EnglishUnverified translation

71 - Chapter: what is best in voluntary prayer, is it length of standing or multitude of bowing and prostration? 2730 - Fahd narrated to us, he said: Yahya ibn Abd al-Hamid al-Himmani narrated to us, he said: Abu al-Ahwas and Hudayj narrated to us, from Abi Ishaq, from al-Mukhariq, he said: We went out as pilgrims, and we passed by al-Rabadhah and found Abu Dharr standing praying, and I saw him not lengthening standing, and multiplying bowing and prostration, so I said to him about that, and he said: I did not fall short in doing well that I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Whoever bows a bow and prostrates a prostration, Allah raises him thereby a degree and removes from him thereby a sin. Abu Ja'far said: So a group went to that multitude of bowing and prostration is best in voluntary prayer than length of standing and recitation, and they argued in that with this hadith. And others opposed them in that and said: Length of standing in that is best. And among the proof for them in that was what we narrated before in this book from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), that he was asked which prayer is best? He said: Length of standing in devotion, and in some of what we narrated in that, length of standing. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) thereby preferred lengthening standing over multitude of bowing and prostration. And there is not in the hadith of Abu Dharr which we mentioned opposition to this in our view, because it is possible that the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Whoever bows to Allah a bow and prostrates a prostration, be upon what was lengthened before it of standing. And it is also possible: Whoever bows to Allah a bow and prostrates a prostration, Allah raises him thereby a degree and removes from him thereby a sin, and if he adds with that length of standing it is best, and what Allah gives him upon that of reward is more. So this is worthiest of what the meaning of this hadith is carried upon, lest it contradict the other hadiths which we mentioned. And of those who held this other view in lengthening standing, and that it is best than multitude of bowing and prostration, is Muhammad ibn al-Hasan.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

71 - باب: نفل نماز میں افضل کیا ہے، کیا قیام کا طول ہے یا رکوع اور سجود کی کثرت؟ 2730 - ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یحیی بن عبد الحمید حمانی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابو الاحوص اور حدیج نے حدیث بیان کی، ابو اسحاق سے، مخارق سے، انہوں نے کہا: ہم حاجی بن کر نکلے، تو ہم ربذہ سے گزرے اور ابو ذر کو کھڑے نماز پڑھتے پایا، اور میں نے انہیں دیکھا کہ قیام لمبا نہ کرتے تھے، اور رکوع اور سجود زیادہ کرتے تھے، تو میں نے ان سے اس بارے میں کہا تو انہوں نے کہا: میں نے اچھا کرنے میں کوتاہی نہیں کی کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جو ایک رکوع کرے اور ایک سجدہ کرے، اللہ اس سے اسے ایک درجہ بلند کرے گا اور اس سے اس کی ایک خطا مٹا دے گا۔ ابو جعفر نے کہا: تو ایک گروہ اس کی طرف گیا کہ رکوع اور سجود کی کثرت نفل نماز میں قیام اور قراءت کے طول سے افضل ہے، اور انہوں نے اس میں اس حدیث سے دلیل لی۔ اور دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی اور کہا: اس میں قیام کا طول افضل ہے۔ اور ان کے لیے اس میں دلیل میں سے تھا جو ہم نے اس سے پہلے اپنی اس کتاب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ سے پوچھا گیا کونسی نماز افضل ہے؟ آپ نے کہا: قنوت کا طول اور ہم نے اس میں جو روایت کیا اس میں سے بعض میں قیام کا طول۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے قیام لمبا کرنے کو رکوع اور سجود کی کثرت پر فضیلت دی۔ اور ابو ذر کی حدیث میں جو ہم نے ذکر کی ہمارے نزدیک اس کے خلاف نہیں؛ کیونکہ ممکن ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: جو اللہ کے لیے ایک رکوع کرے اور ایک سجدہ کرے، اس پر ہو جو اس سے پہلے قیام سے لمبا کیا گیا۔ اور یہ بھی جائز ہے: جو اللہ کے لیے ایک رکوع کرے اور ایک سجدہ کرے، اللہ اس سے اسے ایک درجہ بلند کرے گا اور اس سے اس کی ایک خطا مٹا دے گا اور اگر اس کے ساتھ قیام کا طول بڑھائے تو افضل ہو گا، اور جو اللہ اس پر اسے ثواب سے دے گا وہ زیادہ ہو گا۔ تو یہ اولی ہے جس پر اس حدیث کے معنی کو اٹھایا جائے، تاکہ وہ دوسری احادیث کے مخالف نہ ہو جن کا ہم نے ذکر کیا۔ اور اس دوسرے قول سے قیام لمبا کرنے میں، اور یہ کہ وہ رکوع اور سجود کی کثرت سے افضل ہے، کہنے والوں میں سے محمد بن حسن ہیں۔

EnglishUnverified translation

2731 - Ibn Abi Imran narrated to me thereof, from Muhammad ibn Sama'ah, from Muhammad ibn al-Hasan, and it is the view of Abu Hanifah, and Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2731 - مجھے اس بارے میں ابن ابی عمران نے حدیث بیان کی، محمد بن سماعہ سے، محمد بن حسن سے اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔

EnglishUnverified translation

2732 - Fahd narrated to us, he said: Abdullah ibn Salih narrated to us, he said: Mu'awiyah ibn Salih narrated to me, from al-Ala ibn al-Harith, from Zayd ibn Artah, from Jubayr ibn Nufayr, that Abdullah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, saw a youth while he was praying having lengthened his prayer, and when he finished it he said: Who knows this? A man said: I. Abdullah said: Had I known him I would have commanded him to lengthen bowing and prostration, for I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: When the servant stands praying, his sins are brought and placed upon his head and shoulders, and whenever he bows or prostrates they fall from him. If a speaker says: So in this hadith is preference of bowing and prostration over standing. It was said to him: There is not in it what you mentioned; rather in it is what the praying one is given upon bowing and prostration of removal of sins from him, and perhaps he is given by length of standing better than that. And as for what is therein from Ibn Umar, what was narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in preferring length of standing is worthier than it. The book of prayer is completed.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2732 - ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبد اللہ بن صالح نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے معاویہ بن صالح نے حدیث بیان کی، علاء بن حارث سے، زید بن ارطاۃ سے، جبیر بن نفیر سے کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے ایک نوجوان کو دیکھا جب وہ نماز پڑھ رہا تھا اور اس نے اپنی نماز لمبی کی تھی، تو جب وہ اس سے فارغ ہوا تو کہا: اسے کون جانتا ہے؟ ایک آدمی نے کہا: میں۔ عبد اللہ نے کہا: اگر میں اسے جانتا تو اسے حکم دیتا کہ رکوع اور سجود لمبا کرے، کیونکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جب بندہ نماز پڑھنے کھڑا ہوتا ہے تو اس کے گناہ لائے جاتے ہیں اور اس کے سر اور کندھوں پر رکھے جاتے ہیں، تو جب بھی وہ رکوع یا سجدہ کرتا ہے وہ اس سے گرتے ہیں۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: تو اس حدیث میں رکوع اور سجود کی قیام پر فضیلت ہے۔ تو اس سے کہا گیا: اس میں وہ نہیں جو تم نے ذکر کیا، بلکہ اس میں وہ ہے جو نمازی کو رکوع اور سجود پر اس سے گناہ مٹانے سے دیا جاتا ہے، اور شاید اسے قیام کے طول سے اس سے افضل دیا جائے۔ اور رہا اس میں ابن عمر سے جو ہے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے جو قیام کے طول کی فضیلت میں روایت ہوا وہ اس سے اولی ہے۔ کتاب الصلاۃ تمام ہوئی۔