3091 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَذْكُرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشُورِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ مَا ذُكِرَ فِيهَا ، وَلَمْ يُقَدِّرْ فِي ذَلِكَ مِقْدَارًا . فَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي كُلِّ مَا خَرَجَ مِنَ الْأَرْضِ ، قَلَّ أَوْ كَثُرَ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ يَذْهَبُ إِلَى قَوْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ : إِنَّ هَذِهِ الْآثَارَ الَّتِي رَوَيْتَهَا فِي هَذَا الْفَصْلِ ، غَيْرُ مُضَادَّةٍ لِلْآثَارِ الَّتِي رَوَيْتَهَا فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ ، إِلَّا أَنَّ الْأُولَى مُفَسَّرَةٌ ، وَهَذِهِ مُجْمَلَةٌ ، فَالْمُفَسَّرُ مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى مِنَ الْمُجْمَلِ . قِيلَ لَهُ : هَذَا مُحَالٌ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، أَنَّ ذَلِكَ الْوَاجِبَ مِنَ الْعُشْرِ ، أَوْ نِصْفِ الْعُشْرِ ، فِيمَا يُسْقَى بِالْأَنْهَارِ أَوْ بِالْعُيُونِ أَوْ بِالرِّشَاءِ أَوْ بِالدَّالِيَةِ ، فَكَانَ وَجْهُ الْكَلَامِ عَلَى كُلِّ مَا خَرَجَ مِمَّا سُقِيَ بِذَلِكَ . وَقَدْ رَوَيْتُمْ أَنْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَدَّ مَاعِزًا عِنْدَمَا جَاءَ ، فَأَقَرَّ عِنْدَهُ بِالزِّنَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ رَجَمَهُ بَعْدَ ذَلِكَ . وَرَوَيْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأُنَيْسٍ : اغْدُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا . فَجَعَلْتُمْ هَذَا دَلِيلًا ، عَلَى أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِالْإِقْرَارِ بِالزِّنَا مَرَّةً وَاحِدَةً ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ ظَاهِرُ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا . وَلَمْ تَجْعَلُوا حَدِيثَ مَاعِزٍ الْمُفَسَّرَ قَاضِيًا عَلَى حَدِيثِ أُنَيْسٍ الْمُجْمَلِ ، فَيَكُونُ الِاعْتِرَافُ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ أُنَيْسٍ الْمُجْمَلِ ، هُوَ الِاعْتِرَافَ الْمَذْكُورَ فِي حَدِيثِ مَاعِزٍ الْمُفَسَّرِ . فَإِذْ كُنْتُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ هَذَا فِيمَا ذَكَرْنَا ، فَمَا تُنْكِرُونَ عَلَى مَنْ فَعَلَ فِي أَحَادِيثِ الزَّكَوَاتِ مَا وَصَفْنَا ، بَلْ حَدِيثُ أُنَيْسٍ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى حَدِيثِ مَاعِزٍ ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِيهِ الِاعْتِرَافَ . وَإِقْرَارُهُ مَرَّةً وَاحِدَةً لَيْسَ هُوَ اعْتِرَافًا بِالزِّنَا الَّذِي يُوجِبُ الْحَدَّ عَلَيْهِ فِي قَوْلِ مُخَالِفِكُمْ . وَحَدِيثُ مُعَاذٍ وَابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ فِي الزَّكَاةِ ، إِنَّمَا فِيهِ ذِكْرُ إِيجَابِهَا فِيمَا سُقِيَ بِكَذَا ، وَفِيمَا سُقِيَ بِكَذَا . فَذَلِكَ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مُضَادًّا لِمَا فِيهِ ذِكْرُ الْأَوْسَاقِ ، مِنْ حَدِيثِ أُنَيْسٍ ، لِحَدِيثِ مَاعِزٍ . وَقَدْ حُمِلَ حَدِيثُ مُعَاذٍ وَجَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، وَذَهَبَ فِي مَعْنَاهُ إِلَى مَا وَصَفْنَا : إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ ، وَمُجَاهِدٌ .
