said to him: There is no contradiction in this to that; for it is possible that his ihram at first was with a Hajj until he arrived at Mecca, then he converted that into an Umra, then he remained upon it as an Umra, having resolved to enter ihram after it with a Hajj, so in that he was a mutamatti, then he did not perform tawaf for Umra until he entered ihram for Hajj, so by that he became a qarin. So these aspects of the hadiths of Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, are sound and coherent, upon that qiran was preceded by tamattu and ifrad, so they do not contradict, except that in his statement: Had I not driven the sacrificial animal I would have exited ihram as my Companions exited, there is proof that his driving of the sacrificial animal was at a time when he had entered ihram with an Umra, intending thereby tamattu to Hajj; for had he not done that, his sacrificial animal would have been voluntary, and voluntary sacrificial animals do not prevent the exiting of ihram which would occur had there been no sacrificial animal. So that proves that the ihram of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was at first with an Umra, then he followed it with a Hajj in the manner we mentioned in what preceded in this chapter. And when the permissibility of Umra in the months of Hajj was established by what we described, we wanted to consider whether the sacrificial animal obligatory in qiran was for a deficiency that entered Umra or Hajj when they were combined or not. And we saw that sacrificial animal is eaten from, and likewise the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3732 - اور عبد اللہ بن عباس نے اس بارے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا، جو ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے معلی بن اسد نے بیان کیا، کہا: ہم سے وہیب نے بیان کیا، عبد اللہ بن طاؤس سے، ابن عباس سے، کہا: وہ حج کے مہینوں میں عمرہ کو بدترین فجور میں سے سمجھتے تھے۔ کہا: اور وہ محرم کو صفر کہتے تھے، اور کہتے تھے: جب اونٹ کی پیٹھ ٹھیک ہو جائے، اور نشان مٹ جائے، اور صفر نکل جائے، تو عمرہ کرنے والے کے لیے عمرہ حلال ہو گیا۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ چوتھی کی صبح آئے، اور وہ حج کا تلبیہ پکار رہے تھے، تو انہیں حکم دیا کہ اسے عمرہ بنا لیں۔ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! ہم کس حلت سے حلال ہوں گے؟ فرمایا: پوری حلت سے۔ تو یہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کو عمرہ کی طرف صرف اس لیے پھیرا تاکہ لوگوں کو جاہلیت میں ان کی ناپسندیدہ بات کے خلاف سکھائیں، اور تاکہ وہ جان لیں کہ حج کے مہینوں میں عمرہ مباح ہے، جیسا کہ حج کے مہینوں کے علاوہ میں ہے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اس سے ثابت ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا احرام صرف ایک حج کے ساتھ تھا، تو یہ اس کے خلاف ہوا جو تم نے ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے تمتع اور قران کے بارے میں روایت کیا۔ اس سے کہا جائے گا: اس میں اس کے خلاف کچھ نہیں؛ کیونکہ ممکن ہے کہ آپ کا پہلا احرام حج کے ساتھ رہا ہو یہاں تک کہ آپ مکہ پہنچے اور اسے عمرہ سے بدل دیا، پھر اس پر عمرہ کے طور پر قائم رہے، اور عزم کیا کہ اس کے بعد حج کا احرام باندھیں گے، تو اس میں وہ متمتع رہے، پھر عمرہ کا طواف کرنے سے پہلے حج کا احرام باندھ لیا، تو اس سے وہ قارن بن گئے۔ تو ابن عباس رضی اللہ عنہما کی احادیث کی یہ صورتیں صحیح اور ہم آہنگ ہو گئیں، اس پر کہ قران سے پہلے تمتع اور افراد تھا، تو وہ متضاد نہ ہوئیں، مگر ان کے اس قول میں: اگر میں قربانی نہ لایا ہوتا تو اپنے صحابہ کی طرح حلال ہو جاتا، دلیل ہے کہ قربانی لے چلنا اس وقت ہوا تھا جب وہ عمرہ کا احرام باندھ چکے تھے، جس سے حج تک تمتع کا ارادہ تھا؛ کیونکہ اگر انہوں نے ایسا نہ کیا ہوتا تو ان کی وہ قربانی نفل ہوتی، اور نفل قربانی اس حلال ہونے سے نہیں روکتی جو قربانی نہ ہونے کی صورت میں ہوتا۔ تو اس سے دلیل ہوئی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا پہلا احرام عمرہ کے ساتھ تھا، پھر اس کے ساتھ حج کو اس طریقے پر ملایا جس کا ہم نے اس باب میں پہلے ذکر کیا۔ اور جب حج کے مہینوں میں عمرہ کے مباح ہونے کو ہم نے بیان کیا اس سے ثابت کر دیا، تو ہم نے دیکھنا چاہا کہ قران میں واجب قربانی کیا عمرہ یا حج میں آنے والے نقص کی وجہ سے تھی جب دونوں ملائے جائیں یا نہیں؟ تو ہم نے دیکھا کہ وہ قربانی کھائی جاتی ہے، اور اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا۔

EnglishUnverified translation

