2891 - فَمِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ [1/506] قَالَ : أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ ابْنَ أَبِي عَمَّارٍ ، أَخْبَرَهُ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَعْرَابِ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ وَقَالَ : أُهَاجِرُ مَعَكَ فَأَوْصَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ . فَلَمَّا كَانَتْ غَزْوَةٌ ، غَنِمَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْيَاءَ ، فَقَسَمَ وَقَسَمَ لَهُ فَأَعْطَى أَصْحَابَهُ مَا قَسَمَ لَهُ وَكَانَ يَرَى ظَهْرَهُمْ . فَلَمَّا جَاءَ دَفَعُوهُ إِلَيْهِ فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ قَالُوا : قَسْمٌ قَسَمَهُ لَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأَخَذَهُ فَجَاءَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مَا هَذَا ؟ قَالَ : قَسَمْتُهُ لَكَ . قَالَ : مَا عَلَى هَذَا اتَّبَعْتُكَ ، وَلَكِنِّي اتَّبَعْتُكَ أَنْ أُرْمَى هَاهُنَا - وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ - بِسَهْمٍ فَأَمُوتَ وَأَدْخُلَ الْجَنَّةَ . فَقَالَ : إِنْ تَصْدُقِ اللهَ يَصْدُقْكَ . فَلَبِثُوا قَلِيلًا ، ثُمَّ نَهَضُوا إِلَى الْعَدُوِّ ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْمَلُ ، قَدْ أَصَابَهُ سَهْمٌ حَيْثُ أَشَارَ . فَقَالَ النَّبِيُّ : أَهُوَ هُوَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ . قَالَ : صَدَقَ اللهَ فَصَدَقَهُ ، وَكَفَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جُبَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَدَّمَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ . فَكَانَ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ : اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا عَبْدُكَ ، خَرَجَ مُهَاجِرًا فِي سَبِيلِكَ ، فَقُتِلَ شَهِيدًا ، أَنَا شَهِيدٌ عَلَيْهِ . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ ، إِثْبَاتُ الصَّلَاةِ عَلَى الشُّهَدَاءِ الَّذِينَ لَا يُغَسَّلُونَ ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يُغَسِّلِ الرَّجُلَ وَصَلَّى عَلَيْهِ . فَثَبَتَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ كَذَلِكَ حُكْمَ الشَّهِيدِ الْمَقْتُولِ فِي سَبِيلِ اللهِ فِي الْمَعْرَكَةِ ، يُصَلَّى عَلَيْهِ وَلَا يُغَسَّلُ . فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا النَّظَرُ فِي ذَلِكَ ، فَإِنَّا رَأَيْنَا الْمَيِّتَ حَتْفَ أَنْفِهِ ، يُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَرَأَيْنَاهُ إِذَا صُلِّيَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُغَسَّلْ كَانَ فِي حُكْمِ مَنْ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ . فَكَانَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ مُضَمَّنَةً بِالْغُسْلِ الَّذِي يَتَقَدَّمُهَا . فَإِنْ كَانَ الْغُسْلُ قَدْ كَانَ جَازَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ غُسْلٌ لَمْ تَجُزِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ . ثُمَّ رَأَيْنَا الشَّهِيدَ قَدْ سَقَطَ أَنْ يُغَسَّلَ ، فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَسْقُطَ مَا هُوَ مُضْمَّنٌ بِحُكْمِ الْغُسْلِ . فَفِي هَذَا مَا يُوجِبُ تَرْكَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ إِلَّا أَنَّ فِي ذَلِكَ مَعْنًى ، وَهُوَ أَنَّا رَأَيْنَا غَيْرَ الشَّهِيدِ يُغَسَّلُ لِيُطَهَّرَ ، وَهُوَ قَبْلَ أَنْ يُغَسَّلَ فِي حُكْمِ غَيْرِ الطَّاهِرِ ، لَا يَنْبَغِي الصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَلَا دَفْنُهُ عَلَى حَالِهِ تِلْكَ ، حَتَّى يُنْقَلَ عَنْهَا بِالْغُسْلِ . ثُمَّ رَأَيْنَا الشَّهِيدَ لَا بَأْسَ بِدَفْنِهِ عَلَى حَالِهِ تِلْكَ قَبْلَ أَنْ يُغَسَّلَ ، وَهُوَ فِي حُكْمِ سَائِرِ الْمَوْتَى الَّذِينَ قَدْ غُسِّلُوا . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ فِي حُكْمِ سَائِرِ الْمَوْتَى الَّذِينَ قَدْ غُسِّلُوا . هَذَا هُوَ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ مَعَ مَا قَدْ شَهِدَ لَهُ مِنَ الْآثَارِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
