3193 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، قَالَ : ثَنَا رَوْحٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : زَعَمَ عَطَاءٌ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ . فَهَذَا الصِّيَامُ الَّذِي يُجْزِئُ فِيهِ النِّيَّةُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْحَدِيثُ ، الَّذِي ذَكَرْنَا ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَمِلَ بِهِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْ بَعْدِهِ ، هُوَ صَوْمُ التَّطَوُّعِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا ، أَنَّهُ أَمَرَ النَّاسَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ بَعْدَ مَا أَصْبَحُوا أَنْ يَصُومُوا ، وَهُوَ حِينَئِذٍ عَلَيْهِمْ صَوْمُهُ فَرْضٌ ، كَمَا صَارَ صَوْمُ رَمَضَانَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ فَرْضًا ، وَرُوِيَتْ عَنْهُ فِي ذَلِكَ آثَارٌ سَنَذْكُرُهَا فِي بَابِ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ ، فِيمَا بَعْدَ هَذَا الْبَابِ ، مِنْ هَذَا الْكِتَابِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . فَلَمَّا جَاءَتْ هَذِهِ الْآثَارُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، لَمْ يَجُزْ أَنْ يُجْعَلَ بَعْضُهَا مُخَالِفًا لِبَعْضٍ ، فَتَتَنَافَى ، وَيَدْفَعَ بَعْضُهَا بَعْضًا ، مَا وَجَدْنَا السَّبِيلَ إِلَى تَصْحِيحِهَا ، وَتَخْرِيجِ وَجْهِهَا . فَكَانَ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهَا فِي هَذَا الْبَابِ ، فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ ، فَكَذَلِكَ وَجْهُهُ عِنْدَنَا . وَكَانَ مَا رُوِيَ فِي عَاشُورَاءَ فِي الصَّوْمِ الْمَفْرُوضِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي بِعَيْنِهِ . فَكَذَلِكَ حُكْمُ الصَّوْمِ الْمَفْرُوضِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ جَائِزٌ أَنْ يُعْقَدَ لَهُ النِّيَّةُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ . وَمِنْ ذَلِكَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَهُوَ فَرْضٌ فِي أَيَّامٍ بِعَيْنِهَا كَيَوْمِ عَاشُورَاءَ إِذْ كَانَ فَرْضًا فِي يَوْمٍ بِعَيْنِهِ . [2/58] فَكَمَا كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يُجْزِئُ مَنْ نَوَى صَوْمَهُ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ ، فَكَذَلِكَ شَهْرُ رَمَضَانَ يُجْزِئُ مَنْ نَوَى صَوْمَ يَوْمٍ مِنْهُ كَذَلِكَ . وَبَقِيَ بَعْدَ هَذَا مَا رَوَيْنَا فِي حَدِيثِ حَفْصَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ - عِنْدَنَا - فِي الصَّوْمِ الَّذِي هُوَ خِلَافُ هَذَيْنِ الصَّوْمَيْنِ ، مِنْ صَوْمِ الْكَفَّارَاتِ ، وَقَضَاءِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، حَتَّى لَا يُضَادَّ ذَلِكَ شَيْئًا مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَغَيْرِهِ . وَيَكُونُ حُكْمُ النِّيَّةِ الَّتِي يَدْخُلُ بِهَا فِي الصَّوْمِ ، عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ . فَمَا كَانَ مِنْهُ فَرْضًا فِي يَوْمٍ بِعَيْنِهِ ، كَانَتْ تِلْكَ النِّيَّةُ مُجْزِئَةً قَبْلَ دُخُولِ ذَلِكَ الْيَوْمِ فِي اللَّيْلِ ، وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَيْضًا ، وَمَا كَانَ مِنْهُ فَرْضًا لَا فِي يَوْمٍ بِعَيْنِهِ ، كَانَتِ النِّيَّةُ الَّتِي يَدْخُلُ بِهَا فِيهِ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي قَبْلَهُ ، وَلَمْ تَجُزْ بَعْدَ دُخُولِ الْيَوْمِ . وَمَا كَانَ مِنْهُ تَطَوُّعًا كَانَتِ النِّيَّةُ الَّتِي يَدْخُلُ بِهَا فِيهِ فِي اللَّيْلِ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَفِي النَّهَارِ الَّذِي بَعْدَ ذَلِكَ . فَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ الَّذِي يُخَرَّجُ عَلَيْهِ الْآثَارُ الَّتِي ذَكَرْنَا ، وَلَا تَتَضَادُّ ، فَهُوَ أَوْلَى مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ . وَإِلَى ذَلِكَ كَانَ يَذْهَبُ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَأَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمُ اللهُ . إِلَّا أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ : ( مَا كَانَ مِنْهُ يُجْزِئُ النِّيَّةُ فِيهِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، مِمَّا ذَكَرْنَا ، فَإِنَّهَا تُجْزِئُ فِي صَدْرِ النَّهَارِ الْأَوَّلِ ، وَلَا تُجْزِئُ فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ ) .
EnglishUnverified translation
3193 - Ali narrated to us, he said: Rawh narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Ata claimed that he used to do that. So this fasting in which intention after the rising of dawn suffices, in which has come the hadith which we mentioned from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and which those we mentioned among his Companions after him acted upon, is voluntary fasting. And there has also been reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he ordered the people on the day of Ashura after they had woken in the morning to fast, while at that time fasting it was obligatory upon them, just as fasting Ramadan after that became obligatory upon the people; and reports were narrated from him regarding that which we shall mention in the chapter on fasting the day of Ashura, after this chapter of this book, if Allah the Exalted wills. Since these reports have come from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) upon what we mentioned, it is not permissible to make some of them contradict others, so they negate one another and repel one another, so long as we find a way to authenticate them and explain their aspect. So the hadith of Aishah, may Allah be pleased with her, which we mentioned from her in this chapter, is regarding voluntary fasting; such is its aspect according to us. And what was reported regarding Ashura is regarding fasting made obligatory on the particular day. Likewise the ruling of obligatory fasting on that day: it is permissible to contract the intention for it after the rising of dawn. And among that is the month of Ramadan, for it is obligatory in particular days, like the day of Ashura when it was obligatory on a particular day. Just as the day of Ashura sufficed whoever intended its fast after the morning, likewise the month of Ramadan suffices whoever intends the fast of a day of it likewise. And there remains after this what we reported in the hadith of Hafsah from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him); it is - according to us - regarding fasting which is other than these two fasts, of fasting expiations and making up the month of Ramadan, so that it does not contradict anything of what we mentioned in this chapter and others. And the ruling of the intention with which one enters fasting is upon three aspects. Whatever of it is obligatory on a particular day, that intention suffices before the entry of that day in the night, and in that day also. And whatever of it is obligatory not on a particular day, the intention with which one enters it is in the night before it, and it does not suffice after the entry of the day. And whatever of it is voluntary, the intention with which one enters it is in the night before it, and in the day after that. This is the aspect upon which the reports we mentioned are explained, without contradicting one another; it is the most worthy of what they are carried upon. And to that went Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. Except that they used to say: Whatever of what we mentioned the intention after the rising of dawn suffices in, it suffices in the first part of the day, and does not suffice in what is after that.