3511 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، قَالَ : ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو سَلَمَةَ ، قَالَ : ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : ثَنَا سُهَيْلٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، وَعَنِ الْمَقْبُرِيِّ ، حَدَّثَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - رَفَعَهُ - قَالَ : لَا تُسَافِرِ امْرَأَةٌ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ إِلَّا مَعَ بَعْلٍ أَوْ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ . قَالُوا : فَفِي تَوْقِيتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّلَاثَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ حُكْمَ مَا دُونَ الثَّلَاثِ بِخِلَافِ ذَلِكَ ، وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . فَقَدِ اتَّفَقَتْ هَذِهِ الْآثَارُ كُلُّهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَحْرِيمِ السَّفَرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ عَلَى الْمَرْأَةِ بِغَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ . وَاخْتَلَفَتْ فِيمَا دُونَ الثَّلَاثِ ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ ، فَوَجَدْنَا النَّهْيَ عَنِ السَّفَرِ بِلَا مَحْرَمٍ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَصَاعِدًا ثَابِتًا بِهَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا ، وَكَانَ تَوْقِيتُهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي ذَلِكَ إِبَاحَةَ السَّفَرِ دُونَ الثَّلَاثِ لَهَا بِغَيْرِ مَحْرَمٍ ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا كَانَ لِذِكْرِهِ الثَّلَاثَ مَعْنًى . وَنَهَى نَهْيًا مُطْلَقًا ، وَلَمْ يَتَكَلَّمْ بِكَلَامٍ يَكُونُ فَضْلًا ، وَلَكِنَّهُ ذَكَرَ الثَّلَاثَ ؛ لِيُعْلَمَ أَنَّ مَا دُونَهَا بِخِلَافِهَا ، وَهَكَذَا الْحَكِيمُ يَتَكَلَّمُ بِمَا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ لِيُغْنِيَهُ عَنْ ذِكْرِ مَا يَدُلُّ كَلَامُهُ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، وَلَا يَتَكَلَّمُ بِالْكَلَامِ الَّذِي لَا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ ، وَهُوَ يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ ، وَهَذَا تَفَضُّلٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ ، إِذْ آتَاهُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ الَّذِي لَيْسَ فِي طَبْعِ غَيْرِهِ الْقُوَّةُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا كُنَّا فِيهِ ، فَلَمَّا ذَكَرَ الثَّلَاثَ وَثَبَتَ بِذِكْرِهِ إِيَّاهَا إِبَاحَةُ مَا هُوَ دُونَهَا ، ثُمَّ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي مَنْعِهَا مِنَ السَّفَرِ دُونَ الثَّلَاثِ مِنَ الْيَوْمِ وَالْيَوْمَيْنِ وَالْبَرِيدِ ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْآثَارِ ، [2/115] وَمِنَ الْأَثَرِ الْمَرْوِيِّ فِي الثَّلَاثِ مَتَى كَانَ بَعْدَ الَّذِي خَالَفَهُ نَسَخَهُ إِنْ كَانَ النَّهْيُ عَنْ سَفَرِ الْيَوْمِ بِلَا مَحْرَمٍ بَعْدَ النَّهْيِ عَنْ سَفَرِ الثَّلَاثِ بِلَا مَحْرَمٍ ، فَهُوَ نَاسِخٌ لَهُ ، وَإِنْ كَانَ خَبَرُ الثَّلَاثِ هُوَ الْمُتَأَخِّرُ عَنْهُ فَهُوَ نَاسِخٌ لَهُ ، فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ أَحَدَ الْمَعَانِي الَّتِي دُونَ الثَّلَاثِ نَاسِخَةٌ لِلثَّلَاثِ ، أَوِ الثَّلَاثَ نَاسِخَةٌ لَهَا ، فَلَمْ يَخْلُ خَبَرُ الثَّلَاثِ مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُتَقَدِّمَ ، أَوْ يَكُونَ هُوَ الْمُتَأَخِّرَ . فَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُتَقَدِّمَ فَقَدْ أَبَاحَ السَّفَرَ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ بِلَا مَحْرَمٍ ، ثُمَّ جَاءَ بَعْدَهُ النَّهْيُ عَنْ سَفَرِ مَا هُوَ دُونَ الثَّلَاثِ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ ، فَحَرَّمَ مَا حَرَّمَ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ ، وَزَادَ عَلَيْهِ حُرْمَةً أُخْرَى ، وَهُوَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الثَّلَاثِ ، فَوَجَبَ اسْتِعْمَالُ الثَّلَاثِ عَلَى مَا أَوْجَبَهُ الْأَثَرُ الْمَذْكُورُ فِيهِ . وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُتَأَخِّرَ وَغَيْرُهُ الْمُتَقَدِّمَ فَهُوَ نَاسِخٌ لِمَا تَقَدَّمَهُ ، وَالَّذِي تَقَدَّمَهُ غَيْرُ وَاجِبٍ الْعَمَلُ بِهِ ، فَحَدِيثُ الثَّلَاثِ وَاجِبٌ اسْتِعْمَالُهُ عَلَى الْأَحْوَالِ كُلِّهَا ، وَمَا خَالَفَهُ فَقَدْ يَجِبُ اسْتِعْمَالُهُ إِنْ كَانَ هُوَ الْمُتَأَخِّرَ ، وَلَا يَجِبُ إِنْ كَانَ هُوَ الْمُتَقَدِّمَ ، فَالَّذِي قَدْ وَجَبَ عَلَيْنَا اسْتِعْمَالُهُ وَالْأَخْذُ بِهِ فِي كِلَا الْوَجْهَيْنِ أَوْلَى مِمَّا قَدْ يَجِبُ اسْتِعْمَالُهُ فِي حَالٍ وَتَرْكُهُ فِي حَالٍ ، وَفِي ثُبُوتِ مَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَحُجَّ إِذَا كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْحَجِّ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ إِلَّا مَعَ مَحْرَمٍ ، فَإِذَا عَدِمَتِ الْمَحْرَمَ ، وَكَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَكَّةَ الْمَسَافَةُ الَّتِي ذَكَرْنَا ، فَهِيَ غَيْرُ وَاجِدَةٍ لِلسَّبِيلِ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهَا الْحَجُّ بِوُجُودِهِ . وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ : ( لَا بَأْسَ بِأَنْ تُسَافِرَ الْمَرْأَةُ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ ) ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا .
EnglishUnverified translation
3511 - Fahd narrated to us, he said: Musa ibn Isma'il Abu Salamah narrated to us, he said: Wuhayb ibn Khalid narrated to us, he said: Suhayl narrated to us, from his father and from al-Maqburi - both narrated to him from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him - raising it, he said: A woman shall not travel more than three nights except with a husband or a mahram relative. They said: In the timing by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of the three in that is proof that the ruling of what is less than the three is contrary to that. Among those who held this view are Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. All these reports from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) agree on the prohibition of a journey of three days for a woman without a dhu mahram, and differ on what is less than the three. So we considered that, and found the prohibition of a journey without a mahram of a distance of three days or more established by all these reports; his timing of three days in that was permission for travel less than the three for her without a mahram - for otherwise there would be no meaning in his mentioning the three. He prohibited an absolute prohibition, and did not speak superfluous speech; rather, he mentioned the three so that it be known that what is less than it is contrary to it. Thus does the wise one speak with what indicates other than it, to spare him mentioning what that speech of his indicates - and he does not speak speech that indicates nothing else when he can speak speech that indicates something else. This is a favor from Allah upon His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), in granting him the comprehensive speech which others by nature lack the power for. Then we returned to our subject: since he mentioned the three, and by his mentioning it the permissibility of what is less than it was established, then what is narrated from him of preventing her from travel less than the three - the day, the two days, and the barid - each one of those reports, and the report narrated of the three, whenever one is after the one contradicting it, it abrogates it: if the prohibition of a day's journey without a mahram is after the prohibition of a three-day journey without a mahram, it abrogates it; and if the report of the three is the later, it abrogates it. So it is established that one of the meanings less than the three abrogates the three, or the three abrogates them. The report of the three is thus in one of two cases: either it is the earlier, or it is the later. If it is the earlier, it permitted travel of less than three without a mahram, then after it came the prohibition of travel of what is less than the three without a mahram, forbidding what the first hadith forbade and adding another prohibition - what is between it and the three. So the three must be applied upon what the report mentioned in it obligated. If it is the later and others the earlier, it abrogates what preceded it, and what preceded it need not be acted upon. So the hadith of the three