3066 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ الرَّقِّيُّ ، قَالَ : ثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ ، قَالَ : أَرْسَلَ إِلَيَّ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَبْطَأْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَأَتَيْتُهُ ، فَقَالَ : إِنْ كُنْتُ أَرَى أَنِّي لَوْ أَمَرْتُكَ أَنْ تَعَضَّ عَلَى حَجَرِ كَذَا وَكَذَا ، ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ، لَفَعَلْتَ ، اخْتَرْتُ لَكَ عَمَلًا ، فَكَرِهْتَهُ أَوَ أَكْتُبُ لَكَ سُنَّةَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ؟ قَالَ : قُلْتُ : اكْتُبْ لِي سُنَّةَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . قَالَ : فَكَتَبَ : خُذْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، مِنْ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا ، دِرْهَمًا ، وَمِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِرْهَمًا ، دِرْهَمًا ، وَمِمَّنْ لَا ذِمَّةَ لَهُ ، مِنْ كُلِّ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ ، دِرْهَمًا . قَالَ : قُلْتُ : مَنْ لَا ذِمَّةَ لَهُ ؟ قَالَ : الرُّومُ كَانُوا يَقْدَمُونَ مِنَ الشَّامِ . فَلَمَّا فَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هَذَا بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِ مِنْهُمْ أَحَدٌ مُنْكِرٌ ، كَانَ ذَلِكَ حُجَّةً وَإِجْمَاعًا مِنْهُمْ عَلَيْهِ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَاهُمْ ، أَنَّهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَبْعَثَ إِلَى أَرْبَابِ الْمَوَاشِي السَّائِمَةِ [2/33] حَتَّى يَأْخُذَ مِنْهُمْ صَدَقَةَ مَوَاشِيهِمْ إِذَا وَجَبَتْ فِيهَا الصَّدَقَةُ ، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ فِي ثِمَارِهِمْ ، ثُمَّ يَضَعُ ذَلِكَ فِي مَوَاضِعِ الزَّكَوَاتِ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ عَزَّ وَجَلَّ ، لَا يَأْبَى ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ بَقِيَّةُ الْأَمْوَالِ أَنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَأَمْوَالَ التِّجَارَاتِ كَذَلِكَ . فَأَمَّا مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عُشُورٌ ، إِنَّمَا الْعُشُورُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى . فَعَلَى مَا قَدْ فَسَّرْتُهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذَا الْبَابِ ، وَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَحْكِي ذَلِكَ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الضَّرِيرِ . وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عُشُورٌ ، إِنَّمَا الْعُشُورُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مَعْنًى غَيْرُ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ الْمُسْلِمِينَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ بِمُرُورِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ فِي أَمْوَالِهِمْ مَا لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ ، لَوْ لَمْ يَمُرُّوا بِهَا عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ عَلَيْهِمُ الزَّكَاةَ عَلَى أَيِّ حَالٍ كَانُوا عَلَيْهَا . وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى لَوْ لَمْ يَمُرُّوا بِأَمْوَالِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمْ فِيهَا شَيْءٌ . فَالَّذِي رُفِعَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ ، هُوَ الَّذِي يُوجِبُهُ الْمُرُورُ بِالْمَالِ عَلَى الْعَاشِرِ ، وَلَمْ يُرْفَعْ ذَلِكَ عَنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى .
EnglishUnverified translation
Abu Bishr al-Raqqi narrated to us, he said: Mu'adh ibn Mu'adh al-'Anbari narrated to us, from Ibn 'Awn, from Anas ibn Sirin, who said: Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, sent for me, and I delayed upon him, then he sent for me and I came to him. He said: I deemed that had I ordered you to bite upon such-and-such stone seeking my pleasure, you would have done it. I chose a task for you and you disliked it; or shall I write for you the practice of 'Umar, may Allah be pleased with him? He said: I said: Write for me the practice of 'Umar, may Allah be pleased with him. He said: So he wrote: Take from the Muslims, of forty dirhams a dirham, and from the people of dhimmah of every twenty dirhams a dirham, and from one with no dhimmah, of every ten dirhams a dirham. He said: I said: Who has no dhimmah? He said: The Romans who used to come from Syria. Since 'Umar, may Allah be pleased with him, did this in the presence of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and no denier among them denied it to him, that was proof and consensus of them upon it. This is the purport of this chapter by way of reports. As for its purport by way of reasoned analogy: we see that they do not disagree that the ruler may send to owners of pasturing livestock to take from them the charity of their livestock when charity becomes due in them, and likewise he does with their fruits, then places that in the places of zakats as He the Almighty commanded him, with none of the Muslims refusing that. By analogy, the rest of wealths, gold, silver, and trade goods, are likewise. As for the meaning of the words of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): There are no tithes upon the Muslims; tithes are only upon Jews and Christians, it is upon what I have explained above in this chapter; I heard Abu Bakrah narrate that from Abu 'Umar al-Darir. All this is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. And there has been reported from Yahya ibn Adam in explaining the Prophet's words (peace and blessings of Allah be upon him): There are no tithes upon the Muslims; tithes are only upon Jews and Christians, a meaning other than the meaning we mentioned: that the Muslims incur nothing, by their passing with their wealth before the tithe-collector, which was not already due upon them had they not passed it before him, because zakat is upon them in whatever state they are. The Jews and Christians, had they not passed with their wealth before the tithe-collector, nothing would be due upon them in it. So what was lifted from the Muslims is what passing with wealth before the tithe-collector imposes, and that was not lifted from Jews and Christians.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
ہمیں ابو بشر الرقی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں معاذ بن معاذ العنبری نے بیان کیا، ابن عون سے، انس بن سیرین سے، انہوں نے کہا: مجھے انس بن مالک رضی اللہ عنہ نے بلوایا، تو میں ان پر دیر کر گیا، پھر انہوں نے مجھے بلوایا تو میں ان کے پاس آیا۔ انہوں نے کہا: میں سمجھتا تھا کہ اگر میں تمہیں حکم دیتا کہ فلاں فلاں پتھر پر کاٹو میری خوشنودی چاہتے ہوئے تو تم کرتے۔ میں نے تمہارے لیے ایک کام چنا اور تم نے اسے ناپسند کیا؛ یا میں تمہیں عمر رضی اللہ عنہ کی سنت لکھوں؟ انہوں نے کہا: میں نے کہا: مجھے عمر رضی اللہ عنہ کی سنت لکھیں۔ انہوں نے کہا: تو انہوں نے لکھا: مسلمانوں سے چالیس درہم میں سے ایک درہم لو، اور اہل ذمہ سے ہر بیس درہم میں سے ایک درہم، اور جس کی کوئی ذمہ نہ ہو اس سے ہر دس درہم میں سے ایک درہم۔ انہوں نے کہا: میں نے کہا: جس کی کوئی ذمہ نہ ہو وہ کون ہے؟ انہوں نے کہا: رومی جو شام سے آتے تھے۔ جب عمر رضی اللہ عنہ نے یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کے سامنے کیا اور ان میں سے کسی انکار کرنے والے نے ان پر انکار نہ کیا تو وہ اس پر حجت اور ان کا اجماع تھا۔ پس آثار کے طریقے سے اس باب کا وجہ یہ ہے۔ رہا نظر کے طریقے سے اس کا وجہ: ہم نے دیکھا کہ وہ اختلاف نہیں کرتے کہ امام کے لیے ہے کہ وہ چرنے والے مویشیوں والوں کی طرف بھیجے یہاں تک کہ وہ ان سے ان کے مویشیوں کا صدقہ لے جب اس میں صدقہ واجب ہو، اور اسی طرح وہ ان کے پھلوں میں کرے، پھر وہ اسے زکاتوں کی جگہوں میں رکھے جیسا اسے عز و جل نے حکم دیا، مسلمانوں میں سے کوئی اس سے انکار نہیں کرتا۔ پس نظر اس پر ہے کہ باقی مال، سونا، چاندی اور تجارت کے مال بھی اسی طرح ہوں۔ رہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا معنی: مسلمانوں پر عشور نہیں؛ عشور صرف یہود و نصاریٰ پر ہیں، تو وہ اس پر ہے جس کی میں نے اس باب میں پہلے تفسیر کی، اور میں نے ابو بکرہ کو سنا کہ وہ وہ ابو عمر الضریر سے حکایت کرتے تھے۔ اور یہ سب ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور یحییٰ بن آدم سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: مسلمانوں پر عشور نہیں؛ عشور صرف یہود و نصاریٰ پر ہیں، کی تفسیر میں اس معنی کے علاوہ معنی مروی ہے جو ہم نے ذکر کیا، اور وہ یہ کہ انہوں نے کہا: مسلمانوں پر اپنے مالوں کے ساتھ عاشر پر گزرنے سے وہ واجب نہیں ہوتا جو ان پر واجب نہ تھا اگر وہ اس پر اسے نہ گزارتے، کیونکہ ان پر زکاۃ ہے وہ جس حال پر بھی ہوں۔ اور یہود و نصاریٰ اگر اپنے مالوں کے ساتھ عاشر پر نہ گزریں تو ان پر اس میں کچھ واجب نہ ہوگا۔ پس جو مسلمانوں سے اٹھایا گیا وہ وہ ہے جسے مال کا عاشر پر گزرنا واجب کرتا ہے، اور وہ یہود و نصاریٰ سے نہیں اٹھایا گیا۔