2891 - Of that is what Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Nu'aym ibn Hammad narrated to us, he said: Abdullah ibn al-Mubarak informed us, he said: Ibn Jurayj informed us, he said: Ikrimah ibn Khalid informed me that Ibn Abi Ammar informed him, from Shaddad ibn al-Had, that a Bedouin man came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), believed in him and followed him, and said: I will emigrate with you. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) entrusted him to some of his Companions. When there was a battle in which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) gained spoils, he divided and divided for him. His companions gave him what he divided for him, while he was watching their backs. When he came they handed it to him. He said: What is this? They said: A share the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) divided for you. He took it and brought it to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and said: O Muhammad, what is this? He said: I divided it for you. He said: I did not follow you for this, but I followed you to be shot here, and he pointed to his throat, with an arrow, then die and enter Paradise. He said: If you are true to Allah, He will be true to you. They stayed a little, then rose to the enemy. He was brought to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) carried, an arrow having struck him where he pointed. The Prophet said: Is it he? They said: Yes. He said: He was true to Allah, so He was true to him. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) shrouded him in the cloak of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then put him forward and prayed over him. Of what appeared of his prayer over him was: O Allah, this is Your servant, who went out emigrating in Your path, killed a martyr; I am a witness over him. So in this hadith is establishing prayer over martyrs who are not washed, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in this hadith did not wash the man and prayed over him. So it is established by this hadith that likewise is the ruling of the martyr killed in the path of Allah in battle: prayed over and not washed. This is the ruling of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. As for reasoning in that, we saw the dead of natural death washed and prayed over, and we saw him when prayed over and not washed to be in the ruling of one not prayed over. So prayer over him was guaranteed by the washing preceding it. If washing had occurred, prayer over him is permitted; if no washing, prayer over him is not permitted. Then we saw the martyr exempted from washing, so reasoning upon that would exempt what is guaranteed by the ruling of washing. In this is what necessitates leaving prayer over him, except that in that is a point: we saw one other than the martyr washed to be purified, and before washing in the ruling of the impure, prayer over him and burial in that state not proper, until transferred from it by washing. Then we saw the martyr, no harm in burying him in that state before washing, and he is in the ruling of all dead who were washed. So reasoning upon that is that prayer over them be in the ruling of all dead who were washed. This is the reasoning in this chapter with what witnessed to it of the reports, and it is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad (may Allah Almighty have mercy on them).