EnglishUnverified translation
Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: 'Amr ibn al-Harith narrated to me that Abu al-Zubayr narrated to him that he heard Jabir ibn 'Abdillah mention from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he said: In what rivers and clouds water is the tenth, and in what is watered by beasts half the tenth. Abu Ja'far said: In these reports, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) assigned in what the sky waters what is mentioned therein, without fixing a measure in that. In that is evidence for the obligatoriness of zakat in all that comes out of the earth, little or much. If someone of those who hold the view of the people of Madinah says: These reports you narrated in this section do not contradict the reports you narrated in the first section, except that the first are elaborated and these are summary, so the elaborated thereof is worthier than the summary, it is said to him: This is impossible, because the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed in these reports that that due of the tenth or half-tenth is in what is watered by rivers, springs, buckets, or water-wheels; the wording is upon all that comes out of what is watered thereby. You yourselves reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he turned Ma'iz away when he came and confessed adultery before him four times, then stoned him after that. And you reported that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to Unays: Go to this man's wife; if she confesses, stone her. So you made this evidence that the consideration is confession of adultery once, because that is the outward meaning of the Messenger of Allah's words (peace and blessings of Allah be upon him): If she confesses, stone her, and you did not make the elaborated hadith of Ma'iz decisive over the summary hadith of Unays, so that the confession mentioned in the summary hadith of Unays is the confession mentioned in the elaborated hadith of Ma'iz. Since you did this in what we mentioned, what do you deny against one who does in the zakat hadiths what we described? Rather the hadith of Unays is worthier to be conjoined to the hadith of Ma'iz, because in it confession is mentioned, and his confessing once is not confession of adultery that obligates the hadd upon him in your opponent's view. While the hadith of Mu'adh, Ibn 'Umar, and Jabir, may Allah be pleased with them, in zakat only mentions obligating it in what is watered by such-and-such and what is watered by such-and-such. That is worthier to be contradictory to what mentions wasqs than the hadith of Unays to the hadith of Ma'iz. The hadith of Mu'adh, Jabir, and Ibn 'Umar, may Allah be pleased with them, has been interpreted upon what we mentioned, and its meaning held to what we described: Ibrahim al-Nakha'i and Mujahid.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
ہمیں یونس نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابن وہب نے بیان کیا، انہوں نے کہا: مجھے عمرو بن حارث نے بیان کیا کہ ابو الزبیر نے انہیں بیان کیا کہ انہوں نے جابر بن عبد اللہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر کرتے سنا کہ آپ نے فرمایا: جسے نہریں اور بادل سیراب کریں اس میں عشر ہے، اور جسے اونٹ سے سیراب کیا جائے اس میں نصف عشر ہے۔ ابو جعفر نے کہا: ان آثار میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جسے آسمان سیراب کرے اس میں وہ مقرر کیا جو اس میں ذکر ہوا، اور اس میں کوئی مقدار مقرر نہ کی۔ پس اس میں وہ ہے جو زمین سے نکلنے والی ہر چیز میں زکاۃ کے وجوب پر دلالت کرتا ہے، چاہے تھوڑی ہو یا زیادہ۔ اور اگر اہل مدینہ کے قول کی طرف جانے والوں میں سے کوئی کہے: یہ آثار جو آپ نے اس فصل میں روایت کیں وہ ان آثار کے خلاف نہیں جو آپ نے پہلی فصل میں روایت کیں، سوائے اس کے کہ پہلی مفسر ہیں اور یہ مجمل ہیں، تو مفسر ان میں سے مجمل سے بہتر ہے، تو اس سے کہا جائے گا: یہ محال ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان آثار میں خبر دی کہ عشر یا نصف عشر کا وہ واجب اس میں ہے جسے نہروں یا چشموں یا ڈول یا چرخے سے سیراب کیا جائے؛ کلام کا رخ ہر اس پر ہے جو نکلے اس میں سے جسے اس سے سیراب کیا گیا۔ اور تم نے خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ نے ماعز کو لوٹایا جب وہ آئے اور آپ کے پاس زنا کا چار بار اقرار کیا، پھر اس کے بعد انہیں رجم کیا۔ اور تم نے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انیس سے فرمایا: اس شخص کی بیوی کے پاس جاؤ؛ اگر وہ اقرار کرے تو اسے رجم کرو۔ پس تم نے اسے دلیل بنایا کہ اعتبار زنا کے ایک بار اقرار سے ہے، کیونکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: اگر وہ اقرار کرے تو اسے رجم کرو، کا ظاہر ہے، اور تم نے ماعز کی مفسر حدیث کو انیس کی مجمل حدیث پر قاضی نہیں بنایا کہ انیس کی مجمل حدیث میں مذکور اقرار وہی اقرار ہو جو ماعز کی مفسر حدیث میں مذکور ہے۔ جب تم نے اس میں جو ہم نے ذکر کیا یہ کیا تو تم اس پر کیا انکار کرتے ہو جو زکاتوں کی احادیث میں وہ کرے جو ہم نے بیان کیا؟ بلکہ انیس کی حدیث ماعز کی حدیث پر عطف ہونے کی زیادہ حقدار ہے، کیونکہ اس میں اقرار کا ذکر ہے۔ اور اس کا ایک بار اقرار کرنا وہ زنا کا اقرار نہیں جو تمہارے مخالف کے قول میں اس پر حد واجب کرے۔ اور معاذ، ابن عمر اور جابر رضی اللہ عنہم کی زکاۃ میں حدیث میں صرف اس میں اسے واجب کرنے کا ذکر ہے جسے فلاں سے سیراب کیا گیا اور جسے فلاں سے سیراب کیا گیا۔ پس وہ اس سے زیادہ حقدار ہے کہ وہ اس کے خلاف ہو جس میں اوساق کا ذکر ہے، انیس کی حدیث سے ماعز کی حدیث کے۔ اور معاذ، جابر اور ابن عمر رضی اللہ عنہم کی حدیث کو اس پر محمول کیا گیا جو ہم نے ذکر کیا، اور اس کے معنی میں اس طرف گئے جو ہم نے بیان کیا: ابراہیم النخعی اور مجاہد۔