must be applied in all cases, while what contradicts it must be applied if it is the later, and not if it is the earlier. What we must apply and take in both cases is more proper than what must be applied in one case and abandoned in another. In the establishment of what we mentioned is proof that a woman may not perform hajj, when between her and the hajj is a journey of three days, except with a mahram. When she lacks a mahram and between her and Makkah is the distance we mentioned, she is not one who finds the way by whose existence hajj becomes obligatory upon her. And a group said: There is no harm in a woman traveling without a mahram. They argued for that with what follows.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3511 - ہمیں فہد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں موسیٰ بن اسماعیل ابو سلمہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں وہیب بن خالد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں سہیل نے اپنے والد سے اور مقبری سے بیان کیا، ان دونوں نے انہیں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوع بیان کیا، انہوں نے کہا: کوئی عورت تین راتوں سے زیادہ کا سفر نہ کرے مگر شوہر یا محرم رشتہ دار کے ساتھ۔ انہوں نے کہا: تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس میں تین کی تعیین میں دلیل ہے کہ جو تین سے کم ہے اس کا حکم اس کے خلاف ہے۔ اور اس قول کے کہنے والوں میں ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ ہیں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ ساری آثار عورت پر بغیر ذو محرم تین دن کے سفر کی حرمت میں متفق ہو گئیں، اور تین سے کم میں مختلف ہوئیں۔ تو ہم نے اس میں غور کیا اور پایا کہ بغیر محرم تین دن یا اس سے زیادہ کی مسافت کے سفر کی ممانعت ان ساری آثار سے ثابت ہے، اور اس میں تین دن کی تعیین اس کے لیے تین سے کم سفر کی بغیر محرم اباحت تھی، ورنہ تین کے ذکر کا کوئی معنی نہ ہوتا۔ آپ نے مطلق نہی فرمائی، اور فضول کلام نہیں فرمایا، بلکہ تین کا ذکر کیا تاکہ معلوم ہو کہ جو اس سے کم ہے وہ اس کے خلاف ہے۔ اور ایسے ہی حکیم کلام کرتا ہے جس سے دوسرے پر دلالت ہو تاکہ وہ اس ذکر سے بے نیاز ہو جائے جس پر اس کا وہ کلام دلالت کرتا ہے، اور وہ ایسا کلام نہیں کرتا جو دوسرے پر دلالت نہ کرے جبکہ وہ ایسا کلام کرنے پر قادر ہو جو دوسرے پر دلالت کرے۔ اور یہ اللہ عزوجل کا اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر فضل ہے کہ آپ کو جوامع الکلم عطا کیے جن کی طاقت دوسروں کی طبیعت میں نہیں۔ پھر ہم اس کی طرف لوٹے جس میں ہم تھے: جب آپ نے تین کا ذکر کیا اور اس کے ذکر سے اس سے کم کی اباحت ثابت ہو گئی، پھر جو آپ سے تین سے کم سفر سے اس کی ممانعت میں مروی ہے، دن، دو دن اور برید سے، تو ان آثار میں سے ہر ایک اور تین میں مروی اثر، جب بھی ایک اپنے مخالف کے بعد ہو وہ اسے منسوخ کرتا ہے: اگر دن کے سفر کی بغیر محرم نہی تین کے سفر کی بغیر محرم نہی کے بعد ہو تو وہ اسے منسوخ کرتی ہے، اور اگر تین کی خبر اس سے متاخر ہو تو وہ اسے منسوخ کرتی ہے۔ تو ثابت ہوا کہ تین سے کم معانی میں سے ایک تین کو منسوخ کرتا ہے، یا تین انہیں منسوخ کرتی ہے۔ تو تین کی خبر دو میں سے ایک حالت سے خالی نہیں: یا وہ متقدم ہو، یا وہ متاخر ہو۔ تو اگر وہ متقدم ہو تو اس نے تین سے کم سفر کو بغیر محرم مباح کیا، پھر اس کے بعد تین سے کم سفر کی بغیر محرم نہی آئی، تو اس نے وہ حرمت دی جو پہلی حدیث نے دی تھی اور اس پر دوسری حرمت زیادہ کی، اور وہ اس کے اور تین کے درمیان ہے۔ تو تین کو اس پر عمل میں لانا واجب ہوا جو اس میں مذکور اثر نے واجب کیا۔ اور اگر وہ متاخر ہو اور دوسرا متقدم تو وہ اس سے پہلے کو منسوخ کرتی ہے، اور جو اس سے پہلے ہے اس پر عمل واجب نہیں۔ تو تین کی حدیث کو ہر حالت میں عمل میں لانا واجب ہے، اور جو اس کے خلاف ہے اس پر عمل واجب ہو سکتا ہے اگر وہ متاخر ہو، اور واجب نہیں اگر وہ متقدم ہو۔ تو جو ہم پر دونوں حالتوں میں عمل میں لانا اور اسے لینا واجب ہوا وہ اس سے بہتر ہے جس پر ایک حالت میں عمل واجب ہو اور دوسری میں ترک۔ اور ہم نے جو ذکر کیا اس کے ثبوت میں دلیل ہے کہ عورت کے لیے جائز نہیں کہ وہ حج کرے جب اس کے اور حج کے درمیان تین دن کی مسافت ہو مگر محرم کے ساتھ۔ تو جب وہ محرم نہ پائے اور اس کے اور مکہ کے درمیان وہ مسافت ہو جو ہم نے ذکر کی تو وہ اس راستے کو پانے والی نہیں جس کے وجود سے اس پر حج واجب ہوتا ہے۔ اور ایک گروہ نے کہا: عورت کے بغیر محرم سفر کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ اور انہوں نے اس میں اس سے حجت پکڑی جو آگے آتا ہے۔