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3193 - ہمیں علی نے بیان کیا، کہا: ہمیں روح نے بیان کیا، ابن جریج سے، کہا: عطاء نے دعویٰ کیا کہ وہ ایسا کرتے تھے۔ تو یہ روزہ جس میں فجر طلوع ہونے کے بعد نیت کافی ہوتی ہے، جس میں وہ حدیث آئی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اور جس پر ہم نے جن اصحاب کا ذکر کیا انہوں نے ان کے بعد عمل کیا، وہ نفل روزہ ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی مروی ہے کہ انہوں نے لوگوں کو عاشوراء کے دن صبح ہونے کے بعد روزہ رکھنے کا حکم دیا، جبکہ اس وقت اس کا روزہ ان پر فرض تھا، جس طرح اس کے بعد رمضان کا روزہ لوگوں پر فرض ہوا؛ اور ان سے اس میں آثار مروی ہیں جن کا ہم عاشوراء کے دن کے روزے کے باب میں ذکر کریں گے، اس باب کے بعد، اس کتاب میں سے ان شاء اللہ تعالیٰ۔ جب یہ آثار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہم نے جو ذکر کیا اس پر آئے، تو جائز نہیں کہ ان میں سے بعض کو بعض کے مخالف بنایا جائے، تو وہ متضاد ہوں، اور بعض بعض کو دفع کریں، جب تک ہم ان کی تصحیح اور ان کے رخ کے بیان کی راہ پائیں۔ تو عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث جس کا ہم نے ان سے اس باب میں ذکر کیا، وہ نفل روزے میں ہے، تو ہمارے نزدیک اس کا رخ ایسا ہی ہے۔ اور جو عاشوراء میں مروی ہے وہ اس روزے میں ہے جو معین دن میں فرض تھا۔ تو اسی طرح اس دن میں فرض روزے کا حکم جائز ہے کہ اس کے لیے نیت فجر طلوع ہونے کے بعد کی جائے۔ اور اس میں سے رمضان کا مہینہ ہے تو وہ معین دنوں میں فرض ہے جیسے عاشوراء کا دن جب وہ معین دن میں فرض تھا۔ تو جس طرح عاشوراء کا دن اس کے لیے کافی تھا جس نے صبح ہونے کے بعد اس کے روزے کی نیت کی، اسی طرح رمضان کا مہینہ اس کے لیے کافی ہے جس نے اس میں سے کسی دن کے روزے کی اسی طرح نیت کی۔ اور اس کے بعد باقی رہا جو ہم نے حفصہ کی حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا تو وہ ہمارے نزدیک اس روزے میں ہے جو ان دو روزوں کے علاوہ ہے، کفاروں کے روزے سے، اور رمضان کے مہینے کی قضا سے، حتیٰ کہ وہ ہم نے جو اس باب اور دوسرے میں ذکر کیا اس میں سے کسی کے مخالف نہ ہو۔ اور اس نیت کا حکم جس سے روزے میں داخل ہوتا ہے، تین رخوں پر ہے۔ تو جو اس میں سے معین دن میں فرض ہو، وہ نیت اس دن کے داخل ہونے سے پہلے رات میں، اور اس دن میں بھی کافی ہوگی، اور جو اس میں سے فرض ہو معین دن میں نہیں، وہ نیت جس سے اس میں داخل ہوتا ہے وہ اس سے پہلی رات میں ہوگی، اور دن داخل ہونے کے بعد جائز نہیں ہوگی۔ اور جو اس میں سے نفل ہو وہ نیت جس سے اس میں داخل ہوتا ہے وہ اس سے پہلی رات میں، اور اس کے بعد آنے والے دن میں ہوگی۔ تو یہ ہے وہ رخ جس پر ہم نے جو آثار ذکر کیں ان کی تاویل ہوتی ہے، اور وہ متضاد نہیں ہوتیں، تو وہ سب سے اولیٰ ہے جس پر انہیں محمول کیا گیا۔ اور اسی کی طرف ابوحنیفہ اور ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ جاتے تھے۔ سوائے اس کے کہ وہ کہتے تھے: جو اس میں سے فجر طلوع ہونے کے بعد نیت کافی ہوتی ہے، اس میں سے جن کا ہم نے ذکر کیا، تو وہ دن کے پہلے حصے میں کافی ہوگی، اور اس کے بعد میں کافی نہیں ہوگی۔
