3630 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا حَجَّاجٌ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُولُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَشُقَّهُمَا مِنْ عِنْدِ الْكَعْبَيْنِ . فَهَذَا ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يُخْبِرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلُبْسِ الْخُفَّيْنِ الَّذِي أَبَاحَهُ لِلْمُحْرِمِ ، كَيْفَ هُوَ وَأَنَّهُ بِخِلَافِ مَا يَلْبَسُ الْحَلَالُ . وَلَمْ يُبَيِّنِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي حَدِيثِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ، فَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَوْلَاهُمَا . وَإِذَا كَانَ مَا أَبَاحَ لِلْمُحْرِمِ مِنْ لُبْسِ الْخُفَّيْنِ هُوَ بِخِلَافِ مَا يَلْبَسُ الْحَلَالُ ، فَكَذَلِكَ مَا أَبَاحَ لَهُ مِنْ لُبْسِ السَّرَاوِيلِ هُوَ بِخِلَافِ مَا يَلْبَسُ الْحَلَالُ . فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا النَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ ، فَإِنَّا رَأَيْنَاهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِيمَنْ وَجَدَ إِزَارًا ، أَنَّ لُبْسَ السَّرَاوِيلِ لَهُ غَيْرُ مُبَاحٍ ؛ لِأَنَّ الْإِحْرَامَ قَدْ مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ . وَكَذَلِكَ مَنْ وَجَدَ نَعْلَيْنِ فَحَرَامٌ عَلَيْهِ لُبْسُ الْخُفَّيْنِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي لُبْسِ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الضَّرُورَةِ كَيْفَ هُوَ ؟ وَهَلْ يُوجِبُ كَفَّارَةً أَوْ لَا يُوجِبُهَا ؟ فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ فَرَأَيْنَا الْإِحْرَامَ يَنْهَى عَنْ أَشْيَاءَ قَدْ كَانَتْ مُبَاحَةً قَبْلَهُ ، مِنْهَا : لُبْسُ الْقَمِيصِ وَالْعَمَائِمِ وَالْخِفَافِ وَالسَّرَاوِيلَاتِ وَالْبَرَانِسِ . [2/136] وَكَانَ مَنِ اضْطُرَّ فَوَجَدَ الْحَرَّ فَغَطَّى رَأْسَهُ ، وَوَجَدَ الْبَرْدَ فَلَبِسَ ثِيَابَهُ أَنَّهُ قَدْ فَعَلَ مَا هُوَ مُبَاحٌ لَهُ فِعْلُهُ ، وَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ مَعَ ذَلِكَ ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الْإِحْرَامُ أَيْضًا حَلْقَ الرَّأْسِ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ . وَكَانَ مَنْ حَلَقَ رَأْسَهُ مِنْ ضَرُورَةٍ فَقَدْ فَعَلَ مَا هُوَ لَهُ مُبَاحٌ ، وَالْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ وَاجِبَةٌ . فَكَانَ حَلْقُ الرَّأْسِ لِلْمُحْرِمِ - فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ - إِذَا أُبِيحَ فِي حَالِ الضَّرُورَةِ ، لَمْ يَكُنْ إِبَاحَتُهُ تُسْقِطُ الْكَفَّارَةَ ، بَلِ الْكَفَّارَةُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَاجِبَةٌ فِي حَالِ الضَّرُورَةِ كَهِيَ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ . وَكَذَلِكَ لُبْسُ الْقَمِيصِ الَّذِي حَرُمَ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ . فَإِذَا كَانَتِ الضَّرُورَةُ فَأُبِيحَ ذَلِكَ لَهُ لَمْ يَسْقُطْ بِذَلِكَ الضَّمَانُ ، فَكَانَتِ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ وَاجِبَةً فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، فَلَمْ يَكُنِ الضَّرُورَةُ فِي شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَا تُسْقِطُ كَفَّارَةً كَانَتْ تَجِبُ فِي شَيْءٍ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ ، وَإِنَّمَا تُسْقِطُ الْآثَامَ خَاصَّةً . فَكَذَلِكَ الضَّرُورَاتُ فِي لُبْسِ الْخِفَافِ وَالسَّرَاوِيلَاتِ لَا تُوجِبُ سُقُوطَ الْكَفَّارَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَجِبُ لَوْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الضَّرُورَاتُ ، وَلَكِنَّهَا تَرْفَعُ الْآثَامَ خَاصَّةً . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
3630 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Shubah narrated to us, he said: Abd Allah ibn Dinar informed me, that he heard Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, say, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that he said: Whoever does not find sandals, let him wear leather socks and cut them from at the ankles. So this Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, informs from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) of the wearing of leather socks which he permitted for the muhrim, how it is, and that it is unlike what the non-muhrim wears. And Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, did not clarify in his hadith anything of that, so the hadith of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, is worthier of the two. And since what he permitted the muhrim of wearing leather socks is unlike what the non-muhrim wears, likewise what he permitted him of wearing trousers is