[1/509] 2902 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ : ثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي شَرِيكٌ ، عَنْ جَابِرٍ ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ . غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ ( وَهُوَ ابْنُ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا ، أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا ) . فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ إِثْبَاتُ الصَّلَاةِ عَلَى الْأَطْفَالِ . فَلَمَّا تَضَادَّتِ الْآثَارُ فِي ذَلِكَ ، وَجَبَ أَنْ نَنْظُرَ إِلَى مَا عَلَيْهِ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِي قَدْ جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَاتُهُمْ ، فَيُعْمَلُ عَلَى ذَلِكَ ، وَيَكُونُ نَاسِخًا لِمَا خَالَفَهُ . فَكَانَتْ عَادَةُ الْمُسْلِمِينَ الصَّلَاةَ عَلَى أَطْفَالِهِمْ ، فَثَبَتَ مَا وَافَقَ ذَلِكَ مِنَ الْآثَارِ ، وَانْتَفَى مَا خَالَفَهُ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَا الْأَطْفَالَ يُغَسَّلُونَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ . وَقَدْ رَأَيْنَا الْبَالِغِينَ كُلُّ مَنْ غُسِّلَ مِنْهُمْ صُلِّيَ عَلَيْهِ ، وَمَنْ لَمْ يُغَسَّلْ مِنَ الشُّهَدَاءِ فَفِيهِ اخْتِلَافٌ . فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهِ ، فَكَانَ الْغُسْلُ لَا يَكُونُ إِلَّا وَبَعْدَهُ صَلَاةٌ ، وَقَدْ يَكُونُ الصَّلَاةُ وَلَا غُسْلَ قَبْلَهَا . فَلَمَّا كَانَ الْأَطْفَالُ يُغَسَّلُونَ كَمَا يُغَسَّلُ الْبَالِغُونَ ، ثَبَتَ أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ ، كَمَا يُصَلَّى عَلَى الْبَالِغِينَ . فَهَذَا هُوَ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَقَدْ وَافَقَ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَةُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى الْأَطْفَالِ . وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى ، وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
EnglishUnverified translation
2902 - al-Hasan ibn Abdullah ibn Mansur narrated to us, he said: al-Haytham ibn Jamil narrated to us, he said: Sharik narrated to me, from Jabir, and he mentioned the like of it with its chain. Except that he said: At sixteen months, or eighteen months. So in these reports is establishing prayer over children. When the reports contradicted in that, we must look at the practice of Muslims upon which their customs run, act upon that, and it abrogates what opposes it. The custom of Muslims was prayer over their children, so what agreed of the reports is established, and what opposed is negated. This is the aspect of this chapter by way of reports. As for its aspect by way of reasoning, we saw children washed by agreement of Muslims upon that. We saw adults, everyone washed of them is prayed over, and whoever unwashed of martyrs, therein is disagreement. Some people pray over him, some do not pray over him. So washing occurs only with prayer after it, while prayer may occur with no washing before it. Since children are washed as adults are washed, it is established they are prayed over as adults are prayed over. This is the reasoning in this chapter, agreeing with the custom of Muslims in prayer over children. It is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad (may Allah Almighty have mercy on them), and that is narrated from a group of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2902 - ہمیں حسن بن عبداللہ بن منصور نے بیان کیا، کہا: ہمیں ہیثم بن جمیل نے بیان کیا، کہا: مجھے شریک نے حدیث بیان کی، جابر سے، پھر اس نے اس کی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ سوائے اس کے کہ اس نے کہا: سولہ ماہ میں، یا اٹھارہ ماہ میں۔ پس ان آثار میں بچوں پر نماز کا اثبات ہے۔ جب اس میں آثار متضاد ہوئے تو ہمیں مسلمانوں کے عمل کی طرف دیکھنا واجب ہوا جس پر ان کی عادتیں چلتی ہیں، اس پر عمل کیا جائے، اور وہ اس کے مخالف کا ناسخ ہو۔ مسلمانوں کی عادت اپنے بچوں پر نماز تھی، پس جو آثار اس کے موافق تھے ثابت ہوئے، اور جو مخالف تھے منتفی ہوئے۔ یہ اس باب کا رخ ہے آثار کی راہ سے۔ رہا اس کا رخ نظر کی راہ سے تو ہم نے بچوں کو دیکھا کہ انہیں مسلمانوں کے اتفاق سے غسل دیا جاتا ہے۔ اور ہم نے بالغوں کو دیکھا کہ ان میں سے ہر غسل دیے گئے پر نماز پڑھی جاتی ہے، اور شہداء میں سے جو غسل نہ دیا گیا اس میں اختلاف ہے۔ بعض لوگ اس پر پڑھتے ہیں، بعض نہیں پڑھتے۔ پس غسل صرف اس صورت ہوتا ہے کہ اس کے بعد نماز ہو، جبکہ نماز ہو سکتی ہے اور اس سے پہلے غسل نہ ہو۔ چونکہ بچوں کو غسل دیا جاتا ہے جیسے بالغوں کو دیا جاتا ہے، ثابت ہوا کہ ان پر نماز پڑھی جائے جیسے بالغوں پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ اس باب میں نظر ہے، اور وہ مسلمانوں کی بچوں پر نماز کی عادت کے موافق ہے۔ اور وہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے، اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی جماعت سے مروی ہے۔
