3410 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا مُسَدَّدٌ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ ، وَهُوَ صَائِمٌ ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ ، وَمَنِ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ . فَبَيَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ كَيْفَ حُكْمُ الصَّائِمِ إِذَا ذَرَعَهُ الْقَيْءُ أَوِ اسْتَقَاءَ ، وَأَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا أَنْ يُحْمَلَ الْآثَارُ عَلَى مَا فِيهِ اتِّفَاقُهَا وَتَصْحِيحُهَا ، لَا عَلَى مَا فِيهِ تَنَافِيهَا وَتَضَادُّهَا ، فَيَكُونُ مَعْنَى الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ عَلَى مَا وَصَفْنَا حَتَّى لَا يُضَادَّ مَعْنَاهُمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ ، فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ ، وَأَمَّا حُكْمُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَا الْقَيْءَ حَدَثًا فِي قَوْلِ بَعْضِ النَّاسِ ، وَغَيْرَ حَدَثٍ فِي قَوْلِ الْآخَرِينَ ، وَرَأَيْنَا خُرُوجَ الدَّمِ كَذَلِكَ ، وَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ الصَّائِمَ إِذَا فَصَدَ عِرْقًا أَنَّهُ لَا يَكُونُ بِذَلِكَ مُفْطِرًا ، وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَتْ بِهِ عِلَّةٌ فَانْفَجَرَتْ عَلَيْهِ دَمًا مِنْ مَوْضِعٍ مِنْ بَدَنِهِ ، فَكَانَ خُرُوجُ الدَّمِ مِنْ حَيْثُ ذَكَرْنَا مِنْ بَدَنِهِ ، وَاسْتِخْرَاجُهُ إِيَّاهُ سَوَاءً فِيمَا ذَكَرْنَا ، وَكَذَلِكَ هُمَا فِي الطَّهَارَةِ . وَكَانَ خُرُوجُ الْقَيْءِ مِنْ غَيْرِ اسْتِخْرَاجٍ مِنْ صَاحِبِهِ إِيَّاهُ لَا يَنْقُضُ الصَّوْمَ ، فَالنَّظَرُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَنْ يَكُونَ خُرُوجُهُ بِاسْتِخْرَاجِ صَاحِبِهِ إِيَّاهُ كَذَلِكَ لَا يَنْقُضُ الصَّوْمَ ، فَلَمَّا كَانَ الْقَيْءُ لَا يُفْطِرُهُ فِي النَّظَرِ كَانَ مَا ذَرَعَهُ مِنَ الْقَيْءِ أَحْرَى أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ ، فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، وَلَكِنَّ اتِّبَاعَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى وَعَامَّةِ الْعُلَمَاءِ . [2/98] وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ .
EnglishUnverified translation
3410 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Musaddad narrated to us, he said: 'Isa ibn Yunus narrated to us, from Hisham ibn Hassan, from Muhammad ibn Sirin, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever is overcome by vomiting while fasting, there is no makeup upon him, but whoever deliberately vomits, let him make it up. So this hadith explains the ruling of the fasting person when vomiting overcomes him or he deliberately vomits. The most proper course for us is to interpret the reports in a way that brings them into agreement and correctness, not in a way that sets them in conflict and contradiction. So the meaning of the first two hadiths is as we have described, so that their meaning does not contradict the meaning of this hadith. This is the ruling of this chapter by way of reconciling the meanings of the reports. As for its ruling by way of reasoning: we see vomiting as a ritual impurity (hadath) according to some people, and not a hadath according to others; we see the emission of blood likewise; and all agree that when a fasting person bleeds a vein he does not thereby break his fast, and likewise if he had an ailment that burst open with blood from a place on his body - so the emission of blood from his body as we mentioned, and his extracting it, are the same in what we mentioned, and likewise they are the same regarding purification. And the emission of vomit without its producer extracting it does not invalidate the fast, so reason, upon what we mentioned, dictates that its emission by its producer extracting it likewise does not invalidate the fast. Since vomiting does not break his fast by reasoning, what overcomes him of vomit is even more so. This is the ruling of this chapter also by way of reasoning. However, following what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is more proper. This is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, may Allah have mercy on them, and the generality of the scholars. And that has been narrated from a group of the early predecessors.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3410 - ہمیں احمد بن داؤد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں مسدد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عیسیٰ بن یونس نے ہشام بن حسان سے، محمد بن سیرین سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے بیان کیا، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس پر قے غالب آ جائے اور وہ روزے سے ہو تو اس پر قضا نہیں، اور جو جان بوجھ کر قے لائے تو قضا کرے۔ تو اس حدیث نے واضح کر دیا کہ روزے دار کا حکم کیسا ہے جب اس پر قے غالب آئے یا وہ جان بوجھ کر قے لائے۔ اور ہمارے لیے سب سے بہتر یہ ہے کہ آثار کو اس پر محمول کیا جائے جس میں ان کا اتفاق اور ان کی تصحیح ہو، نہ اس پر جس میں ان کا تنافی اور تضاد ہو۔ تو پہلی دو حدیثوں کا معنی وہی ہو گا جو ہم نے بیان کیا تاکہ ان کا معنی اس حدیث کے معنی کے خلاف نہ ہو۔ تو یہ اس باب کا حکم ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی راہ سے۔ اور اس کا حکم نظر کی راہ سے یہ ہے کہ ہم نے قے کو بعض لوگوں کے قول میں حدث دیکھا اور دوسروں کے قول میں غیر حدث، اور خون کے خروج کو بھی ایسے ہی دیکھا، اور سب نے اجماع کیا کہ روزے دار جب رگ سے خون نکلوائے تو وہ اس سے روزہ افطار کرنے والا نہیں ہوتا، اور اسی طرح اگر اسے کوئی علت ہو اور اس کے بدن کی کسی جگہ سے خون پھوٹ پڑے، تو بدن سے خون کا خروج جیسا ہم نے ذکر کیا اور اس کا اسے نکالنا اس میں برابر ہیں جو ہم نے ذکر کیا، اور اسی طرح وہ دونوں طہارت میں بھی برابر ہیں۔ اور قے کا اسے نکالنے والے کے نکالے بغیر خروج روزے کو نہیں توڑتا، تو نظر ہم نے جو ذکر کیا اس پر یہ ہے کہ اس کا اس کے نکالنے والے کے نکالنے سے خروج بھی ایسے ہی روزے کو نہیں توڑتا۔ تو جب قے نظر میں اس کا روزہ نہیں توڑتی تو جو قے اس پر غالب آئے وہ بطریق اولیٰ ایسے ہی ہے۔ تو یہ اس باب کا حکم نظر کی راہ سے بھی ہے۔ لیکن جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے اس کی اتباع بہتر ہے۔ اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ اور عام علماء کا قول ہے۔ اور یہ جماعت متقدمین سے بھی مروی ہے۔