3733 - Muhammad ibn Khuzayma and Fahd narrated to us, they said: Abdullah ibn Salih narrated to us, he said: al-Layth narrated to me, he said: Ibn al-Had narrated to me, from Jafar ibn Muhammad, from his father, from Jabir ibn Abdullah, may Allah be pleased with him, in the long hadith, he said: And Ali, may Allah be pleased with him, had arrived from Yemen with sacrificial animals for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and the total of the sacrificial animals which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and Ali brought from Yemen was one hundred camels; so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) slaughtered sixty-three of them with his own hand, and Ali, may Allah be pleased with him, slaughtered thirty-seven, and he made Ali a partner in his sacrificial animal. Then he took from every camel a piece, and it was placed in a pot and cooked, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and Ali, may Allah be pleased with him, ate of its meat and drank of its broth. Since it is established from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) by what we mentioned before this section that he performed qiran, and that a sacrificial animal was due upon him for that, then he sacrificed these camels which we mentioned, and ate from every camel what we described, it is established thereby that eating from the sacrificial animal of tamattu and qiran is permissible. Since that sacrificial animal is of what is eaten from, we considered the ruling of the bloods obligatory for deficiency, whether they are so or not. And we saw the blood obligatory for clipping nails, shaving hair, intercourse, and every blood obligatory for abandoning something of Hajj, none of that is eaten from; so every blood obligatory for an offense or deficiency is not eaten from, while the blood of tamattu and qiran is eaten from. So it is established thereby that they are obligatory for a reason other than offense and deficiency, and this is a decisive proof against one who dislikes qiran and tamattu with Umra to Hajj. Then the discussion after that between those who permit tamattu and qiran is about the preference of some of them of qiran over tamattu, and the preference of others of tamattu over qiran. So we considered that, and in qiran there is hastening the ihram for Hajj, while in tamattu there is delaying it; so what is hastened of the ihram for Hajj is better and more complete for that ihram.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3733 - ہم سے محمد بن خزیمہ اور فہد نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے عبد اللہ بن صالح نے بیان کیا، کہا: مجھے لیث نے بیان کیا، کہا: مجھے ابن ہاد نے بیان کیا، جعفر بن محمد سے، ان کے والد سے، جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے طویل حدیث میں، کہا: اور علی رضی اللہ عنہ یمن سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے قربانی لے کر آئے تھے، اور ان قربانیوں کی کل تعداد جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور علی یمن سے لائے تھے سو اونٹنیاں تھیں؛ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان میں سے تریسٹھ اپنے ہاتھ سے نحر کیں، اور علی رضی اللہ عنہ نے سینتیس نحر کیں، اور انہیں اپنی قربانی میں شریک کیا، پھر ہر اونٹنی سے ایک ٹکڑا لیا اور ہنڈیا میں ڈال کر پکایا گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور علی رضی اللہ عنہ نے اس کے گوشت سے کھایا اور شوربے سے پیا۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہم نے اس سے پہلے جو ذکر کیا اس سے ثابت ہوا کہ آپ نے قران کیا، اور اس کے لیے آپ پر قربانی تھی، پھر آپ نے یہ اونٹنیاں قربان کیں جن کا ہم نے ذکر کیا، اور ہر اونٹنی سے ہم نے جو بیان کیا وہ کھایا، تو اس سے تمتع اور قران کی قربانی سے کھانے کے مباح ہونے کا ثبوت ہوا۔ جب وہ قربانی کھائی جانے والی تھی، تو ہم نے نقص کی وجہ سے واجب خونوں کا حکم دیکھا، کیا وہ ایسے ہی ہیں یا نہیں؟ تو ہم نے دیکھا کہ ناخن کاٹنے، بال منڈانے، جماع، اور حج کی کسی چیز کے چھوڑنے پر واجب ہر خون میں سے کچھ نہیں کھایا جاتا؛ تو ہر خون جو برائی یا نقص کی وجہ سے واجب ہو اس میں سے نہیں کھایا جاتا، جبکہ تمتع اور قران کا خون کھایا جاتا ہے۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ وہ برائی اور نقص کے علاوہ معنی کے لیے واجب ہوئے، اور یہ قران اور عمرہ سے حج تک تمتع کو ناپسند کرنے والے پر قطعی دلیل ہے۔ پھر اس کے بعد تمتع اور قران کو جائز کہنے والوں کے درمیان کلام قران کو تمتع پر فضیلت دینے اور دوسروں کے تمتع کو قران پر فضیلت دینے میں ہے، تو ہم نے اس میں غور کیا، اور قران میں حج کے احرام کو جلدی کرنا ہے، جبکہ تمتع میں اسے مؤخر کرنا ہے؛ تو حج کے احرام میں جو جلدی کی گئی وہ افضل اور اس احرام کے لیے اتم ہے۔