unlike what the non-muhrim wears. So this is the ruling of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. As for reasoning upon that: we saw they did not differ about one who finds a waist-wrapper, that wearing trousers is not permitted for him, because ihram has forbidden him that. And likewise one who finds sandals, wearing leather socks is forbidden for him without necessity, so we wanted to look at wearing that by way of necessity, how it is, and whether it imposes expiation or not. We considered that and saw that ihram forbids things that were permitted before it, among them: wearing shirts, turbans, leather socks, trousers and hooded cloaks. And one who was compelled and found heat and covered his head, or found cold and wore his clothes, has done what is permitted for him to do, yet expiation is upon him along with that; and ihram also forbade him shaving the head except from necessity. And one who shaves his head from necessity has done what is permitted for him, while expiation is obligatory upon him. So shaving the head for the muhrim - in other than the state of necessity - when it is permitted in the state of necessity, its permission does not drop expiation; rather expiation in all that is obligatory in the state of necessity as it is in other than the state of necessity. And likewise wearing the shirt which was forbidden for him in other than the state of necessity: when there is necessity and that is permitted for him, the liability does not drop thereby, so expiation is obligatory upon him in all that. Necessity in anything we mentioned does not drop an expiation that would be due in something in other than the state of necessity; it only drops sins specifically. Likewise necessities in wearing leather socks and trousers do not necessitate dropping the expiations that would be due had those necessities not existed; rather they lift sins specifically. So this is the reasoning in this chapter as well, and it is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3630 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں حجاج نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، کہا: مجھے عبد اللہ بن دینار نے بتایا کہ انہوں نے عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہتے سنا کہ آپ نے فرمایا: جو جوتیاں نہ پائے وہ موزے پہنے اور انہیں ٹخنوں کے پاس سے چیرے۔ پس یہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے موزوں کے پہننے کی خبر دیتے ہیں جس کی آپ نے محرم کو اجازت دی، وہ کیسا ہے، اور یہ کہ وہ حلال کے پہننے کے خلاف ہے۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اپنی حدیث میں اس میں سے کچھ واضح نہ کیا، پس ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث دونوں میں اولی ہے۔ اور جب محرم کو موزے پہننے کی جو اجازت دی وہ حلال کے پہننے کے خلاف ہے، تو اسی طرح شلوار پہننے کی جو اجازت دی وہ حلال کے پہننے کے خلاف ہے۔ پس آثار کے معانی کی تصحیح کی راہ سے اس باب کا حکم یہ ہے۔ رہا اس پر نظر: ہم نے دیکھا ان کا اختلاف نہیں اس میں جو تہبند پائے کہ اس کے لیے شلوار پہننا جائز نہیں؛ کیونکہ احرام نے اسے اس سے روکا۔ اور اسی طرح جو جوتیاں پائے تو بلا ضرورت اس پر موزے پہننا حرام ہے، تو ہم نے ضرورت کی راہ سے اس کے پہننے میں دیکھنا چاہا وہ کیسا ہے، اور کیا کفارہ واجب کرتا ہے یا نہیں؟ ہم نے اس پر غور کیا تو دیکھا کہ احرام ان چیزوں سے روکتا ہے جو اس سے پہلے مباح تھیں، ان میں سے: قمیص اور پگڑیوں اور موزوں اور شلواروں اور برنسوں کا پہننا۔ اور جو مجبور ہوا اور گرمی پائی اور اپنا سر ڈھانکا، یا سردی پائی اور اپنے کپڑے پہنے تو اس نے وہ کیا جو اس کے لیے کرنا مباح ہے، اور اس کے ساتھ اس پر کفارہ ہے، اور احرام نے اسے سر منڈانے سے بھی روکا سوائے ضرورت کے۔ اور جس نے ضرورت سے سر منڈایا تو اس نے وہ کیا جو اس کے لیے مباح ہے، اور کفارہ اس پر واجب ہے۔ پس محرم کے لیے سر منڈانا - غیر ضرورت کی حالت میں - جب ضرورت کی حالت میں مباح کیا گیا، تو اس کی اباحت کفارہ ساقط نہیں کرتی؛ بلکہ اس سب میں کفارہ ضرورت کی حالت میں ویسے واجب ہے جیسے غیر ضرورت کی حالت میں ہے۔ اور اسی طرح قمیص کا پہننا جو اس پر غیر ضرورت کی حالت میں حرام کیا گیا۔ جب ضرورت ہو اور اس کے لیے وہ مباح کیا جائے تو اس سے ضمان ساقط نہیں ہوتا، تو اس سب میں کفارہ اس پر واجب تھا۔ جو ہم نے ذکر کیا اس میں سے کسی میں ضرورت اس کفارے کو ساقط نہیں کرتی جو غیر ضرورت کی حالت میں کسی چیز میں واجب ہوتا؛ وہ صرف گناہوں کو ساقط کرتی ہے۔ اسی طرح موزوں اور شلواروں کے پہننے میں ضرورتیں ان کفاروں کے سقوط کو واجب نہیں کرتیں جو لازم آتے اگر وہ ضرورتیں نہ ہوتیں؛ بلکہ وہ صرف گناہوں کو اٹھاتی ہیں۔ پس اس باب میں نظر بھی یہی ہے، اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔