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2891 - اس میں سے جو ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں نعیم بن حماد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبداللہ بن مبارک نے بتایا، کہا: ہمیں ابن جریج نے بتایا، کہا: مجھے عکرمہ بن خالد نے بتایا کہ ابن ابی عمار نے اسے بتایا، شداد بن الہاد سے کہ ایک اعرابی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، آپ پر ایمان لایا اور آپ کی پیروی کی، اور کہا: میں تمہارے ساتھ ہجرت کروں گا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اپنے بعض اصحاب کے سپرد کیا۔ جب غزوہ ہوا جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مال غنیمت پایا، آپ نے تقسیم کیا اور اس کے لیے تقسیم کیا۔ اس کے ساتھیوں نے اسے وہ دیا جو آپ نے اس کے لیے تقسیم کیا تھا، جبکہ وہ ان کی پشت دیکھ رہا تھا۔ جب وہ آیا تو انہوں نے اسے اسے دیا۔ کہا: یہ کیا ہے؟ انہوں نے کہا: حصہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمہارے لیے تقسیم کیا۔ اس نے اسے لیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا اور کہا: اے محمد! یہ کیا ہے؟ فرمایا: میں نے تمہارے لیے تقسیم کیا۔ کہا: میں نے اس پر تمہاری پیروی نہیں کی، بلکہ میں نے تمہاری پیروی کی کہ مجھے یہاں، اور اس نے اپنے حلق کی طرف اشارہ کیا، تیر مارا جائے پھر میں مروں اور جنت میں داخل ہوں۔ فرمایا: اگر تم اللہ سے سچ کرو گے تو وہ تم سے سچ کرے گا۔ وہ تھوڑا ٹھہرے، پھر دشمن کی طرف اٹھے۔ اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اٹھا کر لایا گیا، اسے وہیں تیر لگا تھا جہاں اس نے اشارہ کیا تھا۔ نبی نے فرمایا: کیا وہی ہے؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ فرمایا: اس نے اللہ سے سچ کیا تو اس نے اس سے سچ کیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی جبہ میں کفنایا، پھر اسے آگے کیا اور اس پر نماز پڑھی۔ آپ کی اس پر نماز میں سے جو ظاہر ہوا: اے اللہ! یہ تیرا بندہ ہے، تیری راہ میں ہجرت کرتے نکلا، شہید قتل ہوا؛ میں اس پر شاہد ہوں۔ پس اس حدیث میں ان شہداء پر نماز کا اثبات ہے جنہیں غسل نہ دیا جائے، کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں اس مرد کو غسل نہ دیا اور اس پر نماز پڑھی۔ پس اس حدیث سے ثابت ہوا کہ اللہ کی راہ میں لڑائی میں قتل ہونے والے شہید کا حکم ایسا ہی ہے: اس پر نماز پڑھی جائے اور غسل نہ دیا جائے۔ یہ اس باب کا حکم ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی راہ سے۔ رہا اس میں نظر تو ہم نے طبعی موت مرنے والے کو غسل دیا جاتا اور اس پر نماز پڑھی جاتی دیکھا، اور اسے دیکھا کہ جب اس پر پڑھی جائے اور غسل نہ دیا گیا ہو تو وہ اس کے حکم میں ہے جس پر نہ پڑھی گئی ہو۔ پس اس پر نماز اس غسل سے مشروط تھی جو اس سے پہلے ہو۔ اگر غسل ہو چکا تو اس پر نماز جائز، اور اگر غسل نہ ہو تو اس پر نماز جائز نہیں۔ پھر ہم نے شہید کو دیکھا کہ اس سے غسل ساقط ہے، تو اس پر نظر غسل کے حکم سے مشروط چیز کو ساقط کرتی۔ اس میں وہ ہے جو اس پر نماز چھوڑنے کو لازم کرے، سوائے اس کے کہ اس میں ایک معنی ہے، وہ یہ کہ ہم نے شہید کے علاوہ کو دیکھا کہ اسے پاک کرنے کے لیے غسل دیا جاتا ہے، اور وہ غسل سے پہلے ناپاک کے حکم میں ہے، اس پر نماز اور اس حالت میں دفن مناسب نہیں، یہاں تک کہ اس سے غسل سے منتقل ہو۔ پھر ہم نے شہید کو دیکھا کہ اسے اس حالت میں غسل سے پہلے دفن میں کوئی حرج نہیں، اور وہ ان تمام موتیٰ کے حکم میں ہے جنہیں غسل دیا گیا۔ پس اس پر نظر یہ ہے کہ ان پر نماز ان تمام موتیٰ کے حکم میں ہو جنہیں غسل دیا گیا۔ یہ اس باب میں نظر ہے اس کے ساتھ جو آثار میں سے اس کی شاہد ہے، اور وہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔
