EnglishUnverified translation

Chapter of estimation. Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu Bakr al-Hanafi narrated to us, he said: 'Abdullah ibn Nafi' narrated to us, from his father, from Ibn 'Umar, may Allah be pleased with them both, who said: Farms used to be leased in the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on condition that the landowner gets what is above the water-channel of the crop, and a portion of the straw, I do not know how much. Nafi' said: Rafi' ibn Khadij came, and I was with him, and said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) gave Khaybar to the Jews on condition that they work it and cultivate it, on condition that they get half of what comes out of it of fruit or crops, on condition that we keep you in it as long as we wish. He said: 'Abdullah ibn Rawahah estimated it upon them, and they complained to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his estimation. So 'Abdullah ibn Rawahah said to them: You have the choice: if you wish it is yours, and if you wish it is ours; we estimate it and pay you half of it. They said: By this the heavens and the earth stand.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب الخرص۔ ہمیں یزید بن سنان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو بکر الحنفی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عبد اللہ بن نافع نے بیان کیا، اپنے والد سے، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں کھیتیاں کرائے پر دی جاتی تھیں اس پر کہ زمین والے کے لیے فصل میں سے وہ ہو جو پانی کی نالی کے اوپر ہو، اور بھوسے میں سے ایک حصہ، مجھے نہیں معلوم کتنا ہے؟ نافع نے کہا: رافع بن خدیج آئے، اور میں ان کے ساتھ تھا، اور کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیبر یہود کو دیا، اس پر کہ وہ اس میں کام کریں اور کھیتی کریں، اس پر کہ انہیں اس میں سے نکلنے والے پھل یا کھیتی میں سے نصف ہو، اس پر کہ ہم تمہیں اس میں رکھیں گے جب تک ہم چاہیں۔ انہوں نے کہا: عبد اللہ بن رواحہ نے ان پر اس کا اندازہ لگایا، تو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کے اندازے کی شکایت کی؟ تو عبد اللہ بن رواحہ نے ان سے کہا: تمہیں اختیار ہے: اگر چاہو تو وہ تمہاری ہے، اور اگر چاہو تو وہ ہماری ہے؛ ہم اس کا اندازہ لگاتے ہیں اور تمہیں اس کا نصف ادا کرتے ہیں۔ تو انہوں نے کہا: اس سے آسمان و زمین قائم ہیں۔

EnglishUnverified translation

Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu 'Awn al-Ziyadi narrated to us, he said: Ibrahim ibn Tahman narrated to us, he said: Abu al-Zubayr narrated to us, from Jabir, may Allah be pleased with him, who said: Allah granted Khaybar as fay', and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) kept them as they were, making it between him and them. He sent 'Abdullah ibn Rawahah, who estimated it upon them, then said: O assembly of Jews, you are the most hateful of creation to me; you killed Allah's prophets, lied about Allah, yet my hatred of you does not carry me to wrong you. I have estimated upon you twenty thousand wasqs of dates: if you wish it is yours, and if you wish it is mine.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو عون الزیادی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن طہمان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو الزبیر نے بیان کیا، جابر رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: اللہ نے خیبر فے کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں جیسے تھے برقرار رکھا، اور اسے اپنے اور ان کے درمیان بنایا۔ آپ نے عبد اللہ بن رواحہ کو بھیجا، تو انہوں نے ان پر اس کا اندازہ لگایا، پھر کہا: اے یہود کی جماعت، تم مجھے مخلوق میں سب سے زیادہ ناپسند ہو؛ تم نے اللہ کے نبیوں کو قتل کیا، اور اللہ پر جھوٹ بولا، اور میرا تم سے بغض مجھے تم پر ظلم کرنے پر نہیں ابھارتا۔ میں نے تم پر کھجور کے بیس ہزار وسق کا اندازہ لگایا ہے: اگر چاہو تو وہ تمہاری ہے، اور اگر چاہو تو میری ہے۔

EnglishUnverified translation

Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Ibrahim ibn al-Mundhir narrated to us, he said: 'Abdullah ibn Nafi' narrated to us, he said: Muhammad ibn Salih narrated to us, from Ibn Shihab, from Sa'id ibn al-Musayyab, from 'Attab ibn Asid, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ordered him to estimate grapes as raisins as he estimates fresh dates. Abu Ja'far said: A group held that the fruit in which the tenth is due, such is its ruling: it is estimated while fresh dates as dry dates, its measure known, handed over to its owner, who thereby owns Allah the Exalted's right in it, with the like of it in measure of dry dates due upon him; likewise is done with grapes. They argued in that with these reports. Others disagreed with them, disliking that, saying: There is in none of these reports that the dates were fresh at the time they were estimated in the hadith of Ibn 'Umar and Jabir, may Allah be pleased with them both. How could they have been fresh then, made over to their owner with Allah's right in them for a measure of dry dates due upon him on credit? The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade selling dates on palm-tops for dates by measure, and forbade selling fresh dates for dry dates on credit, and authentic reported reports came of that from him; we have mentioned that elsewhere in this book of ours, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made no exception in that. So the purport of what we narrated about estimation, in our view, is not upon what you mentioned; rather its purport, in our view, and Allah knows best, is that the estimation of Ibn Rawahah was only intended to know thereby the measure of what was in each people's hands of fruits, so the like of it in measure is taken at harvest time, not that they own thereby anything of what is due to Allah in it for a substitute that does not leave them. How could that be, when after that a blight may strike and destroy them, or fire burn them, so what is taken from their owner as substitute for Allah the Exalted's right in them is taken from him as substitute for what was not delivered to him? Rather only what we mentioned was intended by that estimation, and likewise in the hadith of 'Attab ibn Asid, it is upon what we described of that too. That is also indicated by what follows.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہمیں احمد بن داؤد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابراہیم بن منذر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عبد اللہ بن نافع نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن صالح نے بیان کیا، ابن شہاب سے، سعید بن مسیب سے، عتاب بن اسید سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ انگور کا کشمش کے طور پر اندازہ لگائیں جیسے تر کھجور کا اندازہ لگاتے ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: ایک گروہ اس طرف گیا کہ وہ پھل جس میں عشر واجب ہے اسی طرح اس کا حکم ہے: اس کا اندازہ لگایا جاتا ہے جبکہ وہ تر کھجور ہو خشک کھجور کے طور پر، تو اس کی مقدار معلوم ہو، پھر اسے اس کے مالک کے حوالے کیا جائے، اور وہ اس سے اس میں اللہ تعالیٰ کے حق کا مالک بنے، اور اس پر اسی کی مکیلہ کے مثل خشک کھجور ہو، اور اسی طرح انگور میں کیا جائے۔ اور انہوں نے اس میں ان آثار سے احتجاج کیا۔ دوسروں نے اس میں ان کی مخالفت کی اور اسے ناپسند کیا اور کہا: ان آثار میں سے کسی میں نہیں کہ کھجور ابن عمر اور جابر رضی اللہ عنہما کی حدیث میں اندازے کے وقت تر تھی۔ اور کیسے جائز ہو سکتا ہے کہ وہ اس وقت تر ہوں، پھر اس کے مالک کے لیے اس میں اللہ کا حق خشک کھجور کی مکیلہ کے بدلے میں بنایا جائے جو اس پر ادھار ہو۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کھجور کے درختوں کے سروں میں کھجور کو کھجور سے مکیلہ کے بدلے بیچنے سے منع فرمایا، اور تر کھجور کو خشک کھجور سے ادھار بیچنے سے منع فرمایا، اور آپ سے اس کے ساتھ صحیح مروی آثار آئے؛ ہم نے وہ اس کتاب میں اس کے علاوہ جگہ ذکر کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں کوئی استثنا نہیں کیا۔ پس ہمارے نزدیک ہم نے خرص میں جو روایت کیا اس کا وجہ اس پر نہیں جو تم نے ذکر کیا؛ بلکہ ہمارے نزدیک اس کا وجہ، واللہ اعلم، یہ ہے کہ ابن رواحہ کے خرص سے صرف یہ چاہا گیا کہ اس سے ہر قوم کے ہاتھوں میں پھلوں میں سے جو ہے اس کی مقدار معلوم ہو، تو کٹائی کے وقت اس کے قدر کے مثل لیا جائے، یہ نہیں کہ وہ اس میں سے اللہ کے لیے واجب میں سے کسی چیز کے بدلے کے ساتھ مالک بنیں جو بدل ان سے زائل نہ ہو۔ اور یہ کیسے جائز ہو سکتا ہے؟ ممکن ہے اس کے بعد آفت پہنچے اور اسے تباہ کر دے، یا آگ اسے جلا دے، تو اس کے مالک سے اس میں اللہ تعالیٰ کے حق کے بدلے میں جو لیا جائے وہ اس سے اس کے بدلے میں لیا گیا ہو جو اسے سونپا نہ گیا۔ بلکہ اس خرص سے صرف وہی چاہا گیا جو ہم نے ذکر کیا، اور اسی طرح عتاب بن اسید کی حدیث میں بھی وہ اس پر ہے جو ہم نے اس میں سے بیان کیا۔ اور اس پر اس نے بھی دلالت کی جو آگے آئے گا۔

EnglishUnverified translation

Ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb ibn Jarir narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Khubayb ibn 'Abd al-Rahman, from 'Abd al-Rahman ibn Mas'ud ibn Niyar, from Sahl ibn Abi Hathmah, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When you estimate, take, and leave a third; if you do not leave a third, leave a fourth. We know that cannot be at the time zakat is taken, because if its fruit reached the measure in which zakat becomes due, nothing of what became due upon him in it would be dropped from him; what became due upon him in it would be taken from him in full; this is of what the Muslims agreed upon. Rather the reduction mentioned in this hadith is only before that, at the time its people eat of the fruit, before the time of taking zakat from it. So he ordered the estimators to drop, of what they estimate, the measure mentioned in this hadith, so it is not counted against the owners of fruits at the time of taking zakat from them. And there has been reported from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, that he too used to order the estimators with that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں وہب بن جریر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، خبیب بن عبد الرحمن سے، عبد الرحمن بن مسعود بن نیار سے، سہل بن ابی حیثمہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم اندازہ لگاؤ تو لو، اور تہائی چھوڑ دو؛ اگر تہائی نہ چھوڑو تو چوتھائی چھوڑ دو۔ ہم جان چکے کہ وہ زکاۃ لینے کے وقت نہیں ہوتا، کیونکہ اگر اس کا پھل اس مقدار کو پہنچے جس میں زکاۃ واجب ہوتی ہے تو اس سے جو اس پر اس میں واجب ہوا اس میں سے کچھ کم نہ کیا جائے گا؛ اس سے جو اس پر اس میں واجب ہوا وہ اس سے پورا لیا جائے گا؛ یہ اس میں سے ہے جس پر مسلمان متفق ہوئے۔ بلکہ اس حدیث میں مذکور کمی صرف اس سے پہلے ہے، اس وقت جب اس کے اہل پھل میں سے کھاتے ہیں، اس سے زکاۃ لینے کے وقت سے پہلے۔ پس آپ نے خراص کو حکم دیا کہ جو وہ اندازہ لگائیں اس میں سے اس حدیث میں مذکور مقدار چھوڑ دیں، تاکہ پھلوں والوں پر ان سے زکاۃ لینے کے وقت اس کا حساب نہ کیا جائے۔ اور عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ بھی خراص کو اسی کا حکم دیتے تھے۔

EnglishUnverified translation

3098 - Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Yusuf ibn Adi narrated to us, he said: Abu Bakr ibn Ayyash narrated to us, from Yahya ibn Said, from Bushayr ibn Yasar, from Said ibn al-Musayyib, he said: Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, sent Sahl ibn Abi Hathmah to estimate (the dates on the palms) for the people, and he ordered him - when he found the people among their palm trees - not to estimate against them what they eat. So this too is a proof of what we have mentioned. And there has also been reported from Abu Humayd al-Saidi regarding the description of the estimation of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates what we have mentioned.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3098 - ہمیں روح بن فرج نے بیان کیا، کہا: ہمیں یوسف بن عدی نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابوبکر بن عیاش نے بیان کیا، یحییٰ بن سعید سے، بشیر بن یسار سے، سعید بن مسیب سے، انہوں نے کہا: عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے سہل بن ابی حیثمہ کو لوگوں کے (کھجوروں کے) اندازے (خرص) کے لیے بھیجا، اور انہیں حکم دیا کہ جب لوگوں کو ان کے نخلستانوں میں پائے تو جو وہ کھاتے ہیں اس کا ان پر اندازہ نہ لگائے۔ تو یہ بھی ہم نے جو ذکر کیا اس کی دلیل ہے۔ اور ابوحمید ساعدی سے بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خرص کی صفت میں وہ روایت ہوئی ہے جو ہمارے ذکر کردہ موقف پر دلالت کرتی ہے۔

EnglishUnverified translation

3099 - Ibrahim ibn Abi Dawud and Abd al-Rahman ibn Amr al-Dimashqi narrated to us, they said: al-Wuhazi narrated to us. (H). 3100 - And Ali ibn Abd al-Rahman and Ahmad ibn Dawud narrated to us, they said: al-Qanabi narrated to us, they said: Sulayman ibn Bilal narrated to us, he said: Amr ibn Yahya al-Mazini narrated to us, from Abbas ibn Sahl ibn Sad al-Saidi, from Abu Humayd al-Saidi, he said: We went out with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the expedition of Tabuk, and we came to Wadi al-Qura at the garden of a woman, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Estimate it. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) estimated it, and we estimated it as ten awsuq, and he said: Count it until I return to you, if Allah the Exalted wills. When we came to it, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) asked her about her garden: How much did its dates reach? She said: Ten awsuq. So in this hadith also is that they estimated it and ordered her to count it until they returned to her. That is a proof that she was not made owner of it by their estimating it beyond what she already owned before that. They only intended by that to know the amount of what was in her palm trees in particular, then to take zakat from her at the time of cutting, according to what is due in it. This is the meaning of these reports according to us, and Allah knows best. Some people have said regarding estimation other than this saying; they said: In the earliest time, what the people of the first view said was done - that the estimators gave the owners of the fruits Allah's right in them, while they were fresh dates, in exchange, taking dried dates from them - then that was abrogated by the abrogation of riba, and matters were returned to taking in zakats only what is permissible in sales. And they mentioned regarding that what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3099 - ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد اور عبدالرحمن بن عمرو دمشقی نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہمیں وحاظی نے بیان کیا۔ (ح)۔ 3100 - اور ہمیں علی بن عبدالرحمن اور احمد بن داؤد نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہمیں قعنبی نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہمیں سلیمان بن بلال نے بیان کیا، کہا: ہمیں عمرو بن یحییٰ مازنی نے بیان کیا، عباس بن سہل بن سعد ساعدی سے، ابوحمید ساعدی سے، انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ غزوہ تبوک میں نکلے، تو وادی القریٰ میں ایک عورت کے باغ پر پہنچے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس کا اندازہ لگاؤ، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا اندازہ لگایا، اور ہم نے اس کا اندازہ دس وسق لگایا، اور فرمایا: اسے گن کر رکھو یہاں تک کہ میں تمہارے پاس لوٹوں ان شاء اللہ تعالیٰ۔ پھر جب ہم اس کے پاس آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے اس کے باغ کے بارے میں پوچھا: اس کی کھجور کتنی ہوئی؟ اس نے کہا: دس وسق۔ تو اس حدیث میں بھی ہے کہ انہوں نے اس کا اندازہ لگایا اور اسے حکم دیا کہ اسے گن کر رکھے یہاں تک کہ وہ اس کے پاس لوٹیں۔ یہ دلیل ہے کہ وہ ان کے اندازہ لگانے سے اس کی مالک نہیں بنی سوائے اس کے جس کی وہ پہلے سے مالک تھی۔ انہوں نے اس سے صرف یہ چاہا کہ اس کے نخلستان میں جو کچھ ہے خاص طور پر اس کی مقدار معلوم کریں، پھر کاٹنے کے وقت اس سے زکوٰۃ لیں، اس کے مطابق جو اس میں واجب ہو۔ ہمارے نزدیک ان آثار کا یہی معنی ہے، واللہ اعلم۔ اور ایک گروہ نے خرص کے بارے میں اس قول کے علاوہ کہا ہے؛ انہوں نے کہا: پہلے زمانے میں وہی کیا جاتا تھا جو پہلے موقف والوں نے کہا کہ اندازہ لگانے والے پھلوں کے مالکوں کو ان میں اللہ کا حق جبکہ وہ تر کھجوریں ہوتیں، بدل کے عوض دے دیتے تھے، ان سے خشک کھجوریں لیتے تھے، پھر وہ سود کے منسوخ ہونے سے منسوخ ہوگیا، اور معاملات اس طرف لوٹ آئے کہ زکوٰتوں میں صرف وہی لیا جائے جو بیعوں میں جائز ہو۔ اور انہوں نے اس بارے میں ذکر کیا جو:

EnglishUnverified translation

3101 - Rabi al-Muadhdhin narrated to us, he said: Asad narrated to us, he said: Ibn Lahiah narrated to us, he said: Abu al-Zubayr narrated to us, from Jabir, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade estimation (khars), and said: What do you think - if the fruit perishes, would any one of you like to consume his brother's wealth falsely? So this is the aspect of this chapter by way of reports. As for its aspect by way of reasoning: we have seen that zakat is due on various things, among them gold, silver, the fruits the earth produces, palm trees and trees, and pasturing livestock. All have agreed that if a man owed zakat on his wealth, whether gold or silver or pasturing livestock, and the collector handed it over to him in a manner upon which sales are not permissible, that is not permissible for him. Do you not see that if a man owed zakat on his dirhams and the collector sold it to him for gold on credit, that is not permissible; likewise if he sold it to him for gold and then parted before taking possession, that is not permissible; likewise if zakat was due on his livestock and then the collector handed it over to him for an unknown exchange, or for a known exchange to an unknown term, all of that is unlawful and impermissible. So everything forbidden in sales among people selling to one another, the ruling of the collector in selling it to the owner of the wealth in which zakat is due, which the collector undertakes to take from him, is included in it. Since what we mentioned is so regarding the properties we described, reasoning likewise requires that the ruling of fruits be so. Just as selling fresh dates for dried dates on credit is impermissible in matters other than charities, likewise it is impermissible in matters of charities, between the collector and the owner of the wealth. This is also the reasoning in this chapter, and it returns to what we directed the reports narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), which we mentioned earlier, to. We take this position, and it is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3101 - ہمیں ربیع مؤذن نے بیان کیا، کہا: ہمیں اسد نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن لہیعہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابوالزبیر نے بیان کیا، جابر رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خرص سے منع فرمایا، اور فرمایا: بتاؤ اگر پھل ہلاک ہوجائے تو کیا تم میں سے کوئی پسند کرے گا کہ اپنے بھائی کا مال باطل طریقے سے کھائے۔ تو آثار کی رو سے اس باب کا رخ یہ ہے۔ اور نظر کی رو سے اس کا رخ یہ ہے کہ ہم نے دیکھا کہ زکوٰۃ مختلف چیزوں میں واجب ہوتی ہے، ان میں سے: سونا، چاندی، زمین کے نکالے ہوئے پھل، کھجور اور درخت، اور چرنے والے مویشی۔ سب کا اجماع ہے کہ اگر کسی شخص پر اس کے مال میں جو سونا یا چاندی یا چرنے والے مویشی ہو زکوٰۃ واجب ہوئی، پھر محصل نے اسے اس کے حوالے ایسی صورت پر کیا جس پر بیعیں جائز نہیں ہوتیں، تو یہ اس کے لیے جائز نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر کسی پر اس کے دراہم میں زکوٰۃ واجب ہوئی، پھر محصل نے وہ اسے ادھار سونے کے بدلے بیچا، تو یہ جائز نہیں۔ اور اسی طرح اگر اسے سونے کے بدلے بیچا، پھر قبضے سے پہلے جدا ہوگیا، تو یہ جائز نہیں۔ اور اسی طرح اگر اس کے مویشیوں میں زکوٰۃ واجب ہوئی، پھر محصل نے وہ اسے نامعلوم بدل کے عوض یا نامعلوم مدت تک معلوم بدل کے عوض حوالے کیا، تو یہ سب حرام ناجائز ہے۔ تو بیعوں میں لوگوں کے آپس میں بیچنے میں جو کچھ حرام ہوا، اس میں محصل کا اسے اس مال کے مالک کو بیچنے کا حکم داخل ہے جس میں زکوٰۃ ہے، جسے محصل اس سے وصول کرتا ہے۔ جب ہم نے جو ذکر کیا ان اموال میں جنہیں ہم نے بیان کیا ایسا ہی ہے، تو نظر کا تقاضا یہ بھی ہے کہ پھلوں کا حکم بھی ایسا ہی ہو۔ جس طرح تر کھجور کو خشک کھجور کے بدلے ادھار بیچنا ان چیزوں کے علاوہ جن میں صدقات ہوں جائز نہیں، اسی طرح ان میں جن میں صدقات ہوں، محصل اور مال کے مالک کے درمیان بھی جائز نہیں۔ تو نظر کی رو سے بھی اس باب میں یہی ہے، اور یہ بھی ان آثار کی طرف لوٹ آیا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہیں جن کا ہم نے پہلے ذکر کیا۔ ہم اسی کو لیتے ہیں، اور یہ ابوحنیفہ اور ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